文字般若 觀照般若 實相般若
此三般若,乃熏修之總綱,成佛之根本。行人修行,乃從文字般若,而起觀照般若,最後通達實相般若。所謂成佛者,亦不過徹證諸法實相而已。《法華經》雲:“唯佛與佛,乃能究盡諸法實相”是也。文字般若有廣狹二義,廣義即山河大地根身器界一切有相之法,狹義即《金剛般若經》文字。從廣義或狹義文字般若上,透過有相的表象,觀照其平等一相的空性,如是雙照空有二邊,即是實相般若。並不是離開空有二邊而另有實相般若也。《楞嚴經》雲:“離一切相,即一切法。”離故,無相。即故,無不相。即是諸法實相最簡明之诠解。若不即二邊而論中道實相,此乃但中,非圓教中道意也。此三般若難解,,故以金中之剛為喻。金剛之物,至堅、至利,至極明亮。金剛至堅,喻離四句,絕百非,體性堅凝之心體,至尊至貴,即實相般若。金剛至利,喻覓之了不可得之心,靈明洞徹,泛應曲當,能斷一切煩惱,即觀照般若。金剛至極明亮,喻此心炳現根身器界,百界千如,森羅昭布之文字般若,(此約廣義說)若約狹義說,此部金剛經,至極明白,能斷疑執、能生實信,即是文字般若。此三般若,三位一體,實相般若是體,觀照般若及文字般若乃體上之照用耳。故實相般若是性德,觀照及文字般若屬修德,性修不二,三位一體,不一不異也。此三般若不離日用之間。世尊在金剛經中開章明義,通過搭衣持缽,乞食往還,洗足敷坐,已為我們默示其觀照實相般若之芳規矣。