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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法界法師：《金剛經》釋義 第二十六品、法身非相分
《金剛經》釋義——第二十六品、法身非相分 須菩提。於意雲何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。既是如來。須菩提白佛言。世尊如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。而時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。 須菩提回答說，可以可以，是可以三十二相觀到如來的，這時候在場聽法的很多徒弟，包括解空第一的須菩提啊，有些顛倒了。 從法身非相上就能知道，有些人顛倒了，又迷了。因為他們說可以用三十二相看到如來，就是有相的能看到無相的。須菩提回答得還挺自滿，自信的說，可以用三十二相看到如來嘛。 【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。既是如來。】釋迦佛知道他們已經顛倒了，緊接著就拿棒子打，以三十二相觀如來，真的嗎？須菩提。假如真的以三十二相來觀察如來的話，那麼轉輪聖王不就是如來了？轉輪聖王在印度，在釋迦佛眼裡，是做人比較圓滿的。就像唐朝貞觀之治時期的李世民、周朝的周武王一樣，天下太平，萬民服從，他們就有具備三十二相的功德。 印度最大的國家國王，就叫轉輪聖王，因為他可以平四海定天下，功德非常大，可以說是轉輪聖王。 這裡是釋迦佛在反問須菩提，其實就是拿棒子開始打了。因為他已經迷了。前面剛剛明白，到這裡又迷失了。為什麼迷失了，他們執著於外形名相上的一個相，執著於法相上了。 【須菩提白佛言。世尊如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】佛一棒子下去，須菩提又變聰明了。接著對世尊說，我理解佛剛才講的意思應該是，用三十二相不能看見如來呀。 佛家的三十二相和世間上的三十二相，又有很大的區別。佛家內行三十二淨行，外現三十二相，是自性幻化而來的。自心不清淨不圓滿，哪來的三十二相呢？三十二相是從自性當中顯現於虛空當中，我們一雙凡胎肉眼是看不見的。看見了，那就是妄想。 所以說釋迦佛拿棒子打他，你怎麼又顛倒了，你不應該執著那個法相啊，執著法相本身就是一種病呀！你要悟自性，不要看外表。顯在自性外的東西，叫名相。名相上的這些法相，不能執著。 既然人我眾壽四相都空了，這個時候還要執著一個法相，證明還沒有真正的達到空。這個空不是什麼都沒有的空，是有，有空和空有不是一個層面。凡夫說的空是個消極的空，人死了之後是個空，那我修的什麼勁嘛，干脆我就不修了，坐吃等死了，很多人的空是一種消極的空。 佛家的空，是一種積極向上的空，這個空不是斷滅空，而是無為空。無為空是我們自性當中只要真正達到空，就是無我無人無眾生無壽者、無法相，不執著於世間所有的東西的時候，才叫真正的真空。是悟自己的本來面目。 真空之後會體現出來一種妙有，吃飯也是妙有妙用，睡覺也是妙用，但我們沒有執著吃飯睡覺。 釋迦對弟子說，你們都是大阿羅漢要悟深層的道理，大乘佛法的深邃你們要明了，三十二相怎麼能看見如來呢？這個如來是自性而非名相。有相的怎麼能看見無相的呢?是不能等同的。這裡佛還是在破除大家的後天思維，如來的真實義，不是相能表達出來的，是用心來感悟的。 須菩提一下子就明白了，不應該用三十二相觀如來。迷者為眾生，一念悟為佛為聖人。他明了之後，反過來就開始為眾生來解答，我們不應該自性自迷，應該自性自悟。自性自悟的時候，前途是光明的。 【而時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】這個時候，須菩提明白的剎那，釋迦佛說了一個偈子：若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。 色，構成物質的元素都為色，三千大千世界全都是由物質的種種元素所構成的，形成了色相。 第一個見(xiàn)，是顯露，顯示，表示的意思。第二個見(jiàn)，是看見、遇見的意思。 我，這個我有兩層涵義，一是四大合和的小我。一是大我的無我，常樂我淨的我，是我們每個人、眾生當中那個原本自性清淨的我。 假如有人用色相來雕塑我，或者用聲音求我，都是走到邪路上去了，是不能看見真正的如來的。這個偈子，佛把我們所依賴的一切外在的東西都給粉碎了，心路心來行，不能粘附任何外在的東西。只有不斷的擴大心量，心融於虛空中，才能領悟如來的真實義，這是以心印心來領悟的，不是外在的任何東西所能表現得了的。如來是法身，法身是無形無相的，任何外形的東西都不可能表達出來如來的。 如果自性沒有打開，沒有達到六根清淨，六識不空，四相依然存在，沒有真正的達到無為、無相，沒有達到真常之體、恆常不變的真我的時候，用雕塑的形象來表現我如來，用聲音來求我如來，都是在走邪道。心外求法，都是外道，不能了解如來的本義。用凡夫的眼光、用凡夫的思維、用凡夫的心態來求佛法，就像一個人行走在黑道上一樣，不是光明正大的，不是正知正見的，不是正慧正業正念，所以叫邪道。 如果我們能所的心滅了，心行處滅了，原本清淨無我自在的性光就會顯現於外，就能見如來，前面的經文已經告訴了，慧眼可以看到如來。 看見如來的前提是什麼？要心行處滅，不再生起煩惱，不再生起貪嗔癡慢疑。因為我們人的身口意形成了十善業和十惡業。如果我們諸惡莫做，眾善奉行，慢慢的去修行，就會達到心行處滅，生滅之心就會沒有了。生滅之心沒有了，能所心沒有了，也就能看到如來，看到了原本真實的如來。因為那時候，心能量不再往外擴散，不再把心能量放到貪嗔癡慢疑上去了，不會放在坑蒙拐騙上，不會放在吃喝玩樂上，完全放在了開發自我圓滿自我上了。所以說想見到真實如來，必須心行處滅，清淨自我，才能成就阿耨多羅三藐三菩提果位。所以說念佛、修禅、悟其它的法門，都要正知正念正見，要無相、無住、無念。
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