|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
萬行法師：信仰只有零和百分之百
信仰只有零和百分之百 2010.11.26 問：如何達到在睡眠中學習？ 師：綜其所問，其實每個人都曾經驗過。幼時在校讀書，臨考試前會在夢中出現讀書、學習的情景。為何產生此類情況？當一個人內心充滿某種情境時，不僅白天沉寖其中，夜間睡夢中還會牽著白天的事情。眾所周之，當人處在高度集中時的眼耳鼻舌身是同統一的、關閉的。此時所啟動的意識已經不是我們通常所說的第六意識，而是非常深層的清淨意識，它近乎我們常說的真意。一個貫穿於修行途中的行者，假使迄今未曾出現白天用功，晚間夢中繼續用功，你想入道乃至成就，絕非可能，它足以證明你的心對道的渴望程度。白天尚且不能用一法都攝六根，晚間又如何夢中用功。惟有持之以恆都攝六根才能達到夢醒一如，晝夜相續。 當我第一次“絕塵洞”閉關時，於晝夜中恰似大夢一線牽。大白天宛若夢中，於是自己就拍拍腦袋、揪揪大腿、看看門縫外的陽光，升起一個走出此狀況的念頭——確信是白天！轉眼即刻再入夢中，中間沒有念頭可轉。2006、2007年蓋廟時，我每天在工地上忙前跑後，晚上一做夢仍然是奔走於工地。 做一件事情如果達不到忘我，就不算真，真時才能忘我，真忘我時才能跟“道”銜接、與其溝通並融為一體。平時六根總是追逐、攀緣於光怪游離的外部世界，很少、或者說從來沒把六根專注在一個事物上去追求。六根都攝不回來，精氣神就從這六扇大門釋放出去了，所以小身板日漸損耗。六個大門若能關閉，只要一百天，精氣神就能充足，猶如猛虎下山、百獸聞風喪膽。此時的膽識、魄力雖臨千軍萬馬，如入無人之地。當一個人的精氣神處在充盈、飽和、完整的狀態時，他將與天地萬物融為一體。 問：半個月了，耳邊一直有蟬叫聲。 師：好好念佛。 師：任何一個方法，能全神貫注用上三個月，足以達到都攝六根，既關閉六根。方法不存在高低、究竟與否，一切由我們的心念來決定。如果執意要比較法門高低，若心念不能集中、專注，再高的法也沒用，若能對治你的散亂心、統一你的六根， 任何一個方法也都能使你達到究竟圓滿、開悟成佛。日常生活中一事、一物、乃至一句話，只要能將你的六根專注其上，久久熏習，功夫成片，自然和道融為一體。 問：白天澆樹、晚上睡覺還在澆樹，怎麼回事？ 師：能夠保持念頭不失，就是處在三摩地中。說明你的六根已經被澆樹都攝在一起。如果澆樹能達到夢醒一如、晝夜一如，此時你就是在“道”裡面。如果你曾經有過這樣的感受或境界，你做其他事情或者說修一個法，就能很快達到都攝六根、晝夜一如。如果在你的生命中從未出現過此種感受，即便給你一個修行方法，也未必能達到上述境界。凡所渴望的在日常生活中、工作中都沒有出現過，你就不是這個料子，只有好好念佛培養自己的善根。如果晚間的夢與你白天所渴望、追求的事情風馬牛不相干，足以說明你並非真正地渴望、你白天根本沒用心在做這件事情。你若真心動過念頭，晚上一定會延續的，千真萬確。就像我們曾經留戀過什麼，對此曾難以割捨、不能忘懷，就會出現日有所思，夜有所想的狀況，這種思念我想大家都曾經歷過。既然大家具備此功能，為何學佛它不能啟用呢？只能說明我們不是真的渴望學佛。七情六欲、財色名利曾經讓我們晝夜一如、六根都攝，那說明我們是這個根器，既然此功能沒有喪失，依然存在，何故我們修法達不到夢、醒一如呢。 問：夢游有關系嗎？ 師：夢游的人是精神錯亂，與白天、晚上同思一件事的人截然不同。 問：經常白天念經，晚上夢中比白天念得還好，有時還念醒同屋的人，他們說這樣不行，於是我就去地藏殿禱告，請加持我晚上別念了，結果就再沒念過。現在想恢復這個，請師指點。 師：再做一次夢就找回來了。或者再到地藏菩薩面前跪著禱告一番，記憶就能重新恢復。FH晚上經常盤腿打坐不倒單，你晚上做夢是否像白天一樣在用功？白天用功是否也像做夢一樣？看你的眼神就知道已經沒有魂魄，只剩下個軀殼，魂魄早跑得無影無蹤了。一個屍體在那盤著腿，還以為自己在用功。眼睛裡一點神都沒有，魂魄沒有了，眼睛一片茫然。真我沒有，一具屍體，怎麼用功啊！只有真我能夠指揮這個屍體、再進一步放棄這個屍體、真我就單獨干了。 問：魂魄不在了用什麼方法可以找回來？ 師：難啊，好好念佛吧。 問：夢裡自己抱著自己像面團一樣柔軟，是啥？ 師：啥都不是，拿個話筒都忘我了。 問：我打坐入定頭沒了，比較害怕，如何辦？ 師：念佛！ 問：打坐時一樣在用功，為何時好時壞，怎麼辦？ 師：還是念佛啊。 FH：我坐在這很清醒，不昏沉。 師：你啥時候清醒過。眼神就像要死的人一樣！你稍微專注一點，十天、半月你的眼神就會發亮了。小腦瓜真是皮包骨頭、一點肉都沒有，裡面的精氣神全部漏掉了，骨髓都到哪去了？都從六根大門釋放出去了。 師：我們是否一天就想著一件事情，僅一個念頭？是否這一段時間心裡就一個念頭？是否這麼多年就一個念頭？我說的這一個念頭並非一天裡不想其它事情，總要有一個主要念頭。無論你一天做了多少事情，主要的念頭不丟失、不破壞、不間斷。逢人會客、接物處事，料理完畢，撒手即提正念——回到主念上。這個主念天天不倒，如同立了一個標桿，任憑風來雨去、日月寒暑，我自巋然不動。長此以往，目光犀利凝聚，眼中豈能無神，豈有不成就之理！每天坐在那裡毫無進取，任憑跟妄想賽跑，也不找個主題在心靈裡做文章。心靈裡隨便想一件事也把精氣神攔截住了，六個大門也就有所關閉。繼續漏下去，有一天你想關都關不住了。猶如一間破屋、六扇破門、百孔千瘡，再也無法修繕，惟有念佛了。 問：沒學佛前感到能量還很高，現在修行怎麼沒了？ 師：念佛去！ 問：信佛如何達到深信？ 師：是個料子勿需任何方法由信達到深信，還有個方法叫我們達到深信就不是真信。真信佛的人還需要方法叫我們達到深信嗎？只存在信與不信，不存在淺信與深信，淺信既是根本不信。信仰是個超然的整體，一旦信就是百分之百，不可能只信百分之二十，百分之八十都不信。真具信仰既是不退位菩薩。不需要任何方法把你訓練到有信仰，如果說通過方法把你訓練到有信仰，那絕對不是信仰，而是一種誘惑。所以佛教講，信不退的人不墮三惡道，業已成就不退位菩薩。之所以有些修行人退了位，是因信仰放棄、丟失無存之故。假使一個人對某一種事物或一種神產生了真正的信仰，在其身上、言行舉止中必將處處體現出信仰的尊嚴及內外合一的風范。 例如一個學佛人，見到寺廟、遇見和尚本能地他會合掌。可是沒有信仰的“學佛”人，你跟他合掌，他既無反應，也不還禮，如同呆子。他哪怕眨眨眼，點點頭也算還禮，也是本能反應。而不具備這些，也是他的本能反應：說明他沒有把信仰根置於心靈深處、沒有達到表裡如一。一個真正有信仰的人無論他信仰的是什麼，他身上都會散發出信仰的氣質。當信仰占滿整個身心時，其他東西將蕩然無存。若對戒定慧無信仰，信仰的必是貪嗔癡。空間裡只能放一種東西，絕不允許什麼都放進去，否則你就是一個無信仰的人。今時學佛人的小屋子就像百貨商場，什麼都有，所以你哪一類都不是，你也不可能成為哪一類，你只能成為百貨商場。今天就到這裡了。
上一篇：陳星橋居士：佛教稱謂漫談
|