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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：武則天與佛教
武則天與佛教 蔡惠明 武則天(六二三——七O五)名曌，並州文水人(今山西文水)。她是中國歷史上唯一的女皇帚(她以前的呂後和以後的慈禧，雖也都曾掌過政，但都未正式登基)。十四歲時，被選入宮做“才人”，唐太宗死後，於感業寺剖發為尼。不久，高宗李冶召她入宮為昭儀，進號宸妃o／水徽六年：八五五年)立為皇後，參預朝政。後稱“天後”，與高宗並稱“二聖”。弘道元年：八八三年)，中宗郎位，被尊為皇太後。同年，廢子自立，當了皇帚。並於六九O年改國號為“周”，在位二十二年，於七O四年退位，次年病逝。 武則天在奪取帚位的過程中，曾得到佛教徒的贊助，她登基後，對佛教特別垂青。據“舊唐書”卷六記載： “載初元年：八八九年)，有沙門十人偽撰“大雲經’，表上之，盛言神皇受命之事。”武氏在收到這部“大雲經”後，立郎下诏： “制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。九月九日，壬午，革唐命，改國號為周，改元為天授，大赦天下，賜酺七日!”“舊唐書’卷六又載： “天授二年：八九一年)夏，四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士、女冠之前。” 其實，所謂偽造“大雲經”，內容已無從查考。“大正藏”卷十二有北涼昙無谶譯的“大方等無想大雲經”，經中有兩段談到女人做國王的經文，可能被據以渲染誇大了。“大方等無想經卜卷四“大雲初分如來涅槃健度”第三十六載： “爾時眾中，有一天女，名日淨光。佛言天女!……汝以是因緣，今得天身，捨是天形，郎以女身，當王國土，得轉輪土，得大自在。汝於爾時，實是菩薩，現受女身。” 該經卷六“大雲初分增健度”第三十七之余則載： “是天女者，為家生故，現受女身。爾時諸臣郎奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下。閻浮提中所有國土，悉來奉承，無違拒者。女王自在，摧伏邪見!善男子，如是女王，未來之世，當得作佛，號淨實。” 據道宣的“大唐內典錄”卷三之七中標明，尚有前秦竺佛念譯的“大方等無相經”五卷， 早已夫失。 當時沙門懷義與法明等十人，可能是據昙無谶譯本作疏為武氏稱帝找尋依據吧。 長壽二年：八九三年)，天竺僧人菩提流支譯“窦雨經”十卷，經中有這樣一段經文： “爾時東方有一天子，名日月光，乘五色雲，來詣佛所。佛告天日：‘天子，以是緣故，我涅槃後，最俊時分，第四、五百年中，法欲滅時，汝於此瞻部洲東北方摩诃支那國，實是菩薩，故現女身，為自在主，經於多歲，正法教化，養育家生，猶如赤子，令修十善，能於我法廣大住持，建立塔寺，又以衣服、飲食、臥具、湯藥、供養沙門。”武氏為此大悅，在她所撰的“大周新譯大方廣佛華嚴經序”中寫道： 膚鬘劫植因，叨承佛記。金仙降旨，‘大雲’之偈先彰，玉危披祥，‘寶雨’之文後及。加以積善余慶，俯集微躬，遂得地平天戍，河清海宴。殊祥絕瑞，既日至而月出；員牒靈文，亦時臻而歲洽。……膚爰自幼齡，歸心彼岸!常願紹隆三寶。安大寶之鴻基，發揮八聖，固先聖之丕業。” 除大弘“大雲”、“寶雨”經外，武則天對“華嚴經”特別重視。她認為晉譯六十卷的“華嚴經”不完備，決心重尋梵本，重新翻譯。證聖元年：八九五年)，她降旨於洛陽大遍空寺組建譯場，延請於阗國沙門實義難陀主譯，菩提流支、義淨、復禮、法藏等人助譯，至聖歷二年二八九九年)十月，八十卷“華嚴經”新譯本譯成，武氏非常關心此經翻譯，她親自作序，並敕法藏講授。在她的支持下，由法藏集大戍的華嚴宗也跟著立宗。武氏在“大周新譯大方廣佛華嚴經序”中還寫道： “‘大方廣佛華嚴經’者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海，視之者莫識其昕歸，挹之者罕測其涯際。有學無學，志絕窺觎；二乘三乘，軍希聽受。最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢文殊，願行之因斯滿。一句之內，色法界之無邊；一毫之中，置剎上而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣，普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝，時逾六年，年將四百。然一部之典，才獲三萬余言，唯啟半珠，末窺全寶。膚聞其梵本，先在於阗國中，遣使奉迎，近方至此，既睹百年之妙頌，乃披十萬之正文。粵以證聖元年，歲次乙末，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大遍空寺，親受筆削，敬譯靳經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰；式開實相之門，還符一味之澤。以聖歷二年，歲次己亥，十月壬午，朔八日己丑，繕寫畢功。添性海之波瀾，廓法界之疆域!” 武則天還與當代禅僧有勝緣。據末“高僧傳卷八·神秀傳”載，天授二年，她降旨召北宗神秀入京，(師當時已九十五歲)“輿上殿”，女皇“親加跪禮，時時問道。王公以下，京邑士庶，競至禮谒，望塵拜伏，日有萬計。”她還敕令在神秀住過的湖北當陽山建寺，“以旌其德”。六九六年，根據神秀的奏請，又诏南宗慧能入都，慧能稱疾固辭不去，最俊她只好把慧能的“得法袈裟’請到長安供養。據“歷代法寶記”載，這件袈裟後來被轉賜給禅僧智說，而以“摩納袈裟一領，及絹五百匹”贈給慧能，並令韶州守臣安撫山門。 據“酉陽雜殂”記載，長安二年(七O二年)，武氏把一尊 “高與身等”的合金佛像和“九部樂”，從“大內”請了出來， 在彩乘象輿，羽衛四合”的簇擁和她親自參與下“送至崇義坊招 福寺”，“街中余香，數日不歇!” 武則天還熱心鑄造佛像。著名的山西龍門佛窟就是她富貴妃時以脂粉錢二萬貫刻造的，龍門的那尊女相佛像，傳說是按照她的形容刻的，藝術造詣極深。據記載，長安四年(七O四年)夏四月，她下诏天下僧尼每天每人出一文錢，為在洛陽城北邙山的白司馬坡鑄造大佛像作貢獻，很快就募集了“一十七萬貫”。張廷圭“唐會要”載稱，當年冬天，大佛像造成，女皇“親率百僚禮祖”，情況極一時之盛。 除此之外，武則天還為佛教做了以下幾件事： 一、永昌元年：八八九年)敕僧等於玄武門北建立華嚴高座八會道場，與會僧尼數干，武氏親制“聽華嚴詩”並序。 二、於阗沙門提雲般若谒武氏於洛陽，敕於魏國東寺翻譯，至天授二年譯出“華嚴經·佛境界分”、“法界無差別論”等六部七卷。 三、天授三年，敕禁天下屠、釣，前後共八年。 四、長壽三年五月，敕天下僧尼隸祠部，不須屬司賓。按唐初鴻胪寺有崇玄署掌道、釋二教。後又置寺觀監，貞觀中省。 五、證聖元年，沙門義淨游學天竺二十五年歸國，帶來梵本經律論近四百本。武氏御上束門迎接，敕於佛授記寺翻譯。義淨譯出“金光明最勝王經”，武氏為制“聖教序”。 六、天冊萬歲一一年，洛陽弘道觀主杜某求為僧，賜號玄嶷 ，賜夏臘三十，此為賜夏臘之始。玄嶷撰“甄正論”，以尊佛 教。 七、聖歷二年，敕沙門法藏於佛授記寺講新譯“華嚴經”，並引對長生殿，敷宣玄義，戍“金師子章”，封藏為賢首菩薩戒師。 八、長安四年，實義難陀白久視始譯“大乘入楞伽經”，至本年圓滿，戍七卷，武氏為制序。 可見武則天對佛教的推行也是不遺余力的，以上事跡，見“全唐文”卷九五、“舊唐書”卷六“則天皇後本紀”，“新唐書”卷四“則天順聖皇後本記”，卷七十六“武皇後傳”以及“末高僧傳”卷二“實義難陀傳”卷五“法藏傳”等。 現存武則天的佛教著乍中，“中國佛教思想資料選編”第二卷第四冊載有：“方廣大莊嚴經序”，“大周新譯大方廣佛華嚴經序”、“三藏聖教序”、“新譯大乘入楞伽經序”、“禁僧道毀謗制”、“釋教在道法上制”、“僧道並重敕”等七篇，均選自“全唐文”卷九十七。 關於武則天的功過，歷史上有不同的評論，因不屬本文范圍，這裡不予引述。但是，武則天不失為歷史上一個偉大女性，她的才能遠遠超過呂後與慈禧。她生生為護持佛教，紹隆三寶所作的貢獻，也是不容抹煞的。白於她自身的業報，因果是不爽的，未能是非不分，混淆一起，或不加分析，輕率作出結論，這是值得引起歷史評論家注意的。 摘自《內明》第172期
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