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：居士文章
蔡惠明居士：吉藏大師的空宗思想
吉藏大師的空宗思想 蔡惠明 吉藏大師(五四九—六二三)身歷陳、隋、唐三朝。他原是安息(今伊朗東北部，蘇聯土庫曼南部一帶)人，因祖父避仇遷居我國，後定居金陵(今南京)。大師就誕生於這裡，由於先輩都信奉佛教，他七歲就跟高僧法朗出家，十九歲開始講經，辯才無礙。他自稱“胡吉藏”，表示他是“胡人”；俊來曾移住會稽(今浙江紹興)的嘉祥寺，所以後人也稱他為嘉祥大師。據“續高僧傳”載：“他年在孩童，父引之見於真谛，仍乞名之。谛問其所懷，可為吉藏，因遂名也。”又載：“開皇末歲，炀帚晉藩，置四道場，以藏名解功著。召入慧日(寺)，禮事豐華，優賞倫異。(晉)王義於京師置日嚴寺，別教延藏往彼居之。七家聞風造者萬計。豪族貴游，皆傾其金貝。晚以大業初歲，寫二干部‘法華’。隋歷告終，造二十五尊像。大唐義舉，初屆京師，武皇欣然，勞問殷勤，不覺影移，語久，別敕優矜，更殊恆禮。”可見隋、唐兩朝對大師都很尊敬。 唐太宗李世民為秦王時，於大師尤為推崇。曾為大師的圓寂，寫了篇祭文。“續高僧傳”也有記載：“(秦王)通慰曰：‘諸行無常，藏法師道濟三乘，名高十地，懷弘於般若，辯囿色於解脫，方當樹德淨土，闡教禅林，豈意湛露曦晨，業風飄世，長辭奈苑，遽掩松門，兼以情切緒言，見存遺旨，跡留人在，彌用淒傷!’” 道宣在“續高僧傳卷十一·吉藏傳”中對大師作了這樣的總結和評價，他寫道： “初，藏年位息慈(沙彌)，英名馳譽，冠戍之後，榮扇逾遠。貌像西梵，言實東華。對晤帚王，神理增其恆習；決滯疑議，聽眾忘其久疲。然而不拘檢約，貞數之識，或所譏焉。 在昔陳、隋廢興，江陰凌亂，道俗波進，各棄城邑，乃率其所屬，往諸寺中，但是文疏，並皆收聚，故目學之長，—勿過於藏；注引弘廣，鹹由此焉。 講‘三論’一百余遍，‘法華’三百余遍，‘大品’、‘智論’、‘華嚴’、‘維摩’等各敷十遍，枝著『玄疏’盛流於世。及將終日，制‘死不怖論’，落筆而卒。” 評語是中肯的，實事求是的。說明大師在思想上是尚“空”的，而在生活上卻是“著有”的，“不拘檢約，貞敷之識，或有譏焉。”對大師在陳、隋之際，能注意於佛教“文疏”的收集，不僅使他在以後著作時能“注引宏廣，而且也為佛教保存了珍貴的文獻資料，功績是不容抹煞的。還有，“貌像西梵，言實東華。”可作兩種理解：(一)是大師的像貌，很像是個西域人，但他講的完全是漢話。(二)是大師在宣揚“三論”思想時，表面上看起來是講印度的經論；但實際上他所講的都是中國的東西。也就是說把“三論”思想中國化了。因為“三論”從印度龍樹、地婆的立論，以及鸠摩羅什等的傳播，到大師據以創立三論宗，思想體系確實有了不少的變化，具有新的內容和特點。 大師是一個標准的·“義學沙門”。在他的一生中，除了“講經說法”，就是“著書立說”。其重要著作有： “中觀論疏”十卷、“百論疏”三卷、“三論玄義”一卷、“大乘玄論”五卷、“二谛義”三卷、“大品般若經疏”十卷、“大品般若經游意”一卷、“仁王般若經疏”二卷、“法華經義疏”十三卷、“法華經游意”一一卷、“法華經暑疏”六卷、“法華經玄論”十卷、“法華論疏”三卷、“華嚴經游意”一卷、“涅槃經游意”一卷等，其中以論述三論要義的“三論玄義”、“大乘玄義”和二一谛義”最為重要。 大師三論宗的佛教思想核心是：一切事物都是因緣和合而生，是無自性的，所以是空的，即諸法性空論。具體地說，要點有這樣三個方面： 一、二谛論。大師在“二谛義”中寫道： “借有以出無，借無以出有。借有以出無，住世谛破無見；借無以出有，住第一義破有見，故說二谛破二見也。說二谛令悟不二者，如‘華嚴’明一切有無法了達非有非無，此郎說有無悟非有非悟。說二悟不二，此郎理教義也。一切經論，凡有所說者，不出此三種也。然前說二谛令悟第一義谛，此二谛郎有得有說。諸法性空，顛倒謂有名谛，即是失谛。諸賢聖真知性空，即是得谛。故此二谛有得有失也。” 二谛就是真谛(又稱“勝義谛”、“第一義谛”)、俗谛(又稱“世谛”，“世俗谛”)。大師認為，一切事物是無自性的、空的，而世間的凡夫卻顛倒地認為是有，換句話說，順著世俗道理說，事物是有，其實是虛幻不實的，這種道理，稱為俗谛。出世間的聖賢則認識到宇宙萬物是無生的、空的，這是依照真理說的，稱為“真谛”。他認為只有認識、把握二谛，才是懂得佛教真實教義。 二、“八不說”。“中論”開宗明義講的就是“八不”： “不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不出。” 大師在“三論玄義”中寫道： “八不義有六重：第一辨大意，第二明三種中道，第三論智慧中道，第四雜問，第五論單復諸句，第六明不有有。”接著他在“雜問難”中舉例說： “問：八不，明中假二谛，自心所作，有出處耶?答：有文有理，文則八不，處處經論散出，但“菩薩璎珞本業經’下卷雲：‘二谛義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅也。’又大經二十五師子吼品雲：‘十二因緣，不生不滅，不常亦不斷，不一不二，不來不去，非因非果。’與‘中論’次第小異而意同也。理則二谛是教，故假生假滅等是世谛，假不生假不滅是真谛，故具明中假義也。” 大師將佛說緣起論離開八個極端，也郎從八個方面來體會緣起性空的意義：不生不滅、不斷不常、不一不異，不來不去。由於事物沒有自性，所以是不生，既然是不生，也就不滅。既然不生不滅，也就沒有斷常、一異、來去。他還進一步認為佛教的出世間涅槃境界也是因緣所生，是空的。 三、中道觀。大師在“三論玄義”中又寫道： “問：‘中論四谛品》雲：‘因緣所生法，我說即是無，亦是假名，亦是中道。’則是三義雲何耶?答：明此偈多種勢，今以一義釋之。此一偈有三句，郎勝八不，八不正是一中道句三百因緣昕生者，是因緣所生之生減法，此所生之生滅，既從因緣而生，故無可為生，無可謂滅，只是空生空滅。所生既空，能生此生滅之因緣亦空，能生所生既並無，故言我所即是無也。故‘中論觀法品蘭石：‘生時空生，滅時空滅也。’“涅槃論》雲：‘王宮生，生而不起；雙林滅，滅而不無也。’亦是假名者，即是第三句。以假故，有能生之因緣。以假故，有所生之生滅。假生不名生，假滅不名滅也。以假生滅不名生滅，故即是第三句不生不滅中道，故雲亦是中道義也。” 大師以“八不”結合“二谛”來講“中道”。“中道”是離開二邊、不二的意思。例如，從“俗谛中道”講是非生滅，從“真谛中道”講是非不生不滅，二者不離，把二方面合起來，非生滅非不生滅，就是“二谛合明中道。”其他斷常、一異、來去也是這樣。他認為這種不作肯定、不落二邊，才是合乎“中道”，也是對世界一切現象最高解釋。 拙作“鸠摩羅什大師與三論宗”中曾指出：三論宗的傳法體系雖為龍樹(提婆)—羅什—僧肇(或道生)—昙濟—僧朗—僧诠—法朗—吉藏。但事實上，龍樹、提婆是印度大乘空宗的奠基人，除思想淵源外，和中國三論宗並無直接的師承關系。羅什雖傳譯二二論”，但未直接建立宗派。以後諸師都只能說不同程度上傳播了“三論”思想，也沒有建立宗派。至於道生雖也列羅什門下學過“三論”，但俊來自成一家，提倡“頓悟戍佛”的“佛性論”，不應列入三論宗傳承系統內，而吉藏則是名符其實的“三論宗”創立者。 唐高祖武德六年五月，吉藏大師上表給朝廷說：“藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散尋得除愈，但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭，伏願久住世間，絹寧家國，慈濟四生，興隆三窦。”他在清晨“索湯沐浴，著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號，師咖坐俨思有喜色，齋時將及，奄然而化。春秋七十有五，遺命露骸，而色愈鮮白，時屬炎熱，坐於繩床，屍不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗樹續風聲，收其余骨，鑿石瘗於北巖，就而碑德。” “續高僧傳”還記載大師臨終前寫了“死不怖論”： “夫死由生來，宜畏於生，吾若不生，何由百死?見其初生，即知終死，宜應泣生，不應怖死!” 有來有去。說明大師是將“八不”思想貫徹於生活實踐的。“中論”“觀涅槃品”說：“有尚非涅槃，何況於無耶?涅槃無有有，何處當有無!”盤涅也是空的，而且“若當有法勝涅槃者，我說亦復如幻、如夢!”生死不過是一期業報表現而已。 摘自《內明》第177期
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