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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法界法師：《金剛經》釋義 第十八品、一體同觀分
《金剛經》釋義——第十八品、一體同觀分 須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何，如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意雲何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 從密意上講，就是我們的色身裡有法身，要法身和色身不二，不要把法身和色身區分開。如果我們的心一分別，一切山河大地就會出來。如果沒有分別心，一體同觀的時候，山河大地等等在我們的心中都是平等的，不會有分別，所以說叫一體同觀。 恆河沙、沙等恆河多的佛國，我們都要一體同觀。佛國有大有小，但都是佛國。好比美國很大，日本很小，但是總統都叫總統，都是國家，不能說美國大，就向美國靠攏，日本小，就脫離日本這樣的朋友，這個不叫一體同觀。 一體同觀是沒有分別心的去對待，比如說有個惡人，你不能因為他惡就厭惡他，而是和他交流，慢慢的深入，幫助他從邪道上回歸於正道，這需要你有一顆慈悲的心作為底蘊，才能收到好的效果。 【須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】釋迦佛問須菩提，佛是否有五眼？佛教給了我們很多的方法去除心中的疑團、愚癡，當心中的愚癡迷心消亡的時候，五眼就會開通。凡夫沒有這五個眼。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 我給大家講完五眼是怎麼開的，以後別人再說一些什麼玄機的話，你就能分辨他說的是真話還是假話了。 只要心清淨了，沒有四相，不再有妄想了，五眼自然就會打開。佛告訴我們一切眾生都有佛性，那麼五眼神通是人人原本就俱足的。只不過因為我們的妄想心、執著心太強，把我們的光芒給覆蓋上了，所以不能自見自己的本來面目。 佛自己成道得道之後教給我們，如何除去我們珍珠上的污垢，也就是除去我們的妄想心、迷心。只要不斷的修習般若波羅蜜法，心就會逐漸打開，五眼就會逐漸的展現出來的。 肉眼。初次修行般若波羅蜜法的時候，除去了心中的謎團，即得肉眼，這是第一步。比如說剛看《金剛經》或者是其它的經典，除去了迷心，雖然還是凡夫，但肉眼已經看得很清楚了。什麼人將要得什麼樣的果報，心裡都非常清楚，自己下一步怎麼走也很清楚。雖然天目沒有開，但這個肉眼比凡夫眼要高得多。凡夫眼是迷心妄想心的眼。迷心妄想心除掉了，就得了肉眼。 天眼。是起憐憫心，能看見眾生都有佛性的時候就得天眼。這個天眼和那些大巫師的天目是不一樣的。大巫師們是天目開了，但心目沒開。我講的天眼是以心為根本的，以心為眼目，天目是以後天的東西為根本，所以說天眼和天目區別不一樣。心眼通，就是指的這個。 慧眼。癡心不生，貪嗔癡的癡，不癡迷。只要不癡迷，就得慧眼。 法眼。不執著經、不執著法義的時候就得法眼，聞法即開悟，是為法眼。 佛眼。細惑永除，不再有煩惱，圓明遍照。什麼叫圓明遍照？就是摩尼珠(性光團)像月亮一樣，遍照十方法界，破一切黑暗，也就是我們所說的佛眼。 這五種眼並不是天目真的打開了，我給它一個名詞叫心眼通。只要心眼完全打通、心法完全通達的時候，這五種眼也就都具備了。具備的時候看事情非常清楚，自己就可以把自己算得很清楚，也能算清別人，這個人下一步怎麼走、如何走，心裡非常清楚，根本不需要仙、巫來算命。只要你的心法通了，心眼通了，你的預言可以說百分之七八十都是非常准。 眼目有幾種說法，前面說了一種，還有一種： 天眼。見色身中的法身是為天眼。雖然是凡夫身，但是我們明白了釋迦佛經典裡所說的修法，看到了自己色身中的法身，這個就是天眼。 慧眼。看見一切眾生都有般若性，也就是都有智慧性都有佛性，是為慧眼。 法眼。明心見性、見性明心的時候，能所永除，我們本來的面目都是圓滿具足的，是不增不減，不生不滅，不垢不淨的，這個時候得的是法眼。 佛眼。證得三世一切諸佛都是從般若波羅蜜法生出來的，這個時候開的是佛眼。 大家一聽，五眼原來這麼簡單。雖然人人本來具有，但是不好做到，因為我們現在還在凡夫地，還沒有開始真正的修行。等真正開始修行的時候，五種眼會逐漸的開顯。 我們平時說的第六感官，只能說是半個天目，叫預感功。只有大家用心去修行的時候，這五種眼才會得。如果不修行，不用心去琢磨佛法真實的道理，最多能得個肉眼，天眼都不能得。 這裡有個故事：小徒弟和師父出去雲游，去幫助眾生脫離苦海，在路上師父讓小和尚背包袱。小和尚這個時候不知道哪兒來了靈感，就發了一個願一定要學大乘，要度所有的眾生，讓眾生都脫離苦海，不要再這樣沉迷輪轉了。 他師父收到了這個信息，因為這個師父有心通，心通就是慧眼。說小徒弟有這麼大的願力心，包袱還是我來背吧，師父不如你呀！現在你是師父，包袱我來背。 小和尚一聽，自己一動念師父就知道了，看來師父神通大了。師父背著往前走，走著走著。小徒弟就在琢磨師父的功能功夫，看來還是小乘佛法好，最起碼別人想什麼能知道，我還是修小乘算了，像師父一樣，神通大一點。 這個時候師父又收到了，馬上讓徒弟來背包袱。徒弟一聽，自己剛動完想法，就把包袱推給我，既然師父不背，就自己來背吧。背著背著向前走的時候，他看見缺胳膊少腿吃不上飯的、沒有家的眾生，又起了悲哀心慈悲心憐憫心，還是要好好學大乘佛法，發最大的願力，去度脫一切眾生。 這時師父又收到了他的信息，說小徒弟真有慈悲心了。雖然我也看到眾生，但我心裡沒有什麼念頭，徒弟有這種大的慈悲心，自己慚愧呀！師父又把包袱接過來自己背。 小和尚就問師父，三番兩次的一會讓我背，一會你背，到底何意呀？師父就跟他講了：第一次你發大願的時候，我知道了你的心願，是應該我來背，因為你發大乘心，將來要做大佛的。但是你走著走著，你的心性又退落了，又開始想小乘佛法自了漢，所以說我又把包推給你背，讓你有一些負擔。因為你在無始劫之前種下了很好的善根，第二次又發起大乘心願，我又知道了，所以包我又來背。但是你能不能一直保持這種願力心不再變動？ 徒弟這個時候非常慚愧，原來是自己的妄念太執著了，一會兒癡迷，一會兒清醒。癡迷的時候就為凡夫，就為徒弟。清醒覺悟的時候，師父就為徒弟。所以說這個包一會兒在他師父身上，一會兒在徒弟身上。 從這個小故事我們就知道，五眼六神通是人人原本就具備的。只要用心去修行，把自己的執著心、妄想心、貪嗔癡慢慢的消除掉，讓自己的心態慢慢的平靜下來的時候，五眼就會自然而然的打開。並不是說真有一個什麼天目，真有一個什麼佛眼，不是的！那只是名相上給它的一個定義、一個名稱而已。 五眼人人都有，是因為自己的迷心、妄想心、執著心太多太重，覆蓋了自己原本清淨的佛眼、法眼、慧眼。 【須菩提。於意雲何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數，佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。】以前是用恆河沙中所有沙數等恆河來比喻七寶，這個時候比喻的是佛的世界。 佛問完五眼，接著問佛的世界，從小到大、從低到高，用層層比喻來形容恆河中的沙子已經數不清了，但是每一粒沙又變成恆河，每一恆河中又有沙，這樣層層無盡的去比喻佛世界多不多。 須菩提就說，非常多。因為恆河是在印度釋迦佛講經的祇園精捨旁邊，佛說法的時候一般都是用恆河來比喻。他就問這個恆河中所有沙子變成恆河，恆河又有沙子，這樣佛的世界多不多。須菩提就說，非常非常多。 從我們自性來講，我們的佛世界也是非常非常多。我們把每一個煩惱、每一個妄想之念都變成佛世界。佛世界是清淨的、是無為的，把我們的三千煩惱(三千並不是一個死的數字，是三千大千世界這麼多煩惱)都變成清淨的佛世界的時候，這個人也就清淨了，也就五眼六神通具備了。 具備的前提是什麼呢？是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，要四大皆空。只有四大皆空，不再執著人我，不再執著法我的時候，自性當中的清淨的佛世界就會建立。不清淨的世界就為魔的世界，因為魔是煩惱的，是障礙的。 【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。】前面講五眼，這裡是講心，這就可以證明眼就是心，心就是眼。 老百姓有句話：這人心眼真多，就是指眼目多。眼目多並不是說額頭上真的開了一個什麼天目，像二郎神一樣，那是不可能的！那只不過是神話當中安插了那麼一段讓人能知道什麼叫天目。真正的眼目是在心裡頭，心中顯現出五眼六神通，都是在我們自性當中，這個自性就是心。 前面的五眼和現在的心完全合二為一了，眼不是眼，心不是心，眼和心結合在一起，才是一個完整的心眼。 佛告訴須菩提，前面比喻的恆河沙等多的國土當中，所有眾生若干種心，非常多的心態，所有的佛都能知道，而且都非常清楚眾生的起心動念。或者說是自己的煩惱眾生所起的妄念，自性都是非常清楚的。 【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】你知道因為什麼嗎？佛又接著破須菩提心中的疑團。不論是外在眾生的各種心態，還是自性中的煩惱眾生的心態，雖然表現形式各種各樣，但都不是真心，都不是真如本性，我們只是起一個名字，叫心，但這個心是妄心。 只有自己的心清淨了，是一合相了，就不是諸心了，只有一念就是佛心，是真心，是常心，是般若波羅蜜心，是清淨菩提涅槃心。這個時候自性會建立萬法，表現出來的諸心，都是自性的表現，是自性的流露，是真心。這個時候的諸心，不是一個心字就能完全表達的，只能用一個假名來表述。 【所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】佛解釋完上面的，又回到了當下的現實中得出結論：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。就是讓大家要把握好當下的心態，而不是生活在過去時態或者將來的時態。 有人說，佛教的思想，就寄托於死後，這是錯誤的認識。佛教的思想是積極的， 就是在當下的現實中要做好自己應該做好的一切。如果當下都把握不好，也就談不上將來如何。 很多故事中都用這三種心來比喻。過去心不可得，是前念的妄心已飄然過去，好比流水一樣，水流無痕，如何能得呀！前念妄念沒有了，是追不回來的，追不回來如何得呀！《心經》裡講“心無掛礙，無掛礙故”。以前的東西我已經沒有什麼掛礙了，過去了就過去了，不在心裡有什麼痕跡。 現在心不可得，現在心是真心是佛心，無相無形，無虛無實，又得不到。因為我們覺悟了，覺悟了之後時時覺明了，時時在念我的佛陀，在念自性的佛陀，在念十方法界一切佛陀，所以說真心不動，如何得呀？不可得的時候就為真心。 未來心不可得，前念沒有了，真心不動，未來的妄念就不可能生起來了。前念已經讓我消滅了、修沒了、修平了，心已經平平穩穩了，現在是真心，真心沒有妄念，那麼未來的心肯定是沒有妄念的。沒有妄念就本無可得，了無可得。了無可得的時候，習氣已經干干淨淨，業流已經沒有了，不在六道當中輪回投胎了，已經跳出了三界外，不在五行當中。只要在三界內，在五行當中就會受到一種引力的控制，就會輪轉不息。 當自己明白了這個過程，也就明白三心為什麼不可得。做到了三種心不可得的時候，就是在當下了，時時這樣就是真正的佛，是真正的清淨，是真正的菩提，是真正的涅槃。 三種心不可得是指自性中的妄念干干淨淨、習氣干干淨淨，末那識第七識完全干干淨淨了，回歸於第八識阿賴耶識的時候，也就是回歸於自性如來藏的時候，三心合為一心的時候是為佛心，也就是所有的脈都回歸於中脈的時候，也就即身成佛了。並不是說自己的肉身如何，而是自己的心性已經達到了佛的果位。 如果想肉身不爛，千年不死，可能還得修一些法術，才可以保持千年不死，萬年不爛。如果不修法術，只明了心性的話，百年的時光已經夠用了。很多的法師明了之後，能量俱足之後撒腿就跑啊，根本就不會管別人的，什麼拉一把拽一把啊，先上去看一看老家在哪兒，先把家安頓安頓，然後再下來度眾生。這都是羅漢自了漢，能量俱足了撒腿就跑。發大乘心願的人就不能這麼做，修大乘佛法要度脫一切眾生，上求佛道，下化眾生，這個時候三心變成一心的時候，是真正的佛心，是一合相，是一真法界。
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