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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法界法師：從修行的角度講老子的《道經》第十三章 寵辱若驚
第十三章 寵辱若驚 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 【寵辱若驚，貴大患若身。】這是老子最經典的話語。從自性上講，寵辱若驚的心態會造成大靈能量的遺失，就像重要的大患就是有一個身體存在一樣，不自在啊。貴是重要的意思。 【何謂寵辱若驚？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。】何謂寵辱若驚，就是你受寵或受侮辱的時候，你都會驚恐不安。“辱為下，”大家都懂得就是地位低，受人家欺負麼。你們的版本是“寵為下”也講，受人家寵比如乾隆對和珅非常寵愛，和珅就得卑躬屈膝的，他在下面。但這兩個是兩種層次內涵不一樣。寵為下是在高層次的，是被另外一個有資格有能力的人寵愛的時候，你的地位會高。辱為下，你是被人家辱罵、排擠、迫害，你的地位非常低下。所以“寵為下”也為對。這兩個版本只是字換了一個。 【得之若驚，失之若驚】表明我們在人道上得到別人的信任之後，內心當中也會驚恐驚慌。這個老板看上我了，從小員工一下提為經理，受寵若驚，驚恐不安的，說我一定好好干哪；失之若驚，你失去了寵愛，這個老板不在信任你了，在大會上通告說你貪污，把你的職位撤銷甚至讓你下崗，這時也是驚恐不安的。這兩種驚恐在我們身體裡頭叫寵辱若驚。 從修行上講，是我們的心態不要認為自己修出來一點東西就高興，這個驚就是高興的驚慌，比方說你在打坐突然之間眼前看到了圖案，看到什麼圖案咱們不去管它，只管說有了境界的時候你高興了，這個叫自性受寵若驚了。見過光見過佛見了西天極樂國了，睜開眼一看什麼都沒有，你一驚自性就不清靜不平穩，你看的圖案就消失了。 還有些人一修煉，往那裡一坐心煩意亂，看到了是害怕的東西，會感到渾身冰涼，感覺到有一種陰森森的東西來了，這都是在境界當中看到的，這時也會驚慌。 這就說明我們的後天思維我們的六根不清靜，清靜的時候得到的一點東西也驚慌，不清靜的時候得到的東西也驚慌，這就是我們自性當中六根有得失，也表明我們凡夫有得有失。不光在人道上有驚慌，在修行上也有驚慌。別人講話正好對你的心路就高興，別人講的話不對你的心路就煩，煩的時候心就會怦怦的跳，是非正常的跳，都叫驚慌。所以受寵若驚表明我們的六根不是穩定的。 你說好我也是這樣，你說壞我也是這樣，我不驚不怖不畏，只有做到這樣，才能穩穩當當，主宰本位。 【何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患】老子的人生觀在這裡看的非常清楚了，說自己道理通達什麼都明白了，但是現在自己還有一個大患，大患就是自己還有這麼一個身體，這個吾是第二人稱的我，是小我是四大和合的我。為什麼不說大我的我哪？那個我是清靜的我。若沒有這個皮囊，我沒有什麼大患，沒有什麼失與得呀！這是老子的感慨！他寫到第十三篇的時候，就寫出了心裡話，如果我的六根、六識都能清靜的話或者說我已經達到了這種不驚不怖的狀態，但是我還有一個大患，因為我還有身體在這兒，有了身體就有患得患失。如果沒有身體，我就自在了，這是老子發的感慨。 我們從修行上來講，吾所以有大患，因為這個吾是四大假和合產生的這個肉體，所以這個肉體就會遭受三界五行的控制，還有我們在人道上有生老病死的大患啊。如果我們大靈脫體之後，難道還有什麼災難嗎？！吾身裡頭的聖人，如果這個聖人脫體之後大患就沒有了，這個皮囊就不要了，不再受三界五行控制了，火宅已經脫離了，在宇宙當中就自在了。心經裡講捨利子，大靈出來了捨掉了這個皮囊，並不是說捨利佛呀，那是跟捨利佛正好巧合，字面叫著捨利佛，密意叫著捨利子，就是捨掉這個皮囊。 我講《道德經》一是從文學上講，一是從修行上講，大家這樣兩下對照，對照日常生活中的事情肯定比我進步的快，因為你是用自己的智慧來思考。 【故貴以身為天下，若可寄天下】古人雲：修身，齊家，治國，平天下。雖然身體是四大假和的，是不自在的大患，但我們修行還離不開身體，還要好好善待身體，這個身體的地位是很重要的，如果能把身體修養好了，也就能治理天下了，這個時候也就可以把天下交給他了。因為修身和修心都是一體的，是不二的。古時候人們都比較注重修為，修養身心是人一生的命題。堯舜禹都是和天道融合的人，不僅僅修養自己，而且自己的德行也在覺照著別人，所以這樣的人，就可以把天下交給他。堯找接班人，別人都說舜非常好，他就去考察他確實非常好，所以把天下托付給他，把兩個姑娘也嫁給他了。 從修行上講，我們身體裡七輪打通了，中脈通達了，就能把身體這個天下治理的很好了，當具足能量通達無礙了，也就和虛空法界融為一體了，這個時候外在的天下也就在自己的心中了。 【愛以身為天下，若可托天下】從字面上講，要把自己的身體治理的很好，只有用慈愛的心，才能使身心健康啊。不僅了解自己很清楚，而且能善待好，讓自己的身心都歸順大道，這樣的人，就可以把天下的重任托付給他了。 從修行上講，大靈是與道融合的，是愛護自身的自性煩惱眾生的，所以身體裡的煩惱眾生都會擁護愛戴身體裡的聖人，臣服於大靈了。這樣的人內化自性眾生歸一，與道融合了，外就可以化度十方眾生了。 第十三章就是從有余走入無余涅磐。把自己的六根六識六塵以及自己的心修的非常平靜，不再害怕不再有驚怖的時候，我們的天下(就是自己的身體)就會越來越平穩。你的身體像國家一樣被你治理的越來越安穩安樂，你的大靈就越來越靈動，因為你後天的思維已經安靜了，不再有什麼是是非非了，不參與是是非非了，你先天的本靈也就出來了，所以這個叫有余走入無余涅磐。 從有余到無余涅磐之中講一個故事，可能是安徒生的；有一個村子有一對很清貧的老夫婦，他們家裡唯一最值錢的東西就是一匹馬，養得也不算太健壯，有一天他們沒有錢花了，夫妻兩個商量把馬賣掉，換點有用的東西回來。老頭牽著馬就走了，這老頭出門的時候就盤算，我一定給這個老太婆帶回一個驚喜的東西。之後他用馬換回了一頭母牛回來，在英國牛可能沒有馬貴重，按照凡夫的心思可能就要挨罵了，說你這個老不死的臭老頭，你怎麼把馬換成不值錢的母牛。這老太太非常開朗，她對老頭說：太好了，我們有牛奶喝了。這老頭又接著說，我把母牛後來又換成了羊。這老太太也接著說，羊也可以，我們喝羊奶也一樣。老頭一看她沒生氣，接著又跟她說，我又把羊換成了一支大肥鵝。老太太說，天哪，那鵝毛多漂亮啊，放在水裡多好看，還能下蛋。這老頭又跟她說了，我又把它換成了一支雞。那雞也可以，它只要能下蛋，我們吃雞蛋也可以。老太太一點脾氣都沒有。最後這老頭，指著地上一口袋爛蘋果說對不起，我又把這個雞換成了一袋爛蘋果。老太太看了看地上的一堆爛蘋果說也可以啊，我們今天晚上做一個蘋果薩拉和一個蘋果餡餅。就是這樣，這老太太心非常平靜。我們對照自己在世間法上遇到了這種事情，男人或女人遇到這種事情會不會張口就罵呀，尤其我們修行的人，你明白這些道理之後是否張口就罵人哪，罵你的老婆或罵你的丈夫？應該不會的。因為這故事非常長，簡單的講這個中間的老頭和老太的思維和心態，讓你明白關鍵時候不要去罵人，要穩穩當當的。因為一罵人火氣就上來，你的三千功德就沒有了，一下自個的三昧真火就燒沒了，所以我們大家要明了。
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