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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法界法師：從修行的角度講老子的《道經》第十四章 無象之象
第十四章 無象之象 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘(jié)，故混而為一。 其上不敫(jiǎo)，其下不昧(mèi)。繩繩兮不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍(hū huǎnɡ)。 迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御(yù)今之有。能知古始，是謂道紀。 最經典就是這一章，因為這一章闡述了我們的本來面目。 【視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而為一】從這三個夷希微，就能看到宇宙，看到我們自己，因為下面直接又寫了，其上不敫(jiǎo)，其下不昧(mèi)。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍(hū huǎnɡ)。 【視之不見，名曰夷；】用眼睛無法看到的東西稱之為“夷”，夷是平的是白的，太陽從地平線上還沒有蹦出來之前是平的是白的，你的眼前是一片平白色，就好像我們的視力有一個區段叫白睑(jiǎn)區，就是我們的視力有一個盲點區，那就是白睑區。用眼睛看不到的東西，不能說沒有，不能說是不存在的。這個“夷”表示這個宇宙大道是無形無相，無邊無際的，是看不到的。 【聽之不聞，名曰希；】用耳朵無法聽到的聲音稱之為“希”，我們的耳朵聽不到的東西多得不得了，像現在大家對科學都懂了，超聲和次聲就聽不到。希作為稀薄，這聲音非常稀薄聽不到，這就是大道無聲，貫穿始終。 【搏之不得，名曰微。】用手無法捕捉的事物稱之為“微”，這就是大道無形。微就是微小的細小的，在我們人道上眼睛看到的或我們能理解到的最小最小的是光，只有光是最小的了，我們三界內的東西只有光是最小的，它是不可分割的，是空性的，我們的心就是空性，光也是抓不住的。搏之不得的只有光，其它三界內的東西我們都可以用物理或化學能捕捉到，光就捕捉不到。灰塵哪怕再小再小，我們在顯微鏡下就能看到，哪怕再快的東西我們在顯微鏡儀器下面也能觀察到。光，你就不好掌握了，為什麼？它是空性的；佛家講空性，這個東西就不能再分，所以搏之不得的東西實在太微妙了，只有我們的光。 【此三者不可致诘(jié)，故混而為一。】此三者難以窮究區分，所以混合為一。 從自性上講，夷希微就是精氣神，三個合一的時候我們就能掌握了大道，大道無形無相，我們也是和大道相合的，所以老子沒有辦法只好用夷希微來代表，給它強加一個名詞。只有我們身體內的精氣神三者合為一體的時候，這精氣神也是看不到、聽不到、摸不到的，這就對應宇宙的夷希微，非常微妙。 【其上不敫，其下不昧】其上不是亮的，下面也不是暗的。 從自性上講就是我們這個性光不是黑暗的，也不是特別明亮。只有你修到位的時候，它是真正的大亮。我們沒有修到的時候，沒有修到圓滿的時候，它也不是像你想象的那麼暗，也不像你想象的那麼光明，是一種很中性的東西。一旦修出來的時候，照亮十方法界，像阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛、大日如來佛照亮十方法界。 【繩繩兮不可名，復歸於無物】連綿不斷的這種變化難以用名詞給它按上。我們就能理解老子，理解釋迦佛了，他們講法確實不容易，因為在兩千五百年前講這些道理，對於我們現在來說算不了什麼了，但那個時候的人的確很難用語言來表達。現在的科學家是誰發現的，就用誰的名字來命名。 復歸於無物 ，正因為很難給它起名字，那麼還是讓它回歸於本來吧。無物還是歸於原始狀態，我也不給你起什麼名字，那樣反而清靜，你也清靜，那個東西也清靜。 從我們修行上來說，我們的性光不明也不暗，上面也不是亮的，下面也不是黑的。我們的性光是一體的，精氣神合成一體的時候，它的光是圓滿的，所以上下都是圓滿的。既然圓滿的時候，我們對很多人道上名相上的東西，就沒有必要執著它的名字了，也就是告訴我們的六根六識不要去執著了，你只管用就可以了。比如說杯子，杯子主要是裝水的，不要強調這杯子一定是裝水的，難道我裝牛奶就不可以嘛，我裝稀飯就不可以嘛，杯子的功用非常多，限定它就給自己制造麻煩了，所以回歸於自然，物質的本來，它該裝什麼就叫它裝什麼，不要給它去規定，這就是妙用。 【是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍】這就表明了我們心(大靈、自性法身)是沒有形狀的，大道是沒有形狀的。 無物之象，沒有形狀的才是它真正的相貌。比如空氣，沒有形象，是無形無相的東西，這才是它最真實的相。大道以及我們的法身是無物之相，這才是它原始的相貌，就是它原本吧，我們的原本就是遍法界無相之相。 【惚 恍】這個恍惚很難講，因為它又不是前又不是後，又不是左又不是右，又不是上又不是下，又不是始又不是終， 恍恍惚惚，所以稱它為恍惚，也叫它為道，就是我們的性光。我們的性光出來的時候一恍一恍的，一閃一閃的，所以很多有眼目的人說這個人有光一閃一閃的。這一閃一閃就命名為“惚恍”。夜晚看星星是一閃一閃的，老子就看到星星得來的這個結論。恍惚就像我們的心髒脈搏的跳動一張一合，就像一閃一閃。 【迎之不見其首，隨之不見其後。】從字面上是向前迎上去見不到它的頭，隨後追上去見不到它的尾。 從修行上講，音流是看不到頭的，同樣也看不到尾巴，聖人如同音流一樣。 【執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀】從字面上講，把握恆古長存的道，用它來駕馭現存的事物，用它來了解遠古的起源，這就叫道的規律。 從修行上講，古之道就是最高最終的通道，中脈就是古道，執行古老的法則，即是修通大道，才可以在當下成就色身或者事業。能夠明白古道的人是真正的解脫者，才能稱為掌握大道規律的人就為聖人佛。
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