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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
正如法師：《佛遺教經講解》貪睡令一生空過
貪睡令一生空過 (節錄自正如法師《佛遺教經講解》) 當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？ 煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人。 慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。” 一、睡眠與睡懶覺 上一段經文講飲食，現在這段經文講睡覺。吃飽喝足，然後睡覺，這是人生的快樂事。睡覺對我們來說，非常重要。連續幾天不睡覺，這個身體將會垮掉，甚至這一期生命就跟你說再見了。可是，貪睡，睡懶覺，用佛語來說足可以“令一生空過”。 睡眠，在法相宗來說，屬於“心所法”中的“悔、眠、尋、伺”四不定法之一。所講的不定，其中有一個原因是說這四種“心所”通於善、惡，以及不善不惡“三性”。例如，睡眠是為了調理身心，養足精神，勤修善法，那麼這睡眠就屬於善。如果，是睡懶覺，懈怠懶惰，睡足去干壞事，那麼這睡眠是屬於惡。也沒睡懶覺，睡足起床後，也說不上作什麼善法，也說不上作什麼惡事，這睡眠便是不善不惡的“無記性”。 《增一阿含經》中說：“眼者以眠為食。” 我們有情眾生需要睡眠來維持生命。所以，每個人都離不開睡眠。大家都知道，我們一般人一天要睡八個小時，如果以一天睡八個小時來計算，那麼我們花費在睡眠上的時間，將花去我們整個人生的三分之一時間。這樣說來，如果，你活到75歲，那麼你的睡眠時間將花去25年。有一首偈子其中有這麼一段： 二十四小時，八時床上眠， 三餐費三點，加刷牙洗臉； 沖涼大小便，需要一個鐘， 午休小動作，又花一小時； 讀報看電視，電話並聊天， 至少三小時，還有別事情。 如上說來，我們一個人的三分之二的時間都花在以上的這些事情上。再加上我們有些女同胞還要畫眉、塗指甲、抹粉化妝，又要花許多時間。聽一位男士說，他的太太洗一次臉就需要一個鐘頭。洗一次臉，前前後後就需要“五臉盆水”。這位女士洗臉是講究，但是，浪費水資源，浪費寶貴時間。我們出家人洗臉是“洗臉兩把半”。先洗干淨毛巾，然後洗臉，這算一把；再一次洗臉，這又叫一把；最後，洗淨毛巾，這名半把。真是簡單加輕松。 現在，我們一個人的三分之二的時間都花在以上的這些日常生活的事情上。剩下的時間實在不多，你還睡懶覺，“朝朝睡到日頭紅”，這一生的時間差不多都完了。 在《大智度論》中，睡眠被稱作是“出家人、修道者的十種障礙”之一。十種障礙，又稱“十魔軍”，它們能滅“出家人”。論中卷十五說： 欲是汝初軍，憂愁為第二， 饑渴第三軍，渴愛為第四， 睡眠第五軍，怖畏為第六， 疑悔第七軍，嗔恚為第八， 利養虛稱九，自高蔑人十， 如是等軍眾，厭沒出家人。 睡眠，在此處被列為能滅出家人的“魔軍”中的一軍！“咄咄何為睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！”佛弟子中“天眼第一”的阿樓陀，一聽佛陀說法就打瞌睡。一天，受佛如上一偈，他發奮努力，終於證得阿羅漢果。 在《雜阿含經》中，睡眠與貪欲、嗔恚、掉悔、疑並列，而稱“五蓋”。蓋，是遮蓋。說這睡眠等五法，能遮蓋我們眾生的心智，令我們“能為黑暗，能為無目，能為無智”，從而使我們無法辨別善惡，無法去惡行善，因而沉淪苦海，不得解脫，故名為“蓋”。誇張一點講，它們的遮蓋力能夠讓整個世界黑暗。其實，一點也不誇張。設想，你貪、嗔、疑、掉悔、睡眠，他也貪、嗔、疑、掉悔、睡眠，大家都貪、嗔、疑、掉悔、睡眠，這世界能不“黑暗”嗎？！ 《雜阿含經》卷二十六中說： 貪欲嗔恚蓋，睡眠掉悔疑， 如此五種蓋，增長諸煩惱； 此五覆世間，深著難可度， 障蔽於眾生，令不見正道。 睡眠，又是“財色名食睡”五欲之一。財色名食睡，人人都喜愛，財色名食睡，人人所追求，追求追呀追，追到地獄口，眨眼一端看，嚇了一大跳，原來“財色名食睡”，地獄五條根。“財色名食睡”是墮入地獄的五種根源。“財色名食睡”是通往地獄的五條主干道。每一種欲，都足夠讓你移民到地獄居住。要想去地獄，就往“財色名食睡”此路走。 睡眠本無罪，善於運用，它是“善法”。如果，貪執睡眠，睡懶覺，以及睡足之後去干壞事，等等，它便成了“惡法”。 什麼是睡懶覺？正常睡眠之外的睡眠，就是睡懶覺。正常睡眠的時間，也就是“最低睡眠”(minimum sleep requirement, MSR)時間。睡眠專家認為，每個人都需要睡眠，而且，每個人的睡眠需要各不相同。但是，每個人都必須有“最低睡眠”時間。超過“最低睡眠”時間，就是睡懶覺。比如說，你睡了六個小時，覺得精神充沛，那麼這六個小時的睡眠，就是你的正常睡眠。比如說，你睡了六個小時，醒過來再也沒有睡意，再也睡不著，且精神充沛，但你還躺在床上不起來，這就是睡懶覺。我們通過每天對個人睡眠從入睡到清醒無睡意，以及精神充足狀態的記錄，從中可以得出我們的正常睡眠時間。 睡眠專家認為，如果，睡眠少於“最低睡眠”，工作效率必然下降，而且，容易心情不佳。但是，延長睡眠時間並不能提高效率和改善心情。現實中，不少人得到的經驗是，睡得太多反而不好，越睡越懶，沒有精神，甚至渾身不舒服。 現在，我們知道了貪睡、睡懶覺對我們身體、生活、工作、修行是個“魔障”，然而，我們還是陷於貪睡、睡懶覺而不能自拔！這怎麼辦？本段經文，就是專為“對治睡眠”而開的一劑“良方”。 二、精進對治睡眠 從佛教的睡眠觀念講，睡懶覺是絕對不鼓勵的。下面所說的“對治法”，是針對正常的睡眠而言。當然，這種盡可能少睡眠的言語，是針對那些不是從事“危險”工作，而是從事修行等方面的人，諸如出家人等而講的。從事“危險”工作的人，以及那些身病體弱的人，都應該睡好、休息好。佛教導我們少睡，其目的是要我們睡好，也就是希望我們提高睡眠質量，並多一些時間學習和工作。 經文：“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！” 上一段經文，佛告訴我們不要吃得太飽，不要過分追求美食。現在，佛告訴我們飲食之後，也不要馬上去睡覺，而是稍作休息後，“晝則勤心修習善法，無令失時”。晝，是白天。如果是白天的話，則要勤奮的“修習善法”。修是修行、實踐。習，是學習。勤奮學習實行“善法”，“無令失時”，不能一時忘了“修習善法”。“無令失時”，還告訴我們，那就是“修習善法”累了，可以稍為休息。但是，休息時身心仍然是在“善法”上，一時一刻都沒有離開善法。我們有些人，在工作時是不是把身心放在“善法”上？工作時身心放在“善法”上，離開工作時身心是不是仍然放在“善法”上？離開工作，身心也離開善法，這便錯了。佛告訴我們“修習善法，無令失時”。這是白天的事。 太陽落山，黑夜降臨了，又該做什麼呢？經說：“初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。”初夜，是現在的晚上六點至十點。中夜，是十點至午夜兩點。後夜，是午夜兩點至凌晨六點。中印度將一天分為晝三時夜三時。廢，是廢除，不再繼續。“初夜後夜，亦勿有廢”，“初夜後夜”也要繼續勤奮“修習善法”。“中夜誦經，以自消息”，中夜，依然是“誦經禅修做功課”時間。“經”有長有短，因此，念誦經文依個人的精神狀態而定。隨著誦經，漸漸有了睡意，然後進入睡眠，一覺到“後夜”。這是修行人的高標准作息時間，一般人能以辦到。為什麼修行人時間安排得如此這般緊湊？因為“為道，猶如逆水行舟”。因為“為道者，譬如一人與萬人戰”。所以，抓緊有限的時間努力修行成為必然！ 經說：“無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！”千萬不要因“睡眠因緣”，而令我們一生“空過”，白白地空過寶貴的光陰，“無所得也”，沒有一點點成就。現實人生中，真的有許多人因“睡眠”而“一生空過”。所以，要想有“所得”、有成就，應該戰勝睡眠“魔障”，不要睡懶覺，夜以繼日，分秒必爭。《長阿含經》卷十三中說：“若不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成。”也是這個道理。 古人就有勤奮學習，強制自己少睡眠的例子。中國古代的男人，留長頭發。古時候，有個男人讀書特別努力，可謂夜以繼日。為了讓自己少睡覺多讀書，他將自己的長辮子綁扎到房樑上，人一打盹，頭發一拉，便醒過來又繼續讀書。當然，人要睡好覺，才能讀好書。 印光法師在自己的房間掛一幅“死”字字畫，用於警策自己：今天就是自己生命的最後一天，死亡就在當下，趕緊用功，不要空過。印光法師成為一代高僧，與他的“死”字字畫有必然關聯吧。美國盲聾女作家、盲聾殘疾人海倫·凱勒也說過一句類似印光法師“死”字含義的名言，她說：“把活著的每一天看作生命的最後一天”。這些，都是告誡我們要珍惜時間，勤奮修學，莫使老來空傷悲。 佛說，“初夜後夜”等四句，聽來語氣還不是很重，因此，可以想見“最低睡眠”是被默許的。佛在《四十二章經》中也曾經告訴我們：學道，猶如調節琴弦，不可過緊，不可過松，應以“適中為妙”。萬萬不可睡懶覺，但也不能太低於“最低睡眠”。應“適中為妙”。 三、思維觀察對治 “當念無常之火，燒諸世間”。無常，是指一切事物都在“遷流變化”之中，沒有一樣事物能隨著時間流逝而保持“原狀”不變。佛經對於無常的解述，非常周詳。其中，關於無常的表現形式，概括起來有三個方面，這就是(1)從物理上講，則是“成、住、壞、空”；(2)從心理上講，則是“生、住、異、滅”；(3)從生理上講，則是“生、老、病、死”。 剛才下雪，這雪花落地又化為水，這水為雪，雪為水，就是“無常”。鄉下城鎮剛剛有冰棒時，有個鄉下人，到鎮上集市賣出木柴，買兩條冰棒想帶回家給小孩吃，沒地方放，就順便插在頭上的竹笠上。到家門口，兒子過來，“爸爸！爸爸！”爸爸開心，拿下竹笠，看竹笠上全是水，納悶地說，“這東西還會走？走就走，還尿拉在我竹笠上。”冰棒遇熱熔化，這無常是可以看到的。 現在，這張木桌，我們肉眼看起來，覺得它還是昨天那個“樣”，其實，這張木桌的物質原子已在“腐壞”變化之中。又比如，我們這個身體，現在肉眼看起來，覺得它還是“這個樣”，其實，身體細胞正在新陳代謝當中。它們好比，我們看時鐘，覺得時針不動，其實，時針在動，只是動得非常之慢，以至我們的肉眼覺察不到。許多事物“遷流變化”的速度比“剎那”還短，我們的肉眼也是無法覺察。根據《仁王經》說：“一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。”“一念”就是一個念頭，一個念頭裡有九十個剎那。一剎那有九百個生滅，一個剎那的時間是非常非常的短。 《無常經》中說： 生者皆歸死，容顏盡變衰， 強力病所侵，無能免斯者； 假使妙高山，劫盡皆壞散， 大海深無底，亦復皆枯竭； 大地及日月，時至皆歸盡， 未曾有一事，不被無常吞。 山變為海，海成為地，生者必滅，盛者必衰，日月星辰亦復如是。一切事物“遷流變化”、“剎那生滅”。 佛經中，比喻無常之不實、短暫時，通常用“如夢”、“如幻”、“如影”、“如露”、“如電”等；如果，比喻無常之恐怖時，則說“無常狼”、“無常虎”、“無常刀”等。這裡，則用火來比喻“無常”之可畏。 “當念無常之火，燒諸世間”。“當念”，有人自作聰明，寫念佛的“念”字時，將“念”字加個“口”寫成“唸”。其實，念佛根本在“今心”的念，當下之念，而不是在口頭上念。“無常之火，燒諸世間”了，世間正在起火災了，我們現在就要想起，我們現在就應當知道，這就是“當念”，當下念及。不要等到世間燒毀了，我們才念到。到世間燒毀了，才想念到“無常之火，燒諸世間”就晚了，就全都完了。 “世間”，在佛教中一般解釋是，“世”是遷流變化，指時間而言；間是間隔，或者說界限，指空間而言。世間，就是包括時間和空間，也就是世界，用現代通俗的話來講，就是自然界和人類社會的一切事物的總和。佛學上說，世間有器世間和有情世間兩種，就是這個道理。器世間，器是器具，能盛放東西，它指地球等自然界。有情世間，指自然界中的一切生命。 世間的一切事物都是無常。我們居住的這個地球，當然也是無常。大家都有見聞，一會兒這裡鬧水災，一會兒那裡出干旱，一會兒那裡又地震山崩等等。地球從“成”到“住”，逐漸變“壞”，然後成“空”，這便是無常。 生命界，當然也是無常。據說，人一般只能活一百年左右，大象可以活九十年，牛馬能活十五年上下，老鼠能活三、四年，蒼蠅蚊子能活五天到七天，蜉蝣朝生暮死等等。眾生的壽命，無論是九十年、十五年、朝生暮死，但都說明了生命無常。我們這個生命無常，特別是生活在現在科技高速發達的世間，我們的生命更是無常，我們的生命隨時隨地都有死亡的危險。上午8點46分前，人們還有說有笑好端端的，客機撞上紐約“世界貿易中心”，這裡的上千條人命就結束了。這印證了佛在《涅槃經》中所說的“人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保。”這也驗證了印光法師的“死”字哲理，和海倫·凱勒的“把活著的每一天看作生命的最後一天”的話語。生命如此脆弱，生命如此無常。無常迅速在“呼吸之間”，一息不來，生命就告終結。 現在，無常猛火燒已過來了，燒到哪裡了？燒到世間了，世間已經著“火”了，已經著“火”很久了。這一點都不假。就說我們居住的這個地球吧，科學家也說，“這個地球正在老化。”目前，我們的身體也已經著“火”了，身體已經著“火”很久了，身體差不多都要燒焦了，比“如救頭燃”嚴重多了。 雖然說，能“當念無常之火，燒諸世間”的人，比還沒有想念到“無常之火，燒諸世間”的人強許多，但是，光會想念到“無常之火，燒諸世間”，這還遠遠不夠，這還是不能解決根本問題。要想解決問題，接著必須行動起來，如何叫“行動起來”呢？行動起來就是趕緊滅火。滅火也來不及了！那你就趕快逃亡吧！如何逃亡？經中說的：“早求自度，勿睡眠也。”趕快起床，不要睡覺了，好好修行，離開“火宅”吧，這叫“自度”。 以上說的，也就是“無常觀”。無常是小乘“三法印”之一，在《光贊經》中更認為，無常觀是入佛門的第一要門。因此，古來高僧大德都以無常觀為發菩提心之根本。 經中說：“諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？”賊，是偷東西，本來就可怕，現在這個賊子有煩惱，是個心中裝滿“貪嗔癡慢疑惡見”煩惱的“煩惱賊”，是個十足的“惡賊狂徒”，可怕吧！它的惡性是“常伺殺人”，它是個“要”人性命的怪賊。伺，是伺機，察看可利用的機會。“常伺殺人”，這個煩惱賊，一天24小時跟蹤“稅懶覺”先生，察看可乘的機會便下手殺人。 稅先生一睡覺，煩惱賊就偷走稅先生的時間。俗話說，“寸陰寸金。”你睡一“寸”光陰，煩惱賊就偷走你一寸金。睡一“尺”光陰，煩惱賊就偷走你一尺見方的金塊。真是破大財了。而且，“寸金難買寸光陰”，一寸金還買不到一寸光陰。一寸光陰還不只值一寸金的價錢。 有位禅師說，“生來坐不臥，死去臥不坐。”死人是“臥不坐”，睡覺，也是“臥不坐”。所以，睡覺從這個方面講，就等於“死”。稅先生為什麼在白日之下睡覺“臥不坐”“死”了呢？這就是被煩惱賊“殺死”的。一般人一天要睡八小時，就是一天要被煩惱賊“殺死”八小時。 整天睡懶覺，自然不多時間修行，那麼，本身的“貪嗔癡慢疑惡見”等煩惱，不但沒辦法消除，反而增長，這樣，罪業自然不斷累積，生命必然墮落惡道。失去人身，墮落三途，這就是人身被煩惱賊殺死，這就是生命被煩惱賊“偷走”。所以，經常伺機殺人的煩惱賊，甚過怨家。怨家只對你有怨言，並不定“伺機殺人”。 煩惱賊伺機殺人，就喜歡咱們睡覺，咱們睡覺，煩惱賊正好方便下手。所以，經說：“安可睡眠，不自警寤？”寤，是睡醒，引申為醒悟。道理就這麼簡單明了，怎麼咱們當事人還不能警惕、醒悟，而是安心睡大覺呢？要想出離三界，就應該少睡眠，爭取時間用功。 四、以持淨戒對治 經文：“煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人。” 上一段經文中，佛就將“心”比喻為“毒蛇”。心怎麼會是毒蛇呢？原來我們凡夫俗子心中充滿“貪嗔癡”等煩惱，這“貪嗔癡”等煩惱就好比毒蛇。因此，將“心”比喻為“毒蛇”毫不為過。 “煩惱毒蛇，睡在汝心”，煩惱毒蛇，一天24小時就睡在你的心中，就睡在我們的心中。自從我們來到這個世間，煩惱毒蛇就已經住在我們的心中。大家想想，你打那才一兩個月大的小孩，他就哭；你逗他，他便樂，這就是心中的“貪嗔癡”等煩惱在作怪。可見“煩惱毒蛇，睡在汝心”，這話是有根有據的。煩惱毒蛇在你的心裡，這是個非常危險的事。心是我們體內推動血液循環的器官，現在這個心裡有毒蛇，大家說危險吧？！毒蛇隨時隨刻都有咬破心髒的危險，毒蛇隨時隨刻都有在心髒內放毒的危險，真是命在旦夕。心是思想，人的思想裡有“貪嗔癡”等煩惱，有嚴重的“貪嗔癡”等煩惱，這個人必定墮落無疑。明白這個道理了，該怎麼辦呢？請看經文。 經說：“譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。” 蚖，毒蛇的一種。《本草綱目》說：“蚖與蝮同類，即虺也。”虺，古書上說的一種毒蛇。現在，將心擴大，形容為臥室，一只黑蚖，黑色的毒蛇“在汝室睡”，在你心的臥室裡睡覺，你現在要把它趕出臥室。毒蛇“在汝室睡”，比毒蛇“睡在汝心”就形象多了，宛如一部“引蛇出室”的立體電影。 如何“引蛇出室”？看樣子，你想輕松地“引蛇出室”，是不可能。“貪嗔癡”等煩惱毒蛇是不會乖乖就范，是不會讓你說引就引出來，就離開你的心。那就沒有辦法？辦法還是有，佛說：“當以持戒之鉤”。引不得，趕也趕不得，要用“鉤”。什麼鉤？應當用“持戒之鉤”將“貪嗔癡”等煩惱毒蛇鉤出臥室。 具體如何鉤法？譬如，你遵守“不貪”戒，你就不會起貪心，這就是你以“不貪戒”鉤出貪心毒蛇。貪心沒有，而能布施，這是“貪”蛇“鉤出”“摒除”的結果。其他“嗔癡慢疑”等煩惱毒蛇，都以此方法如法炮制。 “貪嗔癡”等煩惱毒蛇都“鉤出”了、都“摒除”了，這才可以安心睡覺。經說：“睡蛇既出，乃可安眠。”就是這個道理。“睡蛇既出”，這裡，比喻己經斷除煩惱。煩惱斷除，生死了脫，出離三界，便入聖域。 “不出而眠，是無慚人。”如果，心中的“貪嗔癡”等煩惱毒蛇還沒有“鉤出”、還沒有“摒除”，就睡覺，佛說，這“是無慚人”！這便是沒有慚愧的人，這便是不知羞恥的人。 什麼叫“無慚”？無慚，在法相宗“五位百法”中屬於“中隨煩惱”之一。無慚以“不顧自法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長惡行為業。”意思是，以不顧自尊心和善法，輕視、拒絕賢德之人和善法為體性；以障礙慚恥心，產生、增長惡行為作用，這就叫無慚。相反，就是“慚”。 現在，我們一般是“慚愧”連用，但在佛經中“慚”與“愧”是有區別的。慚，是指自身生起自尊敬仰心，尊重具有賢德的人和善法，能產生“止惡”作用。愧，是指自身厭惡惡法，遵循世間法律、道德等外在力，羞於犯罪，不近惡人，拒絕惡法，能產生“止惡”作用。佛說，沒有將臥室裡的毒蛇趕出去，就在臥室裡睡覺的人，這種人就是“無慚人”。 “無慚人”，用通俗的話講，就是“無恥之人”，沒有羞恥心，不知羞恥的人。一個人沒有羞恥心，這個人就徹底毀了。干了壞事，怕人家知道的人，這還有救，因為還有羞恥心，還有慚愧。作了壞事，不怕人知道，還生怕他人不知道，還十分得意地告訴你，“我昨天作了什麼壞事”，“這壞事就是我干的，你能把我怎麼樣！”這個人沒有羞恥心，不要人格，這個人徹底完了，無可救藥也！ 五、以慚恥心對治 經說：“慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。”我們常說，“羞恥之心”，心，是比較抽象。現在，這裡說，“慚恥之服”。將“心”變為“服”，服，是衣服，說“慚恥”好比我們穿的衣服，這就非常形象，讓我們仿佛看到“慚恥”。這也說明了“慚恥”，雖然是屬於精神層面，但是它卻能通過人的表情和行為表現出來，猶如一件衣服穿在身上讓人一見而一目了然。這慚恥的衣服，在一切衣服之中是“莊嚴最為第一”，是第一莊嚴。 一個人有羞恥心，常穿慚恥的“衣服”，這個人一定人緣好，在大眾的眼目中是最為莊嚴的。一個佛弟子有羞恥心，身上穿著慚恥“衣服”，這個人一定努力上進，不睡懶覺虛度時光。印光法師就自號“常慚愧僧”，所以，能以“死”字警策自己，精進用功。 “慚如鐵鉤，能制人非法”，“慚”又像鐵鉤，能鉤住我們而不去作非法的事。什麼是非法的事？貪睡、睡懶覺就是非法事。貪睡、睡懶覺，在社會法律中是沒有被列為非法，但是，在我們佛法中就被納入為非法事。有位朋友對我說，他被公司解雇，就是因為多次睡懶覺遲到上班所致。有個人喜歡睡懶覺，找不到工作，晚上又不睡覺，就作起賊的行當，走上偷東西的不歸路。 有位法律界的專家對人說，佛法太高妙了！他讀了這段經文，讓他多活了兩年多。原來，他30歲那年讀了這段經文後，明白“睡眠是非法”，於是每天少睡一個小時，到他82歲時，一計算一生少睡眠兩年多時間，多工作兩年多，這叫多“活”了兩年多。 貪睡、睡懶覺是非法，這在法律行文中是找不到的。學習了佛法，才讓我們知道它確是非法。什麼叫“慚”？在這裡來說，不貪睡、不睡懶覺就是“慚”。 經說：“是故比丘，常當慚恥，無得暫替。”因此，佛弟子要常常應當、毫無條件地懷存羞恥之心，面帶羞恥之色，這就是“無得暫替”。如果，有人沒有羞恥之心，這個人便失去了種種功德。所以，“若離慚恥，則失諸功德”。經說：“有愧之人，則有善法。”具有慚愧的人，本生就具有善法，更能產生種種善法功德。經說：“若無愧者，與諸禽獸無相異也。”如果，一個人沒有慚愧心，老實說，“這個人跟禽獸沒有兩樣”。禽獸是不知道什麼慚愧不慚愧。說白了，這個是人？是禽獸？就可以貪睡不貪睡來做辨別。要說自己是人，那就不要貪睡了。 下面引《大智度論》卷十七中的話，作為學習這段經文的結語。論中示警： 汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠 一切世間死火燒 汝當求出安可眠 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠 結賊不滅害末除 如共毒蛇同室宿 亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠 眠為大暗無所見 日日侵诳奪人明 以眠覆心無所識 如是大失安可眠
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