|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
溫金玉教授：禅定──護心之道·見性之本
禅定──護心之道·見性之本 溫金玉 其實，禅之於現代社會的意義，在於它面對人類共同面臨的困境，能否為眾生提供一個心靈棲息之所，能否為人類開墾一塊安身立命之地。縱觀現代社會，科學技術突飛猛進，物質財富速增長，使人們的物質生活產生著日新月異的變化。然而，當人類制造的經濟機器飛速過轉起來後，便外化為強大的異己力量，反過來制約了人類自身，將人拖入難以擺脫的困境之中。人欲橫流，貪得無厭，孳生出戰爭、侵略、殖民、掠奪、剝削和壓迫。國家之間虎視眈眈，民族之間矛盾重重。人以宇宙主宰者的面目出現，以自己的隨心所欲來征服自然，由此帶來了日益嚴重的公害。向大自然的瘋狂搾取，也引來大自然的無情報復，從而使現代人類面臨嚴重的生態危機，環境污染、能源枯竭、旱魔肆虐、水災蔓延、地震不斷、酸雨降臨、人口爆炸、物種銳減等等，就連人類維持生命最為重要的水和空氣也日益受到污染。高度發達的科技在這裡不是扮演協調人與自然關系的角色，而成為人類征服自然的工具。 無疑地，現代也是一個充滿了身、心沖擊的時代。社會的動蕩不安，地區發展的不平衡，人群生活的貧富兩極分化，引起了整個社會群體的心態失衡，如普遍的信仰崩潰、宗教貶值、價值失范、道德淪喪。人們六神無主、煩躁不安、心理紊亂、自我迷失，出現精神失常、吸毒酗酒、愛滋病蔓延等各種社會弊病和心理疾病，人類身心所與生俱來的自然能力，卻在逐漸減弱退化，失去了原有的抵抗力。 殘酷的現實告訴人們，不管人類的物質財富和科技水平多麼了不起的成就，但從社會群體和文明進展的趨勢看，現代人類並沒有隨著新的知識和力量的獲得而產生新的理想和智慧，反而遺棄了任何精神的乃至倫理的靈性，忽視了人類自身所擁有的最傑出的才能，物質生活享受的欲望在日益膨脹，但人的內在心靈的世界卻失卻了本真。人類要想走出這種生存的窘境，必須喚醒自身的心性自覺，尋求拯救人類的智慧良方。人類文明的發展規律表明，人類文明的終極目的，絕對不能靠人類對自然的征服，對尖端科技的依賴來達到，禅所啟示的恰恰是從人類自身的身心調節出發，由自主其心而至主宰世界。以禅法的總綱來把握自性，幫助人去找到解決自身生存發展道路上的迷惑和痛苦的良藥，克服人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的分離和異化，去充分認同世界，理解自然，實現人生，從而徹底擺脫物質繁榮而精神失落的生存危機，使禅真正成為人們共同信奉的一種生活之道。 當然，探討“中國佛教禅觀之未來展望”並不應僅限於禅法於現在及未來對社會人群的影響力之層面，其實，這一論題更多更主要地是探討佛門本份事──禅修法門。從教理上講，佛門修行的總綱為戒、定、慧三學，禅定為修持的中間環節，非戒無以生定，非定無以生慧。戒是修定的准備，定是得慧的基礎，就此來說，禅定不只是安於中繼的位置，而是可以依之獲得解脫的慧觀，所謂“無漏清淨慧，皆從禅定出”。所以修道之重心，應是在禅定。禅定是佛教各宗各派所共修的法門，離開禅定，佛教之修持便很難成立，解脫之道就失去了依持，佛也就失去了生命力。習禅是佛教的根本行持，是佛教命脈存續的根本保證。 我們知道，佛陀即是在菩提樹下坐禅開悟而證得無上正覺的。這可看作是佛教禅定的起源。歷來佛教都十分重視禅定，在原始佛教和部派佛教中，禅定是極為重要的法門。小乘佛教的禅定內容通常是四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)、四無色定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)、四禅和四無色定全稱為“八等至”。此外，還有滅盡定(九次第定)、止觀與三昧、十念、安般念、六妙門、十六特勝等等。小乘佛教的禅觀較為拘泥固定的形式，一般是卜閒靜之地而趺坐，心系於一處而不使散亂。大乘佛教擴大了禅定的意義，將禅觀的修習與菩提心、大悲心、方便門相結合，認為禅定不拘於動靜，須與無所得的般若相應，由此構成大乘菩薩的禅波羅蜜。大乘佛教的禅觀內容深廣，並不是一法一事所能成就。同時，大乘禅觀亦無固定形式，舉凡行、住、坐、臥一切威儀中皆能成就，無一法、無一事不能修持、隨著佛法東傳，禅定法門亦在中土流行，先有安世高譯出《大安般守意經》、支謙譯出《禅秘要經》、康僧會著有《安般經注解》等，使禅定一法逐漸為信眾所信守。姚秦時著名佛經翻譯家鸠摩羅什綜合佛教各家禅法，編譯了《禅秘要法經》，倡導五門禅觀，影響深遠。後有菩提達摩立直指本心、明心見性之旨，開創中國禅宗法脈。隋唐時代天台宗提倡“止觀雙修”作為佛教的修習方法。達摩門下於唐時分為南北二宗，北宗主漸修，南宗倡頓悟。特別是慧能南宗法門，以定慧為本，宣揚佛性本有，覺悟不假外求，主張直探心源，見性成佛。日後慧能系法海橫流，經“五家七宗”之弘揚，禅師們把禅法融合於日常生活之中，行住坐臥、搬柴運水皆為禅修，致使禅宗兒孫遍天下，禅宗幾為中國佛教之代名詞。 以史為鑒，觀照當代，展望未來。那麼中國佛教之禅觀應作如何的開放與整合？首先，正本清源，要認識到禅觀為佛教修持之根本。自隋唐禅宗大行天下後，不尚漸修，惟崇頓悟成為一時之風氣。禅僧以不立文字而輕弄一切經卷，以無念為宗而指斥修習有為，以定慧齊等而反對坐禅入定，以立地成佛而破除三劫五乘，以機鋒棒喝而馳骛空談立辨，莫不捨難趨易，棄實崇虛，積習相承，每下愈況，以至不知聖教究何所說，不知修行應何所依，正信還未生根，便說已經“開悟”，菩提尚未發心，侈談已經“見性”於是滿街狂人，遍地野狐。此流弊延及至今，有心者疑偽難分，不知教授依憑及下手用功處，無行者趕經忏，湊場子，難曉佛門本份事。因此，當今應針砭時弊，大樹禅定法幢，讓天下釋子俱知禅修乃悟道之本。 其次，應系統整理大小乘禅觀典籍及思想方法。在三藏聖典中有許多關於禅觀的典籍，如《大安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》、《禅要經》、《法觀經》、《身觀經》、《禅秘要法經》、《坐禅三昧經》、《禅法要解》、《五門禅經要用法》等。各宗各派之觀法亦名目繁多，有早期佛教的四谛觀、十二因緣觀、數息觀、不淨觀、無常觀、四念處觀等。此外有空觀、生空觀、法空觀、析空觀、體空觀等。天台宗有“一心三觀”假觀、二谛觀、中道觀；華嚴宗有實相觀、四法觀；法相宗有五重唯識觀；三論宗有八不中道觀；密宗有五五相成身觀；淨土宗更有月輪觀、水想觀、地觀、像觀等。今天我們應將這些禅觀典籍整理出來，使釋子學有所依，修有所宗。 第三、要提倡禅教一致、禅教並重的學修風氣。佛教是一種體驗的宗教，禅的本質，始終是依存於自內證，但於一切經教亦應重視。經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違。要克服禅教分離的傾向，不看經、不修定，私心自用，自說開悟，用禅的口號來反對經教，如此傳承，佛法哪有不衰之理！應內修禅觀，外究法義，禅教一致，互為印證，方為究竟之道。 第四、堅持禁戒。戒定慧三學為修行之總綱，戒學是定慧所依。參禅之士，為了參究易成，若不護持禁戒，不但參禅，就是修持其它法門，亦不會有成就。戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。持戒是入道之正門，菩提之真因，功德殊勝。 第五、創立適合現代人的禅定修習法，建立解行互資、階次嚴謹、可操作性強的禅修體系。其實，法無高下，當機者貴。 願世出世間覺者都能為推動中國佛教禅觀之發展，弘揚貢獻力量，願禅修法門更當機地現代化、化現代，更好地淨化社會、造福人群。
上一篇：成觀法師：觀所緣緣論義貫 第二章 釋論文 第二節 破諸轉計
|