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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
正如法師：所有善根 心心回向
所有善根 心心回向 正 如 “我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是夏氏會集本《無量壽經》中的一段文，也是阿彌陀佛四十八願中的第十八願的內容。其願文因“十念往生”而在淨宗中影響甚大，其內容諸念佛人也應該了解，這裡不談。這裡要講的是“所有善根，心心回向”八字。因為，有同修問起“心心回向是什麼意思？”我覺得這個問題重要，於是在法會上作了專題解說。 《無量壽經》是淨土宗形成的主要依據經典，也是修學淨土法門重要的經典之一。其漢文譯本有五種。由於曹魏康僧铠所譯的《無量壽經》在五種譯本中流通最廣，因此，人們對《無量壽經》之名較為熟悉。唐菩提流志所譯的無量壽經異本《大寶積經卷第十七無量壽如來會第五》中有“所有善根，心心回向”這八個字，其他四種譯本中沒有。漢譯、吳譯、宋譯還沒有這一段願文。 善根雲何？ 善根是什麼？善，指善法，根，即根本。謂善法之根本，善之根，德之本。五戒十善，一般被認為是善法之根本，但佛經中有時又以“無貪”“無嗔”“無癡”三者為善根之體，合稱三善根。《阿毘達磨品類足論》卷一中告訴我們：“善根雲何？謂三善根。即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。”我們拜讀《大集經·虛空藏品》時也看到：“一切菩薩行的基礎在於無貪、無恚、無癡等三善根。”菩薩行的基礎是什麼？是無貪、無恚、無癡三善根。有貪嗔癡，就不是菩薩。此“三善根”，為“諸善法之根本”。 善根，一般也可泛指一切善法善行，又為得善果之根本，因此，善法本身也稱善根。“善根者，所謂欲善法。” 這句來自《大集經》中的法語說明了這個問題。普賢菩薩在《普賢行願品》中也提及：“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道。”所言禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，隨喜功德等等，這些也是善根。 我們非常熟悉的，在晚課中念到的《大忏悔文》，內容中說：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守淨戒，乃至施與畜生一搏之食，或修淨行，所有善根，成就眾生。”凡是自修的善法，或利濟眾生的善行，都叫善根，乃至於《金剛經》裡所說的：“於此章句能生信心。以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。”聽經聞法，依法生信，這也是善根。此為善根之廣大義。 基於善根的廣義，於是在佛教各宗派中，對於善根的诠釋角度也就多姿多彩。如，從淨宗持名念佛的角度講，稱名佛號，修淨土行，稱善根，而且是名為“多善根”。《大悲經》中說：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”《彌陀要解》中藕益大師更解釋：“聲聞(緣)覺，菩提善根少。人天有漏福業，福德少……以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。” 根，本是樹根，因能生長，故賦予生長之義。這裡則用來形容“善法”，猶如樹根一般能生長，能生長“善法”，而名善根。正如《入阿毗達磨論》卷上所說：“能為根，生余善法，故名善根。”你說一句吉祥語，聞者開懷。這句吉祥語就是善法，“聞者開懷”的效果也是善法。善法生善法，稱善法生長。 根，又有堅固不可拔的含義。《維摩诘經·菩薩行品》中說：“護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭。”僧肇法師引羅什法師的話注釋說：“什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。”(僧肇《維摩诘經注》)樹木生根，則樹有力，風吹不倒。樹根越扎越深，則樹固不可拔。善根亦復如是，善心善行，一旦生根，就有力量，能破惡法。 何為回向？ 什麼叫回向？《華嚴大疏鈔》卷廿三中說：“回者轉也，向者趣也。”《往生論注》中注釋：“回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”慧遠法師《大乘義章》卷九說：“言回向者：回自善法，有所去向，故名回向”。回，是回轉，向，是趣向，回轉自已所修的一切功德，趣向於某一方。傳統上都是這樣解釋。 但是，一般人還是不太明白。回，回轉，是指原來功德已去了某個地方，現在要將功德“回轉”過來，再“趣向”另一方？明明功德就在這裡，還沒有送出去，怎麼還用“回轉”？直接將功德“趣向”目標就了當了！的確用不著回轉。那麼，這裡為何講回轉？ 其實，仔細推敲，“回”之一字還有回報和作為量詞來解釋。回報，如言“回敬”。回，作為量詞來解，指事情、動作的次數，如說“來了一回”、“那是另回事”。現在很清楚明白，“回”是指功德的次數及多寡，就是指“所修的功德”這個事兒。 回向，就是將自己所修的功德(回)，“趣向”到某一方，送到那裡，直接兌現而實現心願。再通俗解釋，“回向”也就是指將所修的“功德作什麼用途？”比如，你賺了十元，這十元就好比是功德。你現在將十元作什麼用？是買餅干？還是買面包？將十元買餅干，這就是回向，將十元買面包，這也是回向。 回，是回轉，向，是趣向，作這樣的解釋也是有道理，問題是看用在什麼地方。比如說回小向大，回劣向勝的“回向”，就是作這種诠釋。 回向也有許多類別。《大乘義章》卷九中有慧遠法師提出的菩提回向、眾生回向、實際回向等三種回向的解釋。澄觀法師在《華嚴經疏》卷二十六中所列舉的有：回因向果，回事向理，回小向大，回向佛道，回向眾生，回劣向勝，回自向他，回少向多，回自因行向他因行，回世向出世，回此向證等十種回向。 道綽法師在《安樂集》中解說回向有六種：(1)所修諸業回向阿彌陀佛，求生淨土；到彼國後，得六神通，再還人間，救度眾生。這一回向是謂“不住道”。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回遲向速。這三種回向是謂“不住世間”。(5)回施眾生悲念向善。(6)回入去卻分別之心。第6回向相當於般若空之回向。小品《般若經·回向品》說：“無有法能回向法，是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。”了無回向者、回向法、回向處之心相，是名真回向。 依《往生論注》的說法，回向有二種：(1)往相回向，回施自己過去今生功德於眾生，願同生淨土。(2)還相回向，謂已生淨土，生大悲心，再回入此土救度眾生，共成佛道。 回向，是修學佛法中一個重要環節，是淨業行者必不可少的修持。你在修學佛法中用那種回向？所作善根，唯有回向，正確回向，才會產生巨大的功德果實。《地藏經》中告知我們：“更能回向，不問多少，畢竟成佛。”無論作了什麼善根，也不論作了多少功德，只要回向，畢竟成佛。回向、發願，說的也就是發心的問題。 淨土法門非常強調回向。《無量壽經》說：“作諸功德，信心回向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐。”又說，“以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉。”《觀無量壽經》說：“以此善根，回向願求生於西方極樂世界。”又說：“以此功德，回向願求生極樂國。”《阿彌陀經》說：“若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。”“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”《往生論》一開頭便這樣宣告了造論的宗旨：願生安樂國。淨宗高唱：信願行，為往生淨土三大資糧。其中願，也就是回向。無求生淨土之願，則不生淨土，這是必然的因果關系。 所有善根 心心回向 念佛是善根，乃至布施、持戒、一毫之善都是善根。這些“所有善根”，發揮作用，關鍵是回向。如果所有善根，回向往生西方，那麼一切善根都是淨土正因。假如念佛之善根，回向人天果報，那麼念佛之善根也將成為人天果報之因，這個要明白。 心的含義很多，這裡的“心”，是指意念，如言“舉心動念”。《金剛經》說：“須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”經中所說之“心”，也有舉心動念之意念的含義。“心心”，就是指前後每一個舉心動念。 “所有善根，心心回向”，對念佛求生西方者來說是至關重要，但是，一般念佛人並不知識。縱然，有念佛人讀到這句經文，然而卻輕意忽略了，非常可惜。念佛回向的人很多，但是，懂得“心心回向”的人並不多，而能作到“心心回向”的人更是少。為什麼古今中外念佛人不可計數，而往生者卻很少？原因固然很多，但念佛人沒能作到“所有善根，心心回向”這句來自《無量壽經》中阿彌陀佛的精華話語，是個重要的原因。 “所有善根，心心回向”，是往生西方的關鍵之所在。如果這八個字變成“所有善根，有時回向”，這便出問題了。上午回向淨土，下午回向天上，明天回向人間果報，朝東暮西，志願不一，則難往生。劉居士剛才念佛完畢才剛剛回向往生，“願生西方淨土中……”回向文剛剛語止音落，忽然想起榮華富貴事，心想：“阿彌陀佛！保佑我加官進爵！”前一願願生西方，後一願人間福報，前一念回向西方，後一念便偏離了回向心，偏離軌道，念念回向，念念雜緣，像這種情景，阿彌陀佛縱有廣大願力也無法度你上西方，因為你意願不高，因為你志向不明，因為阿彌陀佛國土那是個絕對尊重眾生自主權的地方。 在這方面，大勢至菩薩有親身體會，感觸至深。他在《楞嚴經》中說，“十方如來憐念眾生，如母憶子。”阿彌陀佛猶如母親，佛視眾生猶如佛子。兒子離家出走，母子分別，母親時刻惦念孤兒，但孤兒從不想念母親，並且“逃逝”逃避，躲得遠遠的，讓母親找不到，母親“雖憶何為”？母親思念死也沒有用。但是，“子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。”母親想見兒子，這時兒子也想見母親，母子想見的心念強烈無間，那麼母子很快便相見了。大勢至菩薩最後總結說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”憶，就是念佛回向心。“如母憶子”“子若憶母”、“淨念相繼”，表達的都是念念回向心。 有人要問：心心都在回向，那麼其他事都不能作了？也不能上班工作了？因為上班做事，心自然就跑到這裡來了。應該明白，念佛回向不礙生活工作，生活工作不離念佛回向。淨業行者剛開始念佛時，確實是雜念紛飛，離開佛號，人我是非就來了。就是在念佛回向時，也是雜念間起，這很正常。由於眾生沉倫已久，污染巨深，執著堅固，雜念成性，想要在極短的時間內作到心心回向，的確有困難。但是，勿灰心！只要念佛人有信心有恆心，不斷反復熏修，不久的將來心心回向是可以達成。達成心心回向，也就“念無所念，無念而念”了。君不聞“應無所住而生其心”？雖工作做諸善業，但不執著；雖不執著，但生其心，正念了了分明，願生之念歷歷在前。當然，這境界是高了些。不過，精進念佛人一定會有這個過程。將“所有善根”，於每一舉心動念時，統統回向往生極樂世界，決定往生。 淨業中還有回向文和回向偈。回向文，大家常見的有：蓮池大師的《回向文》：“弟子眾等，現是生死凡夫……”；慈雲法師的《一心歸命》；大慈菩薩的《回向文》“十方三世佛……，等。回向偈較常用的有“願以此功德，莊嚴佛淨土”回向偈和“願生西方淨土中”回向偈等。有人問：念那一種回向比較好？答案是依各人愛好而定，選擇那一種都很好。如果你還沒主意，那麼建議你用“願生西方淨土中”回向偈①。此偈簡明易記，但有人覺得其單求自己往生，故有欠圓滿。但是，如果你念此偈後，能加入成佛度生之觀想，那就圓滿了。如果，你連這個簡短的四句也念不來，那你就觀想“求生西方”好了。 有人疑惑：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦……，這樣回向之後，自己的功德會不會變少變無？我現在有兩個蘋果，分一個給他人，自己自然少了。看來這種擔心是合理的。但是，功德並不是這樣子。你將功德回向給眾生，功德不但不減少反而會增加；越是捨不得回向給眾生，功德就越少，因貪著故。比如一盞燈引燃另一盞燈，引燃的燈越多，光亮就越大。回向得完完全全，三輪體空無執著，也就是“回入去卻分別心”，功德便擴展到無有限量。有設限，功德當然有限，沒有設限，功德當然無限。 什麼時候念回向文比較好呢？如果是依儀誦文回向，當以念佛誦經完畢回向，也可以在夜課完畢總回向。如果只以“願生西方”四字為回向文，則念佛畢即可回向。 上面，提到念佛求人天福報事，當今這個現象相當普遍，這裡也順便說明一下。念佛求人天福報，真實講很可惜，也是最大的浪費。我常為念佛人比喻說，念佛功德就像摩尼寶珠，或喻千萬兩金，現在你以念佛功德回向世間福報，就好比拿無價之寶的摩尼寶珠、或千萬兩金去換一餐飯，值得嗎？可惜否？印祖在《增廣文鈔》卷一《與陳錫周居士書》中就說過：“凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方，不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報(如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等)。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”雖然如是，但經中也有說到，“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”那是指“一稱南無佛”的菩提種子成熟後的事了。 結 語 念佛人太熟悉回向了，因為每個念佛人都曾有過。念佛人太看重回向了，因為回向方可往生樂邦。假若朝東暮西回向，勢必造成方向錯亂，縱使彌陀廣大願，亦難迎汝上西方。唯有心心回向，強烈無間切盼，決定往生，得不退轉。 ①願生西方淨土中， 九品蓮花為父母， 花開見佛悟無生， 不退菩薩為伴侶。
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