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：居士文章
陳星橋居士：佛教稱謂漫談
佛教稱謂漫談 中國人素重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。而佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。隨著改革開放的深入發展，社會各界人士與佛教徒的交往日益增多。由於對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜，這種情況在教內也時有發生。因此很有必要對佛教稱謂作一簡要的介紹，以增進教內外人士的相互了解與合作。另外，佛教稱謂作為一種歷史文化現象，至今仍時時對我們產生著潛移默化的影響。對它進行研究，有利於我們深化對佛教的認識，並根據時代特點和社會實際，使之規范化、通俗化。這對擴大佛教的社會影響，促進佛教界的自身建設有著十分重要的意義。 一、佛教稱謂的分類及其含義 (一)身分性稱謂 身分性稱謂又可分為戒律性身分稱謂、職務性身分稱謂。 1、戒律性身分稱謂 佛教徒有四眾和七眾之分。四眾指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，七眾則是在四眾之外加上沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。這7種名稱均為梵語譯音，是佛教中非常重要的、最常用的書面稱謂。 比丘：又稱絆刍、乞士等，特指受過具足戒(比丘戒，約250條)的男性出家人。俗稱僧、大僧等。 比丘尼：又稱絆刍尼等，特指受過具足戒(比丘尼戒，348條)的女性出家人。俗稱尼、二僧等。 據戒律規定，受過具足戒的出家人才是真正意義上的僧伽，可穿三衣(袈裟)，具有收徒、授戒、傳法、接受俗人供養的資格。受具足戒年齡一般在20歲至60歲之間。 沙彌：特指已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年齡多在7歲至20歲之間。但20歲以上、一直未受具足戒的沙彌也不少。 沙彌尼：特指已剃度、僅受過沙彌十戒，尚未受過具足戒的女性出家人。 式叉摩尼：又名式叉摩那，義為學戒女。特指准備受具足戒、先修學兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。 以上為佛教出家五眾。一般來說，男稱為僧，女稱為尼，相對於在家信眾都可稱為師傅。 優婆塞：譯義近事男、清信士，特指皈依三寶(佛法僧)、信奉佛法的在家男信眾，俗稱居士。 優婆夷：譯義近事女、清信女，特指皈依三寶、信奉佛法的在家女信眾，俗稱女居士。 以上為佛教的在家二眾。他們可受三皈、五戒、八關戒齋、菩薩戒等，具有供養三寶，修學、護持、弘揚佛法的義務。 此外，以上七眾還有以下一些稱謂： 沙門：亦稱桑門，意為息心修道。為古印度對一切出家修行者的泛稱，在我國則專指佛教僧侶。 和尚：亦稱和上、力生等，意為“親教師”或師傅之義。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。後來俗化，泛指男性出家人。 尼姑：為漢地對女性出家人之俗稱。 喇嘛：義為最勝無上，廣義上說相當於漢地“和尚”、“師傅”的意思。為藏傳佛教對男性出家人的統稱。 僧伽：簡稱僧，意為和合眾，本指三人以上的僧團。後與道士相對，泛指佛教出家人。 頭陀：譯義抖擻，特指一類修12種頭陀苦行的苦行僧。 行者：本指在佛寺中服雜役、沒有正式剃度的出家修行者。後泛指雲游僧、禅僧或修行者。 缁素：為僧人與俗人之合稱。因過去僧服多為缁(黑)色，而古印度俗人多穿白色(素色)衣服，故以缁代指僧人，以素代指俗人。 居士：為佛教在家男女信眾的統稱。中國古代把有學問的隱士稱為居士，轉而為佛教所用，意為居家修道之士。 白衣：印度屬熱帶地區，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。 在家人：與出家人相對應，指在家信徒或一般俗人。 2、職務性身分稱謂 佛教職務性身分稱謂在我國特別多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以來，各個朝代按行政區劃設立了許多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙門統、昭玄統、僧錄、僧統等等，現已不適用了。近代社團組織興起，佛教界也建立了各級佛教協會和居士林等組織，於是佛教徒中有了會長、副會長、秘書長、林長、干事、主任等頭銜，這與各界沒什麼差別，故不需贅述。人們遇到比較多、易於混淆的是負責寺院管理的和從事佛教法務的職務性稱謂，下面就略作介紹。 早期佛寺的管理一般由上座、寺主、維那三綱負責。自唐代禅宗大興，百丈禅師創立叢林清規以來，天下風行，叢林制度日益健全，寺院執事也越來越多，按東西兩序排列，大叢林的執事可多達48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首(首座、西堂、後堂、堂主)、八大執事(監院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽、書記)。 上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座(10年以下)、中座(10年至20年)、上座(20年以上)。後轉而為寺院職務之稱。上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以後稱為方丈或住持。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。 寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以後也稱寺監或監院。 維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真偽等。又負責僧眾紀律事務。唐代以後維那成為叢林八大執事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱念等。 住持：為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。 方丈：即住持。因其所居之處為“方丈”室，故而得名。 首座：為全寺修行之模范，掌禅堂中號令之權。 西堂：為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。 後堂：為後堂首座，負責後堂修行之事務。 堂主：居首座之下，負責禅堂、念佛堂之事務。 監院：負責協助方丈或都寺監理寺院總務。古稱監寺、院主、主首、寺主，後為特尊住持而改稱此名，俗名當家。大寺可設數名監院。 當家：為監院之俗稱。 知客：為客堂負責人，掌管全寺接待事宜。大寺可設數名知客。 僧值：又稱糾察，管理清規執行情況及僧眾威儀。 典座：為廚房、齋堂負責人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務。 寮元：為雲水堂負責人，管理來寺掛單僧侶的事務。 衣缽：為方丈室負責人，幫助住持處理一些日常事務。 書記：掌管寺內文書往來之事。 化主：一、指叢林中負責向施主募化的僧人。二、意為教化之主人，通常指叢林之住持。 侍者：指服侍住持之僧人。大叢林住持可有多位侍者，分為燒香侍者、書狀侍者、請客侍者(幫助接待客人)、衣缽侍者(幫助掌管住持？、湯藥侍者(負責住持的飲食、醫療雜務)、衣物侍者(幫助漿洗衣物)等。 此外，大叢林中通常還設有副寺(管財會)、直歲(管農作)、知藏(亦名藏主，管藏經樓)、知浴(又名浴主，管浴池)、知殿(又名殿主，管殿堂香火、衛生)、莊主(管莊田、領地)、園主(管菜地，或稱菜頭)、塔主(管理塔院)、門頭(負責門衛)、磨頭(管理磨坊)、淨頭(管環衛)、毛頭(管理發)、司庫(又名庫頭，掌管倉庫)、參頭(司掌法事禮儀)等等。 (二)禮節性稱謂 禮節性稱謂包括：1、具備一定資格的榮譽性稱謂；2、出於禮貌的尊稱、敬稱；3、出於禮貌的自謙之稱，等等。它們在佛教稱謂中占有相當比重，比較復雜，用得也比較濫，應特別重視。 法師：本是一種學位稱號，要通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。而現在漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。 三藏法師：指精通經律論三藏，能為人講說的僧人。如唐代玄奘法師就是一位三藏法師。 經師：指善於誦讀經文或精通經藏的僧人。 律師：對善於記誦或講解律藏的僧人的敬稱。 論師：指精通論藏、善於講解經義的僧人。 禅師：指通達禅理、善修禅定的僧人。 阿阇梨：又作阿奢梨、阿只利，略稱阇黎。譯作教授、軌范師、正行者。指能矯正弟子們行為並給予教授之僧，故又稱導師。密宗指灌頂師等。 仁波切：藏傳佛教用語，義為上師。依密乘之規定，能擔任軌范師(阿阇梨)的上師須具備下列條件：1、須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。2、從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。3、須受本尊大灌頂(阿阇梨灌頂)，精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供、壇城等修法材料，熟悉諸經軌所說之修法。4、自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿阇梨，為人傳法灌頂。圓具上述條件後，依照西藏之習慣，即可稱為“仁波切”，意指轉世尊者。 上師：為藏語“仁波切”的漢譯，一般指具有一定學位、能為人傳法灌頂的阿阇黎。又稱金剛上師。藏傳佛教特別重視師承，要求學法者除皈依三寶外，還須皈依學法之師，並將其尊之為上師。 活佛：蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為“朱古”(藏語)或“呼畢勒罕”(蒙語)，意思是“轉世者”或“化身”。而漢族人習慣將他們稱為“活佛”，其實是不確切的，不如仍稱他們為“朱古”或“呼畢勒罕”，中國佛教協會趙樸初會長曾提議稱他們為“轉世尊者”。 長老：指年齡長而法臘高、智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。禅寺常用以指“住持”。 上人：指內有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故有此稱。後泛用作對德行兼備之僧的尊稱，亦用於對一般僧人的敬稱。 大德：梵語婆壇陀，指有大德行的僧人，後泛指高僧。近代以來，使用范圍擴大，凡對有德行之人，不論其出家在家，都以“大德”一詞來尊稱。 大師：佛經將初果以上乃至諸佛菩薩等聖人、堪為眾生之師范者，稱為大師。漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊為大師。原有較嚴格的規定，不可妄稱，往往由朝廷封贈。後泛指有德行之僧，甚至用於對一般僧人的尊稱。稱謂過濫，反倒是對佛教的亵渎。 師父：對僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現通用於對出家男女二眾，用得也比較濫。其實一般稱為師傅即可。 善知識：指正直而有德行，能導人於正道之人，又作知識、善友、勝友等。 善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經中常稱作“善男子、善女人”。 貧道：為僧人的自謙語。僧人以道德為尚，而自謂道貧德乏，以示慚愧、自謙。 禅和子：亦稱“禅和者”，指一般禅僧或參禅的伙伴。 戒子：指戒場中求授三壇大戒之僧人。 釋子：即僧徒。僧人出家，從釋迦之教，皆捨本姓而從佛姓，故名釋子。 衲子：僧人自謙語，又稱做衲僧，因禅僧多穿一身帶補丁的衲衣游方各處而得名。 佛子：眾生受佛戒者之稱；又為菩薩之通名，因其能紹繼佛種；又總稱一切眾生，因為他們都具有佛性。 弟子：隨師受教者之稱。一、佛弟子，佛教徒均皈依三寶，故以釋迦牟尼佛為本師(根本教師)，而自稱為弟子。因學於佛陀之後，故稱弟，聞佛法而生解，故稱子。二、對親教師而言。三、亦可作自謙之詞。 檀那：意譯為布施，即給予、施捨之意。《翻譯名義集》卷一：檀那又稱檀越，檀即施；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。心生捨法，能破悭貪，是為檀那。後引生為施主之稱。 施主：原為佛門中人對施捨者的稱呼。後來成為僧人對來寺院進香禮佛者的敬稱。 龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來稱贊住持正法的出家人，稱之為“法門龍象”。 菩薩：義為覺有情、大心眾生。本指大乘佛教修到一定果位的聖賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢至等菩薩。現實中往往借用於對那些肯發心、扌？精進、廣做善事的居士的稱譽。 護法：護持佛法。上自梵天、帝釋、八部鬼神，下至人世保護佛法之人，皆稱之為護法。常用於僧人對居士的敬稱。 二、漢傳佛教稱謂的特點 一般來說，人們都希望取一個好聽的名字，對於稱謂也是十分關注的。許多稱謂不僅表明一個人的身分、地位，還可反映出人們在一定社會文化環境下的行為價值取向。因此，研究佛教徒稱謂的涵意及其演變、運用情況，對於了解佛教社會的結構和人際關系，加深對佛教與佛教徒的認識，都有一定的意義。經初步研究，我認為漢傳佛教稱謂具有如下幾大特點： 1、漢傳佛教稱謂眾多，或譯音，或譯義，或同名異義，或同義異稱，內涵十分豐富，其中既有緣自古印度的，又有緣自我國西域及蒙藏地區的，它們伴隨著佛經的翻譯、弘揚和各國各民族佛教徒的交往而大量傳入漢地，與華夏文明相結合而蔚為大觀，並傳入朝鮮、日本和越南等國。因此漢傳佛教稱謂實為多種文化作用下的產物。 2、佛教稱謂中國化、民俗化傾向十分突出。一是文化性的梵漢並行的稱謂不少，如乞士、檀越、檀徒、釋子、禅師等；二是從事佛教管理與弘揚佛法的職務性稱謂多，如我國僧官稱謂、叢林執事稱謂大量湧現；三是頗具倫理色彩的民俗化稱謂眾多，如師父、師爺、師兄、師太、尼姑、佛子、戒子、弟子等稱謂不勝枚舉。 3、中國佛教基本屬於僧伽佛教，因此絕大多數佛教稱謂都是關於僧人的，用於在家信眾的極少，從以上介紹即不難看出。這種情況在近代稍有改變，如大德、大師等就不限於僧人了。 4、佛教禮節性稱謂特多。如宗師、國師、導師、大師、師父、上師、法師、大德、弟子、貧道、拙缁、衲子等等。與南傳、藏傳佛教不同，漢傳佛教沒有嚴格的僧階、教階及學位制度及其標准，因而禮節性稱謂往往過多過濫，在一定程度上滋長了虛偽浮濫之風，造成對佛教的亵渎、輕視。 三、佛教稱謂的運用及其要求 稱謂的運用往往隨時間、場合及人際關系的不同而不同，本無一定。不過在特定情況下又有約定俗成的稱謂習慣。運用得好，既顯得有禮貌，言語得體，又能有效地表達自己的心意，拉近彼此之間的距離，達到溝通感情、增進友誼的目的，否則事倍功半。可見稱謂之重要。 在佛教界，對稱謂的運用一般有以下一些要求： 1、了解各種常見佛教稱謂的准確含義，從而根據僧俗、男女、長幼、所任職務的不同而采用相應的稱謂。 2、對於僧尼，尤其是年長的、有學問的、有德行的和有身分的僧尼，要多用禮節性稱謂，但切忌濫用溢美之詞。因為在末法時期，有學有修有證者太少，若名實差距過大，一是怕對方承受不起，徒增虛榮之心；二是高僧大德滿天飛，易讓人對佛教心生輕慢，以為佛教不過如此。用禮節性稱謂要出於恭敬心、誠心，這樣於法相應，於己有益。否則涉嫌譏諷或谄媚。一般來說，對於僧尼均可稱為師傅，也可在其前冠以法名或職務名，如說某某師傅、當家師傅、知客師傅等；對於自己的皈依師或年長德高者也可稱為師父；對於有學問或有一定身分的僧人，可稱為某某法師；對於寺院方丈可稱為某某大和尚或某某長老；對於很有德行、具一定聲望的法師和居士，可稱為某某大德等。若是自稱，僧人可稱貧道、拙僧、弟子、晚學等；是居士可稱白衣某某、弟子某某、學人某某。至於在戒場、法會、佛事活動等特殊場合，可根據要求作靈活變通，或稱戒和尚，或稱阿阇梨，或稱上師，或稱禅師等等。對和尚、尼姑這兩個稱謂要慎用或不用。在書信中，稱謂和禮貌用語要求更嚴一些，體例和語氣要求一致。 3、對於在家信眾和俗人，也要盡量用禮節性稱謂，但忌用過溢之詞和太親昵的稱謂。無論對方身分高低，都要以平等心、愛護心相待，這樣於彼有益，於教有利。一般來說，對於到寺院朝禮或參學的在家人，不分男女，都可稱為居士、善信，或在其前冠以姓氏，稱某某居士；對於來寺做佛事、功德者，稱為檀那、檀越，或稱某某施主某某功德主；對於關心寺院或在某一方面有功於佛教者，可稱為護法；對於信仰虔誠、很有德行者，可稱為某某大德或大居士。在書信中，除上述稱謂外，還可用某某賢士、某某仁者、某某道友等。當然也可根據具體情況，采用社會通行的稱謂，如先生、教授、同志等。 4、僧人與僧人之間，可視不同的場合及彼此之間的關系如實而稱，應多從道上會。若是平輩，一般的可直接在法名後加師，稱某某師，也可稱某某法師；若是同門，也不妨稱某某師兄、師弟等。但倫理性的稱謂如師爺、師叔、師侄、師孫等慎用或不用，以免落於俗套，在十方叢林中尤需慎用。實際上各地運用情形可能要復雜得多，如何靈活運用還須在實踐中去體會。以上只是就比較常見的佛教稱謂作一分類與研究，限於篇幅，解釋也比較簡略。不當之處，還請方家指正。 (《法音》1999年第2期第29頁)
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