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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法界法師：從修行的角度講老子的《道經》第二章 功成弗居
第二章 功成弗居 天下皆知美之為美，斯惡已(yǐ)；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗辭(cí)。 生而弗有，為而弗恃(shì)，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 從這一大段我們就能體驗到了聖人的心態：聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗辭了。這個和釋迦的話是一樣的。從這句話上已經闡釋的很清楚，老子和釋迦最有智慧，我到任何一個場合我都敢說老子和釋迦是平等的。不管你修佛法修多高，我也會在你面前說老子和釋迦是平等的，是一個人，是不二的。只有那些不敢承認的人，才會說這是邪法是邪教。不管邪教也好，正教也好，心不正，正教也是邪教；心正，邪教就是正教。有本武功小說裡說“明教”是邪教，所謂的正教六大門派攻打“明教”，可“明教”出來一個張無忌，邪教名稱變成正教了，而且還取得了天下。 大家一定要明了修行是以心為本，不是以教為本。教是人成立的，是為了傳播才成立的教派。老子沒成立什麼教派，因為他的任務就是寫完經走人，釋迦傳法49年，真的辛苦釋迦佛了。在這裡我們要念三聲：南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！因為他比老子辛苦呀。也可能因為老子的歲數太大了，他寫《道德經》走的時候已經一百多歲，所以他就不需要給人講了，給後人留下這部經研究去吧。釋迦佛三十多歲，所以傳法任務就落在釋迦佛身上。我們要時常念我們的導師釋迦牟尼佛，也要時常念我們的本尊老子。 老子是道德天尊，老子就是我們自己本人。老子的“老”叫老而不死，不生不滅，“子”叫捨離(利)子，我們要脫離這個皮囊，簡稱為老子。 我們的心是不生不滅的，外相的名稱都是在表法。返歸自性就會懂得，我們外面的東西都是在表我們的心，表我們自己，這個時候我們才能懂得如何去修行，如何去尊重宇宙，如何去尊重這個作者。只有你懂得尊重別人的時候，你才會得到真正的法義。很多人沒有通過師父去教，他打開了宇宙的大門，因為他尊重一切一切。在人道上他走的相當好，在佛法上道法上他又很恭恭敬敬，尊敬一切天人，所以人道走明白的人，佛道自然通達。人道都沒走明白，那佛道處處是障礙，因為違緣非常多，這話不是假話，是真話。人道走好的人，他十善業道非常好，天人來保護他，那他佛道就走得非常順利。人道走得非常糟糕，十善業變成十惡業，身口意全都是罪業，造罪業時還口口聲聲說：這幫人是邪教。佛法是包容一切法門的，既然佛法是包容一切法門的法門，那你還分什麼邪呀正呀。咱們就說現在的“flg”，“flg”這個功法沒有錯誤呀，生命在於運動。錯的是李洪志這幫人的思想貪心太大，不識天意，非要跟政府對立，那怎麼可能哪。昆侖功也是非常好的，但是卻危險。中功也是很好的，我有很多徒弟也是練中功眼目打開了，給人家治病讓人家學佛。這些都是八萬四千裡面的法門，只不過是基礎不一樣，開發的人群不一樣，但不管你從哪個角度開發，都要歸到大乘佛法上來，都要返歸於大乘佛法，從而達到一真法界佛乘。大家如果能明白這個，你修行就沒有障礙了。 【天下皆知美之為美，斯惡已】從字面上翻譯，天下人都知道美之所以是美麗，丑的觀念我們就明白了。 從自性當中來翻譯它，這句話是表我們的心性，美是靜，惡是污濁。從我們修行實實在在的心法上來翻譯，天下就在我們的身體內，天是天輪，下是天輪以下的六個脈輪。梵天輪以及其下的六個脈輪，我們都要打通，打通的時候你的心境就會越來越純，純的時候你自然而然會產生一種自然的美。這個美不是我們眼睛看這個人長得漂亮，從我們真正修行的角度來看，七輪一旦打通之後自己就會自然而然產生一種境界當中的美，也就像諸佛菩薩那樣的美，那樣的美是清淨無為的。斯惡已，這個時候就把自己污濁的、不清淨的東西排掉了，叫斯惡已。 【皆知善之為善，斯不善已】七輪打通了，中脈通了才明白什麼是真正的善，什麼是惡，才知道什麼是該放下的，也明白如何來放下了。而不是妄念的善惡了，心就自然了。 【故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。】從字面上這幾句很好理解了，有無是同時俱在，相並而生。難和易相互成就。長和短是對比。高下相互充實。音節和旋律相互配合。先與後相互追隨。 如果從我們自性心法上來看這些就不是這樣了。心歸於自然了，對外在的一切也就沒有了妄念的起心動念。 有無相生，是我們的心沒有分別的時候，有和無是自然而出。不要去分別，自然而然，心法是自性當中流露出來的家珍，這才是最寶貴最珍貴的。 難易相成，我們可以說法門，容易的是念南無阿彌陀佛，難的是密宗。不管哪個法門，最後都要達到無形無相，返本歸元。 長短相形，從我們心性來講不要計較是非長短，是非要放下。 高下相盈，是法平等，沒有低和矮。 音聲相合，我們打開自己的音律和宇宙的音聲相合，我們體內有一種音律就是嗡啊吽，打開自個的嗡啊吽和宇宙的嗡啊吽去相融相合。內外音聲相合，從而達到無念而念。 前後相隨，就是三身合體或者三心合為一心，只有這個時候我們才能說自己的本性六根清靜了，我們的身體是有為的體，達到了一個絕對的六根清靜了，入了阿羅漢果位。 這幾句話就在告訴我們想入阿羅漢果位，有為的東西就不去執著。 【是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而弗辭(cí 特指王命、責備、抱怨)。】 從字面上翻譯是聖人用無為的方式處理世間的事情，實行不發號施令的方式教育別人，在三黃五帝的時候有，不需要發號施令，但自從有奴隸社會之後很難做到了，因為不訂一些制度、戒律，天下肯定是要亂。 萬物作焉而弗辭，是讓萬物自由生長，自己做自己的主人，而不去主宰。 從我們修行上來看，是以聖人處無為之事，聖人就是真正覺悟了人生、宇宙的人叫聖人。孔子是聖人，但是他不是解脫聖人，也就是他沒有最後覺悟，只能說是二地菩薩以前或者說二果羅漢以前的聖人。孔子在翻譯《易經》的時候說過：敬鬼神而遠之。從這句話上面我也敢肯定，孔子的本領的確很大，而且他翻譯的東西幾千年來我們都在運用。 老子和釋迦都是解脫聖人，他們都是以無為而無不為的方法來處理事情，自己沒有什麼煩惱也沒有痛苦，所以叫處無為之事，他已經達到清靜無為的境界，也就是說涅磐的境界。行不言之教，是用無聲的語言，此時無聲勝有聲。行不言之教，他不需要給你解釋那麼多，因為解釋越多你越糊塗，他讓你去實踐，在實踐的過程當中，你體驗到了無為體驗了道。釋迦佛講再多也叫行不言之教，他是教給你一種實修方法之後，你自己去如實的觀察實踐，仍然是行不言之教，並不像我們現在學校裡的老師一樣，你要遵守這個那個紀律，他們不會的。 當你和萬物完全達到一致的時候，你就不會發牢騷了。返觀自性的時候，你就沒有那麼多話了。 【生而弗有，為而弗恃】從字面上來翻譯，讓它自己去生長任其發展，我們不占有它，不把我們的意志強加給它。 我們從自性來翻譯，大家肯定已經明了了，生而弗有， 我們這個身體是有為法，是四大和合的，我們不要去執著這個身體，不要強加占有。為而弗恃，不要用後天的思維強加給自己的身體，去造作，不要像秦始皇一樣，不僅強加給自己要長生不老，還強加給別人，說夢到長生不老丹，非得要練個長生不老身，這屬於加強後天妄念。我們要順其宇宙的自然規律，順應自己的大靈，無為而為。 【功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】我們從自性上得到了解脫的時候，不能自滿，不要自傲，不要驕慢，才是真正功成業就。這個時候不要有占有的欲望心，要讓心一直平平靜靜的。很多人取得一點小成績之後，不知道天有多高地有多厚，所以說就很糟糕。修行人一定要達到功成弗居的境界，就是自己功成業就的時候，不要強加給自己一種欲望。 夫唯弗居 ，正是因為我們不去強加占有的欲望心，才不會永遠失去這個智慧。一強加欲望就出來，貪嗔癡慢疑就會出來，我們的智慧又被無明的煙雲所覆蓋。 第二章裡面也包括一些其它的哲理，大家自己去開發，因為講只能照顧到一面，不可能面面俱到。 第二章裡面還有一個白馬非馬故事，有人說白馬不是馬，這個問題大家一定要反應過來，可去找一些資料來看一下，白馬非馬正好對應我們第二篇。因為這個天地都在我們身體裡頭，修行也是在身體裡頭，所以大家一定要明了，修行是修身體裡面的大靈，大靈如果沒有具足沒有圓滿，我們就等於白修。 今天就講這麼多，可能我是第一個以佛法的心態來講《道德經》，因為我看其他人都是從文學文字上去翻譯，沒有從修行的眼光去翻譯。
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