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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
正如法師：《佛遺教經講解》本經譯者其人其事
本經譯者其人其事 (節錄自正如法師《佛遺教經講解》) 一、本經翻譯的年代 姚秦，是中國朝代的名稱，是這位法師翻譯本經的朝代。 中國歷史進入東晉時，國土四分五裂，分裂成十六個國家。歷史上稱“五胡十六國”，就是指這一時期。姚秦，是這十六國中的一個國。 姚秦，本稱“秦國”。公元352年，符健建立秦國，以長安為首都。355年符健死，他的兒子符生即位。357年，符堅殺死符生，自立秦帝。384年原秦國將領姚苌在渭北建立政權，自稱“大單於”。386年姚苌攻入長安，即皇帝位，國號“大秦”。史書上，為了區別秦始皇建立的“秦朝”、符健建立的“秦國”，所以稱“姚秦”，或稱“後秦”。 二、三藏法師是尊稱 三藏法師，是對這位翻譯本經的鸠摩羅什法師的尊稱。 佛教經典，汗牛充棟。僅一部《中華大藏經》(中文部分)，就收集佛教經典有6000部，23000卷，分裝成220大冊，估計總字數將逾二億。雖然，佛教經籍眾多，但歸類起來，則總稱“三藏”。這就是“經”、“律”、“論”三藏。經，是佛說的。有關佛陀的言教，皆屬於經藏。律，是指佛制定的律儀。有關佛陀所制定的教團的生活規則，都屬於律藏。論藏，是佛弟子們對佛典經義的論述。藏，原意是盛放東西的竹箧，轉義為“分類歸納”、“全書”等意思。 精通經、律、論三藏的法師，則稱“三藏法師”。這種尊稱，一般在中國是專指通曉三藏，並從事翻譯三藏的高僧。其稱號無比尊榮。現在，這位鸠摩羅什法師，榮稱“三藏法師”，可見，他在佛教中的特殊貢獻和崇高地位。 如今，教界有法師稱大師，也有稱導師。有人說，這樣稱呼欠妥，因為只有佛才能稱大師，號導師。君不見，什麼氣功大師、國畫大師，還有拉麵大師等等，不一而足。當今社會，社會學者，都可稱大師、號導師，法師當然也可以這樣稱呼。但是，稱“三藏法師”，就不能隨便了。誰敢稱，不敢！但是，我們這位鸠摩羅什法師，就被稱做“三藏法師”。 其實，稱“法師”，這規格己經是相當的高。唐代實叉難陀翻譯的《華嚴經·十地品》中，佛說：“佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行。善能守護如來法藏。以無量善巧智，起四無礙辯。用菩薩言辭，而為說法。”經中又說：“此菩薩，常隨四無礙智轉，無暫捨離。”“四無礙辯”，也稱“四無礙智”。 什麼是“四無礙智”呢？據《華嚴經·十地品》說： (1)法無礙智，指明白一切事物現象，無所障礙； (2)義無礙智，指明白一切事物義理，決斷無礙； (3)辭無礙智，指應一切眾生根機，而說各種語言，各種義理。對機施教，各得受用，遣詞造句，妙語連珠，如實理義，無有錯謬； (4)樂說無礙智，指歡喜說法，無有間斷疲倦。 修行修到第九善慧地菩薩，具足“四無礙智”，才有資格稱“具法師行”。也就是說“具法師行”，已是第九地善慧菩薩果位了。根據《華嚴經》說法，菩薩經過“十住位”、“十行位”、“十回向位”、“十地位”的修行過程，最後證得“佛位”。第九“善慧地”上去就是第十“法雲地”，再上去便是“佛位”。可見，“法師行”也不是隨便稱呼的。 《瑜伽師地論》第81卷中彌勒菩薩說，具備“十德”，才能稱“法師”。哪“十德”呢？彌勒菩薩說： (1)善知法義：善知世間出世間一切法相義理。 (2)能廣宣說：應眾生不同根性，演說一切佛理。 (3)具足無畏：在大眾中，解答自如，辯才無礙，無所畏懼。 (4)言詞善巧：語音優美動聽，文詞優雅風趣，恰到好處。 (5)善方便說：善巧方便，比喻故事，深入淺出，闡述佛理。 (6)法隨法行：說到做到。說法能令眾生依法而行，學而致用，成就佛。 (7)威儀具足：行住坐臥，威儀整肅，無有缺犯，令人敬仰。 (8)勇猛精進：勇猛精進修學佛法，化度眾生，無有退轉。 (9)無有厭倦：講經說法，利益眾生，身心無有厭煩疲倦。 (10)具足忍力：弘法利生，忍受輕蔑、戲弄、打罵等各種逆境，心無懊悔。經得起任何引誘。 又《十住毗婆沙論·分別法施品》告訴我們：稱“法師”者，應行“四法”。它是： (1)廣博多學，記誦一切言詞章句。 (2)善知世間出世間諸法生滅之相。 (3)得禅定智慧，於佛經教法，隨說無違。 (4)不增不減，如說修行。 具備“十德”，行“四法”，這才是一位名副其實的“法師”。這樣說來，稱上“法師”，是非常尊貴的，是非常崇高的，也是非常不簡單的。 後來，由於專長不同，又有受持法師、讀經法師、誦經法師、書寫法師、解說法師五種。還有六種法師等說法。現在，則是通指佛陀，及其出家弟子都稱法師。說法師稱呼“高”，高至教主釋迦牟尼佛，高高至上。說它很普通，那就是剃了光頭，穿上僧衣，都被信徒稱呼“法師”。 三、譯經者鸠摩羅什 在古代中國，精通外國語言的，當推佛教界的法師。最早從事翻譯工作的也是法師們。法師們在中國古文化領域上，始終是站在文化的前沿部位，並且是領導中國古文化向前發展的重要骨干。法師們，知識是非常淵博的，文化思想是非常先進的。鸠摩羅什法師，就是這其中的一位突出代表。 鸠摩羅什法師(344—413，一說350—409)，是這部《遺教經》的翻譯者。鸠摩羅什，省略稱作“羅什”，全名應叫“鸠摩羅耆婆”，是結合父母名為名，譯成中文是“童壽”之義，說是，他年少時具有壽者之相。法師生於龜茲(今新疆庫車縣一帶)，其父籍貫印度，相國世家。 公元401年，姚興皇帝指派“隴西公碩德”率領數十萬兵馬去請，這才請來羅什法師，迎入長安，安住在逍遙園中，待以國師之禮。 羅什法師到長安後，在當時姚興政府的大力支持下，在一大批具有高度文化修養的義學僧人和學者的輔助下，終於，他如願以償，實現了他的遠大抱負，取得了巨大的成就。 羅什法師，是中國佛教四大翻譯家之一。他一生翻譯的經典，依《三藏記集》稱，有35部294余卷。其翻譯卷數，在四大翻譯家中排名第二。這些典籍不僅是佛教的寶藏，也是全人類文化的重要財富，它對中國的哲學、文化思想等方面，以及當今世界佛教的影響都是非常巨大。 他非常重視教育培養人才。由於他的豐富學識、盛大名聲，再加上翻譯工作需要大量人才，於是，全國各地學者接踵而來。在他的組織和指導下，造就了成千的人才，使當時的佛教事業得到了很大的提高和發展。其學生中最為知名的有道生、僧肇、道融、僧睿、道恆、僧影、慧觀、慧巖等號稱“八俊”。又以道生、僧肇、道融、僧睿為“什門四聖”。他們都是佛教中有影響的人物。趙樸初說：“這一位有印度血統，在今天中國西北出生的智慧卓越的大師，是中印兩大民族共同的光榮。” 公元413年，羅什法師知道自己的肉體即將離開這個世界，於是召集大眾說：“我將要走了。如果我翻譯的經典正確，那麼當我的肉體火化後，我的舌頭不焦爛。”八月二十日，羅什在長安圓寂，肉體火化後，果然“舌頭不焦爛”。 他翻譯的著名經典論著有：《中論》、《百論》、《十二門論》、《法華經》、《金剛經》、《大品般若經》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《成實論》、《大智度論》等等，分別成為中國佛教八大宗派的“三論”、“天台”、“禅宗”、“淨土”等宗派的立宗依據經典。 後人評價他翻譯經典的特點，概括為十六個字，這是：“義理圓通，揮發幽致，譯文流暢，詞潤珠玉”。 羅什法師，其一生充滿戲劇性和傳奇色彩。有關於他的奇聞趣事有許多，如“住母胎，母聰慧”、“日誦千偈”、“吞針示眾”等等。下面順便講一則“二十萬將士請羅什” 的公案故事，讓我們一起邁步他傳奇人生的一個片段。 話說，二十歲的羅什法師，已是當時罽賓國一帶的知名人士。他母親擔心他名氣大，妨礙學業，於是帶他回到龜茲國繼續學習。 一日，罽賓國著名學者達多法師前來龜茲國，要拜羅什為師受學。羅什一看，這位老者是他的師父，是他以前的老師，慌忙地說：“那怎麼行？那怎麼行？”達多法師頂禮說：“和尚是我大乘師，我是和尚小乘師。”這種真正“依法不依人”的治學態度，成為學術界的千古佳話。此後，羅什的名聲越來越大，西域諸國爭相請去講經。每到一處講學，國王大臣文武百官長跪座側聽講。名聞遐迩，轟動宇內。 羅什的名聲傳入中原長安，驚動王公將相。“符秦”建元十三年(364)，符堅皇帝派“使臣”去請，沒有結果。建元十七年，鄯部王、前部王等請皇帝出兵去請，皇帝沒有同意。建元十八年，皇帝下令，派骁騎將軍呂光帶領二十萬將士去龜茲國請羅什。似有“大旗號”上寫著“不取土地一寸，只請羅什而來”的意味。 羅什法師請龜茲國王白純放他去，以達和解。白純不同意，願以一戰。結果呂光打敗白純，得羅什。呂光將軍見羅什年紀輕輕，大呼受騙。此情此景，讓我們想起了《三國演義》裡“三顧茅蘆”中關雲長、張飛見到年輕白臉書生諸葛亮孔明時的不舒服場面。由於皇帝有令，呂光只好將羅什帶回。他們走到涼州，聽說符堅已被姚苌所殺，於是，呂光便在涼州自立為王。 姚苌死，兒子姚興即位。弘始三年(401)，姚興皇帝任命碩德為元帥，率數十萬兵馬去請羅什，呂光之子呂隆投降，這才和平請到羅什法師，浩浩蕩蕩迎入長安。 為了某一件事，動刀舞槍犯殺戒，佛教是反對的。《遺教經》就有說到：“當持淨戒，勿令毀缺。”佛教最基本的戒---五戒，五戒的第一戒就是“不殺生”，禁止殺害一切生命。這些皇帝將軍派兵帶刀帶劍請法師，明顯地是不“了解”佛法。然而，在當時路途遙遠，路匪道霸出沒的環境下，帶足人馬總是保險一些，但是，帶這麼多人馬總有點打斗的氣氛。我們拋開這些不說，單講動用這麼多將士去請一個“人”，這在世界人類歷史上還是沒有第二人有此殊榮。
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