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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
許智銘居士：談鴦掘摩與諸尊者論修法
談鴦掘摩與諸尊者論修法 智 銘 在佛陀初期度脫的佛弟子中，大多是聲聞弟子，有些聲聞弟子很有成就，都成了阿羅漢，其中最有名的如捨利弗等十大弟子。當佛陀度脫了一個異教徒的鴦掘摩，大家都心生隨喜，紛紛來到佛陀之前，對鴦掘摩加以贊歎。 當時首先行贊歎的是大目犍連尊者，他說： “你真是一位超越的，有智慧而勇猛精進的佛弟子，若要修殊勝的道業，宜追隨在佛左右，修習淨戒以及一切的清淨梵行，成為一個臨清波而不染的鵝王；明淨如滿月的大修行人。” 成了羅漢的聲聞弟子，都具有神通力，十大弟子尤其各有某種的神通。鴦掘摩首先請教大目犍連尊者說： “你是神通第一的大阿羅漢，那末什麼是神通，又如何才能修得神通，請快點說給我聽，以斷除我心中的疑惑。” 大目犍連尊者說： “假若有人能修學淨捨，連自己腳上穿的鞋子，也可以施給需要的人，又比丘要持淨戒，不得有習近一切物欲的東西，若能修得自有的能捨；沒有的不去習近，以這二大功德因緣，就能很快地獲得神通力。” 鴦掘摩聽了，大不以為然地說： “可憐的大目犍連尊者，你修的這種神通力，那只不過是雕蟲小技，算不了真神通，你對那第一真實神通，根本無知，既然如此，就應該三緘其口。” “你要知道，要修得真實的第一神通力，首先要常常修行自利而利他的功德事業，以便能使眾生得到安樂。修得了這樣的功德，才能很快地獲得最上神通力；對那些在苦難中的眾生，要去向他說法，使他得到心靈上的安慰，甚至捨去自己的身命去救護他。修這樣的功德，才能很快地獲得最上神通力；佛弟子不只是為了自己一身的成就為滿足，要廣度群生，而且要勇往直前，就如同住在只陀林中的佛陀那樣，才能獲得大神通。像修這樣無限量的救眾生的功德事業，才是大乘的摩诃衍法，修無量無邊的大乘摩诃衍法，才能成就諸如來。當然也能修得諸如來最上神通力。” 原來，大目犍連修的是小乘的聲聞神通，而鴦掘摩要修的是大乘菩薩神通。二人的旨趣、願心不一樣，成就的神通自然也不一樣。聲聞乘所成就的神通，只能方便自己，只能成就阿羅漢，而菩薩所成就的神通，是為方便眾生，可以使自他都達到如來的境界及如來最上神通。 ×××××××××××××××× 鴦掘摩又轉向捨利弗問法，他請教捨利弗說： “捨利弗大尊者，你是被如來尊為智慧第一的佛弟子，那末，智慧從何而生，要如何才能成就智慧呢?請快點告訴我，以解除我心中的疑惑。” 捨利弗聽了說： “如果佛弟能護持不殺生、不偷盜、不邪侄、不妄語、不飲酒的五戒清淨不失，就能成就大智慧，郎使此世命終而輪轉他世，這智慧常與生命俱生，不會退失，凡是持淨戒而成就了智慧的人，他的聲名就會流布很遠，有了智慧就不因任何事物而發生傾動。” 鴦掘摩聽捨利弗說成就智慧的方法，只是淨持五戒，知道捨利弗的成就不高，就說： “我知道佛陀曾說過，一個人要修到不生不滅的真空境界，才能生大智慧，所以佛說的大智慧，是從法生，而不是只在持淨戒的這些作為上用工夫。可憐的捨利弗呀，你修的仍是小乘法，所以不能分別知道大乘智慧真實意義，你既然不能真知智慧的實義，就應該三緘其口才是。” 原來，捨利弗只是小乘人，小乘人的最大優點就是守戒清淨，因為守戒清淨，所以修得了知道什麼事可以作；什麼事不應作的智慧，這種智慧只對自身有益，對眾生並無多大利益。而鴦掘摩所要修的，是大乘人的智慧，這是實智慧，這實智慧要從法生，知道一切法皆空之理以後，達於中道，郎成就如如不動的實智，有了這實智，就能成就阿耨多羅三藐三菩提了。由於二人的旨趣不同，所以對智慧的境界認定，就有差別了。 ×××××××××××××××× 阿難尊者去到佛前，向佛陀頂禮以後，站在一邊，見到鴦掘摩皈依佛陀，心生隨喜，所以贊歎著說： “這真是大好因緣，鴦掘摩已修殊勝的道業，我心理不自禁地發出隨喜，希望你要及時誦讀佛說的九部經。” 鴦掘摩聽了說： “如來常常稱歎你阿難尊者，是多聞第一的大弟子，我要請問你，什麼叫做多聞，而多聞又從何而來?” 阿難尊者告訴鴦掘摩： “只要誦讀而且修習佛說的九部經，所得的經義，要不悝惜地向大家宣說，如此才能從其中得到多聞，總持這經義就有不可思議的功德。” 鴦掘摩聽了阿難尊者的說法，不以為然，他說： “能贊歎如來為畢竟是常而不滅者，寧可以名之為世間第一多聞的人，如果只是讀誦九部經並依經義修行者，並不是真正多聞。” 阿難尊者所謂讀誦九部經，是指下列九部佛說的經典： 一者、修多羅：這是梵音，中譯就是“契經”的意思，“契”是契於理、契於眾生機緣，而“經”是貫穿法相，合起來就是契經。 二者、只夜：這是梵昔，中譯是重誦或重頌的意思，就是佛經有二種體裁，前面是經文，接著用偈語體將經文重頌一遍，偈文便於記憶，因佛住世時，經文多口口相傳，所以頌偈比較容易記憶。 三者，和迦羅那：這是梵音，中譯為授記的意思，就是佛陀為弟子們授記其未來之結果。修什麼因，將得什麼果，予以一一記別的經典。 四者、迦陀：這是梵音，中譯是句頌的意思。或孤起頌、不重頌的意思。迦陀分為二種，一種是“通”，不論經文是頌文體或散文體，凡文字數達到三十二字者，就叫做首盧迦陀，也就是通頌。另一種叫“別”，就是必須以四句為一頌，而意義又必須完備者，每句字數不一定，或三個字或八個字，但必須要滿四句，這就叫做結句迦陀。也就是別頌。 五者、優陀那：這是梵音，中譯是因緣的意思，是敘說佛弟子見佛聞法的因緣故事，以及佛陀說法教化的因緣故事。這多在每一部經的前面部份，所以成為諸經的序品。 六者，佑帝目多迦：中譯是本事的意思，就是佛陀述說佛弟子過去世的因緣故事的經典。 七者、閣陀迦：中譯是本生的意思，就是佛陀自述過去世因緣故事的經典。 八者、昆佛暑：中譯是方廣的意思，就是理正四方，義備名廣，或者說諸正為方，言多為廣。佛說的經典無一不是導人於正，天下好言佛說盡，所以言多。 九者、阿浮陀達磨：中譯是未曾有的意思，是記述佛陀種種不可思議的神力故事的經典。 以上所說的九部經，有大乘九部與小乘九部，阿難尊者是小乘人，所說的九部經，當然是指小乘九部而言，小乘人最大的特色，是佛說什麼，就依佛說而誦讀、而修持，很少有自己開創性的修學，而鴦掘摩是修大乘菩薩行的佛弟子，他所要追求的是如來常恆不滅之理，郎如來是常、是不滅的道理，這在“大盤涅槃經”中說得很詳細。所以他認為唯有在如來常恆不滅之理方面有所成就的人，才能算得上是世間多聞第一的人，如果只是在佛說九部經中，尋名逐句地去求知，這只是重復一下佛說，自己並無有實知，對如來不滅之理不明，就不能算是多聞第一了。 ×××××××××××× 佛陀的俗世子羅蹄羅，也來到了佛前，見到了鴦掘摩而心生隨喜，他贊歎鴦掘摩說： “鴦掘摩呀，恭喜你了，你想修得殊勝功德而皈依佛陀出家，所以我心生隨喜，希望你敬重戒法，受持不失為重。” 鴦掘摩說： “如來常常稱贊你是持戒第一的佛弟子，我們生在這世間，究竟要如何來恭敬於淨戒呢?請你快點告訴我以解除我心中的疑惑。” 羅喉羅尊者說： “凡是佛陀所說的一切，應作為或不作為的事，都要專心恭敬地受持不失，這就是世間第一恭敬於戒法的表現。” 鴦掘摩聽了，不以為然地說： “應說如來是世間第一常恆不滅者，這才是世間最上恭敬於戒法的人。你還沒有知道第一戒法，更沒有真實恭敬這真實的第一戒法。” 羅喉羅所說的戒，是佛陀所制定佛弟子對善的行為要作，若應作而不作者，是不敬戒；又對惡的行為不應作，若不應作而作者，也是不敬戒。這一種持戒，仍是為自我一人的利益而為之者。鴦掘摩所說的戒，是如來之理常恆不滅，這才是真實持戒第一，若說如來有作有為、有生有滅者，就是破戒而不是敬戒了。因為凡成就如來是常之理的人，為善不為惡的一切行為，已是多余的了，如諸佛如來無戒，因為諸佛如來無作無為，根本就不犯戒，還要那些有相、有作、有為的戒法作什麼?這就是大乘人與小乘人對戒法的態度不同之處。(注：羅睺羅是密行第一大弟子) 。 ××××××××××××××××× 那時候，阿那律尊者來到佛所，看見了鴦掘摩而心生隨喜，贊歎著說： “好呀!鴦掘摩!你現在皈依佛陀來修殊勝的道業，我心生隨喜，願你在不久的時間內，能得天眼通。” 鴦掘摩說： “如來常稱贊你是天眼第一的佛弟子，什麼叫做世間的天眼，這天眼是如何產生的，請你快些告訴我，以決斷我心中的疑惑。” 阿那律尊者說： “一個人若常常發心布施燈明，同時向他人說法予以度化，由此就可以獲得天眼，洞視一切事物而無障礙。” 鴦掘摩說： “如來所說的甚深法藏，精勤而方便地向眾生宣說，將自己的所得一一地顯示出來而不隱覆不說，這才能得究竟的、最勝的天眼。這個道理你還所知不多。” 阿那律尊者所說的得天眼，是由於布施燈明而種了施福的因，所以才有得天眼的果；同時又向他人說法度化，才能成就世間天眼第一。而鴦掘摩的看法與阿那律有少許不同，他認為布施燈明與得天眼，沒有直接的因緣關系，而對佛陀所說的甚深法藏，在經過精進修習以後，方便宣說，不隱覆任何佛理，以這個因緣，才能成就最勝天眼。所以阿那律重在施福，而鴦掘摩重在施慧。這是二人不同之處。 ×××××××××××××× 那時候，沙門陀娑尊者來到佛處，見了鴦掘摩說： “很好呀，鴦掘摩，恭喜你出家共修勝業，我心生隨喜，願你多修忍辱。” 鴦掘摩問陀娑尊者： “什麼是世間第一忍?什麼是生忍，請快說為我解疑惑。” 陀娑尊者說： “若以旃檀塗在右臂之上，能使我身心快樂；若左手被利刀斬去，能使我身心痛苦。但我的心都能平衡而不因樂生喜，因苦生怨，這就可以名為世間最上忍了，這些工夫值得你修學去調伏。” 鴦掘摩卻說： “依我看來，若將如來藏的道理，顯示給世間，在那如來藏中，無知、無惡、無邪見，又能捨除我見，我執而無我，這些才是佛陀的正法，聽到了這些說法的入，心中不生恐怖，離開一切僑慢，雖捨身命亦所不怖不畏，從以宣說如來藏為己任。這樣的修學，才能算是世間最上忍法，這才應該調伏的，所以你說的忍，只是身忍，而不是生忍、法忍。” 這裹值得注意的是，鴦掘摩提出了“如來藏”說。他認為如果修得這如來藏，已到了身命皆捨的境界，還有什麼右手樂、左手苦的分別相。這是因為二人所修的境界不同，所以對忍辱的意義解說，就有了差異。 以上是鴦掘摩與佛陀十大弟子中的幾位論法的情形，當時的十大弟子所修的，幾乎都是聲聞的小乘法，他們一切依佛所說而修習，以求自我人格的完成，至於佛理的探求，或者以佛理的弘揚去度化其他眾生的菩薩行，則探求的不多、不深，度化眾生更非所願。而鴦掘摩一出家，即修大乘菩薩行，所以在佛理的探求與弘揚，以及自度度他的大乘菩薩行等方面，要高深得多，所以大弟子們所提出的問題，都被鴦掘摩一一地否定了。 但修佛以願心為依歸，有人發願自度為己足，若人人自度，則眾生不需他人度了，但也有人發願自度的同時也度他，使自他在很短的時間內同臻於解脫的境界，以免眾生長期輪回生死之苦。二者都無可厚非，不可以偏重於那一乘的修習，更不可輕蔑那一乘的修法，這才是正確的。就如同挑東西的時候，如果自己的力量大，替挑不動的人分挑一點東西；那本來沒有多大力氣的，能挑動自己的東西已難能可貴了，若強求他再去分挑別人的東西，就可能使他寸步難行了，所以小乘法、大乘法都是佛法，契各之機而行，不必強求。 (未完) 摘自《內明》第218期
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