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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
許智銘居士：談如何做一個真正的優婆塞
談如何做一個真正的優婆塞 智銘 “優婆塞”是梵文的音譯，若義譯則有多個名詞，如“清信士”、“近事男”、“善宿男”等。是佛弟子中以在家之身而親近奉事三實的男子，就名之為“優婆塞”。 但是，我國佛教界對在家的佛弟子，不稱“優婆塞”而稱為“居士』，真正說來，“優婆塞”與“居士”的意義，是有些不同的。在梵語中，“居士”名為“迦羅越”，義譯則是“居財之士”，如注維摩經上說： “什日：外國白衣，多財富樂者名為居士。肇日：積財一億 ，入居士裡。” 由此可見，在印度當時有財富之人，寧可以稱之為“居士”，沒有財富的人是不能稱之為“居士”的。但到了慧遠大師疏維摩經Se時候，就將F居士”的意義擴大了，他說： “居士有二：一、廣積資財，居財之士，名為居士。二、在家修道，居家道士，名為居士。·” 由這一解釋，則在家學佛的人，也可稱之為“居士”了。其實，“居士”一詞並非外來語，是中國早已有之的，如韓非子書說： “太公封於齊，東海上有居士，狂裔華士尾第二人立議曰： 吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之。” 因為“優婆塞”輿“迦羅越”的意義不完全相同，所以古代的譯經大師們，將“優婆塞”一詞保留原音而不義譯，如“優婆塞戒經”就不譯為“居士戒經”。現在已約定俗成，大家只稱在家佛弟子為“居士”，“優婆塞”反而少用了。 在家的佛弟子究竟要怎樣修持，才能算得上是一位真正的“優婆塞(居士)”呢?佛陀告訴了以下的修習法： 第一、男相具足： “男相具足”者，就是具有男子諸根的佛弟子。具足了男相以後，還要受三皈依。 三皈依者，即是：皈依佛、皈依法、皈依佾，不能皈依其他的一切邪魔外道及其經典。 第二、信具足： 既皈依了佛、法、儈三寶，就要以如來之道為正信的根本，信心堅固不動。這種信心，也不是天魔外道所能壞、所能動搖。 第三、戒具足： “戒具足”者，就是要受五大根本戒，郎禁止殺生、偷盜、妄語、邪侄，飲酒。對這五種行為不但不能樂作，甚至不能作意。 第四、聞具足： “聞”就是聽聞佛法，佛弟子必須前往講法處聽聞出家大德講授經法。聽了經法以後，還要能持。“持”郎是修持，若只“聞”而不“持”，等於不聞。這也就是王陽明所倡的“知行合一”，若知而不行，即是未知，二者的意義很為相同。 第五、捨具足： “捨”就是自心出離於悝惜穢垢的纏縛，並能捨家而住於非家，修解脫施、勤施、常施，樂捨財物而行平等施。不住於財物，也不住於施者，行無住淨施，才名真“捨”。 第六、智慧具足： 智慧是來自於四聖谛的證知，就是於苦谛如實知；於苦集谛如實知；於苦滅谛如實知；於苦滅道跡谛如實知。如實知此四聖谛，才是真智慧、才是智慧具足。 依照以上所列的各項修為，一一具足，方得被稱之為一個真正的“優婆塞”。成就了以上的修為，再精進不已，可獲得以下的三種果位： 一、須陀洹果： 修須陀洹果的優婆塞，須三結已斷、已知。所謂“三結”者，即： 見結：就是心中具有的身見、我見，因見而成惑，故須斷、須知。 戒取結：郎取著邪戒，並為所惑，此邪戒須斷、須知。 疑結：即對佛法正道生疑，信不具足而成惑。此疑結須斷、須知。 佛陀曾在涅槃經中、先說修須陀洹果之人要斷煩惱，而後來又說須斷三結，使迦葉菩薩產生疑問，所以問佛： “如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱橫四十裡水，其余在者，如一毛谛。此中如何說斷三結名須陀洹，一者我見、 二者非因見因、三者疑網?” 佛陀答覆迦葉菩薩說： “善男子，須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故，亦攝一 切須陀洹人所斷結故。” 由以上的對話，可知修須陀洹果者，須斷無量煩惱而又必須斷三結。在斷煩惱與斷三結中，佛陀認為斷三結較重要。因為三結是三三昧對冶的對象，如“空”對洽—“身見”；“無願”對冶“戒取”；“無相”對洽“疑結”。以三三昧對冶了三結，三結既斷，則煩惱亦滅，所以斷三結此斷煩惱更徹底。 二、斯陀捨果： 修斯陀含果者，是三結已斷、已知以後，則三毒巳薄，故能成就斯陀含果。三毒者，郎： 貪欲毒：是六根接於六塵而生六識，順情貪取執著，且無厭倦，故因貪生欲，因欲生結。貪毒屬“見結”，見結斷，則貪毒薄。 瞠恚毒：凡違逆於心者，郎生忿恚，故名為瞠。因瞠而忿怒，心浮躁而易動。瞠恚毒亦屬見結，見結斷則瞠毒薄。 癡毒：凡心生迷闱者郎戍癡，因為心性的光明因癡而合鈍。迷於事理，疑於正法，郎戍癡毒。癡毒屬疑結，疑結斷則癡毒薄。 三毒既薄，則不為毒害，故能成就斯陀含果。 三、阿那捨果： 修阿那含果者，須五下分結已斷、已知。五下分結者，除了前面所列的三結外，再加上貪欲、瞠恚二結，共為五下分結。本來，貪欲、瞠恚屬三毒的范圍，修斯陀含果的行者，只能使三毒“薄”，而不能使三毒“斷”、“知”。但修阿那含果的行者，則必須斷、知貪欲、瞠恚二結(毒)及癡毒。五下分結已斷、已知，方能成就阿那合果位。 以上的三種果位，佛陀認為是優婆塞所能修學、成就的。至於“阿羅漢”果位，就不是優婆塞所能成就的了。為什麼呢?因為要成就“阿羅漢”果位者，必須破除一切煩惱，斷盡一切結縛外，還要能斷盡色界、無色一切修惑，諸漏已盡，入於湼盤，不再受生死果報。修學成就這一果位者，必須出家受具戒的人才有可能。優婆塞仍屬在家之身，不能非家而出家。所以無法修得阿羅漢果。所以佛陀不說優婆塞能修得“阿羅漢”果。(見襍阿含經卷三十三)。 佛陀認為在家佛弟子要想做一個真正的優婆塞，而又希望成就三種果位，就必須具足以上所說一切優婆塞事。若對佛法只有信而無戒，就應精勤方便，具足淨戒；具足了信、戒而不具足淨施，須精勤方便，修習布施；雖具足了信、戒、施而不前往塔寺聞法，須精勤方便往塔寺聞出家大德說法；雖已聞法而不能持，須精勤方便，持法不失；雖具足了信、戒、施、聞、持而未觀察甚深妙義，須精勤方便，觀察甚深妙義；雖已具足信、戒、施、聞、持、觀察妙義，而不能隨順法次法向，須精勤方便，隨順行法次法向。將信、戒、施、聞、持、觀察妙義、隨順行法須法向一一成就，這也只能自我得果、得自安慰而已。 大乘優婆塞，在自得、自安慰以後，又必須要能使他得。所以，未信佛法的人，要使其具足信；既信以後末持戒的人，要使其持戒；持戒而不能布施的人，要使他能行布施；行布施而未前往塔寺聞法的人，要使他能前往塔寺聞法；聞法而不能持的人，要使他能持；持法而不能觀察妙義的人，要使他能觀察妙義；已能觀察妙義而末行法次法向的人，要使他能行法次法向。這樣的自度化他，自他都利，才能算得上是位真正的優婆塞了。這樣的優婆塞，不論其在大家之前，甚至在長者、沙門之前，都是威德歇耀、光明顯照的。 由此看來，出家難，要做一個真正的優婆塞也不容易，但是，生死事大，故成就優婆塞雖難而不應畏難，佛常說：難行能行，難忍能忍，唯其能行，能忍，則任何艱難也阻擋不住優婆塞的升進。 (摘自《內明》197期)
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