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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第九
《佛頂文句》摘要卷第九 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 辛二、色界三：初總出其因。二別明其相。三總結其名。 壬今初 阿難：世間一切所修心人，不假禅那，(以其不修出世妙定。故雲不假禅那。)無有智慧。(以其不修出世妙慧。故雲無有智慧。)但能執身不行YIN欲，(以其不修出世妙戒。但修世間事戒事禅。故雲但能執身不行YIN欲。)若行若坐，想念俱無。(則心亦清淨) 此總明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故雲不假禅那。以其不修出世妙慧。故雲無有智慧。以其不修出世妙戒。但修世間事戒事禅。故雲但能執身不行YIN欲。若行若坐想念俱無也。夫不行YIN欲。則身恆清淨。十善事戒成就。想念俱無。則心亦清淨。 壬二、別明其相即為四：初明初禅。至四明四禅。癸今初 愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。(清淨離欲，故名為梵。梵眾，即是梵民)。欲習既除，離欲心現。於諸律儀(律儀，亦指世間微細禁戒。)愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。(梵輔，即是梵臣。)身心妙圓，(心既離欲。身順律儀。故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼大梵天言之，遠離欲界一切粗濁。名之為妙。較前二天功德滿足。名之為圓。)威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。(。即是修於四無量心成就。)是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。阿難：此三勝流，(言勝流者。展轉勝下地故。)一切苦惱所不能逼。(即指欲界八苦。)雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，(亦指欲界思惑也。)名為初禅。(禅者，梵語具雲禅那，此翻靜慮。初禅於九地中，名離生喜樂地。) 清淨離欲，故名為梵。梵眾，即是梵民。律儀，亦指世間微細禁戒，非必是佛戒也。梵輔，即是梵臣。心既離欲，身順律儀，故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼天言之，遠離欲界一切粗濁。名之為妙。較前二天功德滿足。名之為圓。加以明悟者。即是修於四無量心成就。故得為梵王也。言勝流者。展轉勝下地故。下皆仿此。一切苦惱。即指欲界八苦。諸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵語具雲禅那。此翻靜慮。靜則不同欲界之散動。慮則不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅於九地中。名離生喜樂地。謂離欲界雜惡趣生。得清淨樂。梵眾天壽二十小劫。身半由旬。梵輔天壽四十小劫。身一由旬。大梵天壽六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白銀色。衣黃金衣。禅悅為食。於此三天之中。梵眾是庶民。梵輔是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之別。自此以上。悉皆無也。 癸二、明二禅 阿難：其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。(牒前梵王而言之也。)澄心不動，(謂並離其覺觀二支，成就內淨喜樂一心四支功德也。)寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，(且指中千世界為十方也。)遍成琉璃。如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，(光為教體，喻如人世以音為教。)發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。阿難：此三勝流，一切憂懸所不能逼。(初禅有覺有觀，故有憂懸，亦名粗漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，)雖非正修真三摩地，清淨心中，粗漏已伏，名為二禅。(名定生喜樂地。) 圓滿梵行，牒前梵王而言之也。澄心不動，謂並離其覺觀二支，成就內淨喜樂一心四支功德也。映十方界，且指中千世界為十方也。光為教體，喻如人世以音為教。故名光音。非謂光實有聲也。初禅有覺有觀，故有憂懸，亦名粗漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，而粗漏已伏，名定生喜樂地。謂有定水潤澤其心。少光(天)壽二大劫，身二由旬。無量光(天)壽四大劫，身四由旬。光音(天)壽八大劫，身八由旬。火災不到，水災得至。由其內心有喜水故。 癸三、明三禅 阿難：如是天人，(既已)圓光成音。(今更)披(去光)音(教跡)露(出)妙(定)。發成精(純之)行。通(於)寂滅(之)樂。如是一類，名少淨天。淨空現前，引發(猶言拓充)無際。身心輕安，成(就)寂滅(之)樂。(此第三禅，具有五支功德。一捨，二念，三慧，四樂，五一心。蓋離前喜動而生淨樂。此樂非境，乃出乎淨性。恬澹寂靜，故名寂滅樂耳)如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨。淨德成就，(殊)勝(歸)托(之境)現前，歸(於)寂滅(之)樂。如是一類，名遍淨天。阿難：此三勝流，具大隨順。身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中，(由其永離喜動，名為安隱心中。)歡喜畢具，(由其得無量樂，仍名歡喜畢具。)名為三禅。(此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。) 此第三禅，具有五支功德。一捨，二念，三慧，四樂，五一心。蓋離前喜動而生淨樂。此樂非境，乃出乎淨性。恬澹寂靜，故名寂滅樂耳。非是無漏寂滅樂也。由其永離喜動，名為安隱心中。由其得無量樂，仍名歡喜畢具。此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。少淨天壽十六大劫，身長十六由旬。無量淨天壽三十二大劫，身三十二由旬。遍淨天壽六十四大劫，身六十四由旬。水火二災不到，風災得至。由其未離出入息故。 癸四、明四禅又二：初明凡夫四天。二明不還五天子今初 阿難：復次天人，不逼身心，苦因已盡。(苦因已盡，結上三禅之德。)(了知)樂非常住，久必壞生。(顯彼三禅之過。)(故於)苦樂二心，俱時頓捨。(此禅具有四支功德。一不苦不樂，二捨，三淨，四一心也。)粗重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。捨心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。(言其福性益增，壽倍初天而已。非真盡未來際也。)如是一類，名福愛天。阿難：從是(福愛)天中，有二岐路：若於先心，無量淨光(之中)，福德圓明，修證而住。(謂以四無量心熏禅福德，離下地染也。)如是一類，名廣果天。(廣果者，廣大福德所感之果也。)若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷。圓窮捨道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以(厭捨苦樂之)生滅為因，(決定)不能發明(本)不生滅(之)性。(故生彼天時經)初半劫(想心方)滅，(於四百九十九劫之中，六想不行。如冰夾魚，如石壓草也。)(到)後半劫(想心又)生。如是一類，名無想天。阿難：此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心。功用純熟，名為四禅。(此名捨念清淨地。) 苦因已盡，結上三禅之德。久必壞生，顯彼三禅之過。苦樂二心以下，方顯四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不樂，二捨，三淨，四一心也。窮未來際者，言其福性益增，壽倍初天而已。非真盡未來際也。福德圓明修證而住者，謂以四無量心熏禅福德，離下地染也。廣果者，廣大福德所感之果也。無想天者，於四百九十九劫之中，六想不行。如冰夾魚，如石壓草也。此名捨念清淨地。他(別)經福生，或名無雲。言無雲者，下雖空居，猶依雲住，此天果報虛妙，並雲相而亦無也。福生天此名捨念清淨地。壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福愛壽二百五十大劫，身二百五十由旬。廣果無想，皆壽五百大劫，身五百由旬。火水風災皆不能到。法苑珠林雲：無想天亦無別所，但與廣果同皆一處。以是外道所居，故分二種別名。 子二、明不還五天 阿難：此中復有五不還天。(梵語阿那含，此雲不還。此之五天，皆三果聖人寄居處也。)於下界中九品習氣，俱時滅盡。(下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此於欲界無續生業，不可卜居也)苦樂雙亡，(則於初二三禅無續生業，)下無卜居，(不可卜居也。)故於捨心眾同分中(即指第四禅天，通名捨念清淨地。)安立居處。(由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。)阿難：苦樂兩滅，鬥心(即雙捨苦樂之心，)不交。如是一類，名無煩天。機栝(即苦樂兩忘之心，)獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。十方世界，(統指大千國土言之。)妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。(指四禅中定慧之障。)如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙。(言其定慧精明，融煉自在也。)如是一類，名善現天。究竟群幾，(究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念至於一念，故曰究竟群幾。)(心既熏多至少，色亦窮粗至微)窮色性性，入無邊際。(窮彼色性之性，鄰於空無邊際。)如是一類，名色究竟天。(此為色界最頂，故名色究竟天。)阿難：此不還天，彼諸四禅四位天王，獨有欽聞，不能知見。(由其凡聖異途故也。)如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。 梵語阿那含，此雲不還。此之五天，皆三果聖人寄居處也。下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此於欲界無續生業，不可卜居也。苦樂雙亡，則於初二三禅無續生業，不可卜居也。捨心眾同分者，即指第四禅天，通名捨念清淨地故。由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。鬥心，即雙捨苦樂之心。機栝，即苦樂兩忘之心。盛熱名煩。微煩名熱。十方世界，統指大千國土言之。塵象沉垢，指四禅中定慧之障。陶鑄無礙，言其定慧精明，融煉自在也。究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念至於一念，故曰究竟群幾。窮色性性者，窮亦究竟之義。心既熏多至少，色亦窮粗至微。窮彼色性之性，鄰於空無邊際。此為色界最頂，故名色究竟天。無煩天壽一千大劫，身一千由旬。無熱壽二千大劫，身二千由旬。善見壽四千大劫，身四千由旬。善現壽八千大劫，身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。結中雲四位天王不能知見者，由其凡聖異途故也。 壬三、總結其名 阿難：是十八天，獨行無交，(言其無有情欲，異欲界也。)未盡形累。(言其尚有色質，異四空也。)自此已還，名為色界。 獨行無交，言其無有情欲，異欲界也。未盡形累，言其尚有色質，異四空也。故總名為色界。 辛三、無色界五：初簡去回心不入。二別明四空天相。三更判凡聖二類。四總辨王民不同。五結成無色名目。 壬今初 復次阿難：從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。(此先明色究竟中，一類利根之人。慧性增上者，不入四空處也。) 此先明色究竟中，一類利根之人。慧性增上者，不入四空處也。並下一類鈍根入四空者，共名二種岐路。 壬二、別明四空天相 若在捨心，(總指捨念清淨眾同分地言之。)捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙(之)無(亦)滅。其中唯留阿賴耶識。(此雲藏識。具有能藏所藏執藏義故，名阿賴耶。即第八識。)全於末那。(末那，此翻染污。即第七識。此第七識，無始以來，妄執第八識之見分為內自我。今言全於末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。)(及)半分微細(指第六識。無復外塵可緣，獨有內緣之半分猶在。其相微細，不但非色，亦且非空，)如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅。(則並其第六識之內緣者亦伏，)十方寂然，迥無攸(所)往。如是一類，名無所有處。(第八)識性不動，(今)以滅(妄之心強加)窮研。於(此)無盡(性)中，(虛妄)發宣盡性。(故使第八識性，)如存不存，若盡非盡。(以其不可見故。第七執我之心，若盡而非盡，)如是一類，名為非想(此則但離下地粗想，故名非想。)非非想處。(不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也) 若在捨心句，總指捨念清淨眾同分地言之。雖似獨說鈍根那含，其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰：捨心有二。一者若於有頂，用無漏道斷惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識，此雲藏識。具有能藏所藏執藏義故，名阿賴耶。即第八識。末那，此翻染污。即第七識。此第七識，無始以來，妄執第八識之見分為內自我。今言全於末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。半分微細者，指第六識。無復外塵可緣，獨有內緣之半分猶在。其相微細，不但非色，亦且非空，故以此為識處也。識心都滅，則並其第六識之內緣者亦伏，故名無所有處。第八識性，從來不動，不可斷滅。今以妄滅之心，強加窮研。於此無盡性中，虛妄發宣盡性。故使第八識性，如存而不存，以其不可見故。第七執我之心，若盡而非盡，以其執此生死妄想誤為真實，未斷非非想處愛故。此則但離下地粗想，故名非想。不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也。空處壽二萬大劫，識處壽四萬大劫，無所有處壽六萬大劫，非非想處壽八萬大劫。 壬三、更判凡聖二類 此等窮空，(言既以空而滅色，復以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有。則於空境，可謂竭盡心力矣。)不盡空理。(然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理)(若)從不還天聖道窮者，(直待非非想處八萬大劫壽滿，方出三界，生方便有馀穢土，)如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天(及廣果凡夫來者)窮空不歸，(則一味求空，不知回頭觀察真空道理，名為窮空不歸。)迷漏無聞，便入輪轉。(此乃迷有漏天，作涅槃想。既不聞出世真正法門，則報盡還墮，依舊輪轉於七趣矣。) 此等窮空，言既以空而滅色，復以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有。則於空境，可謂竭盡心力矣。然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理。此鈍根那含，與凡夫外道，所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者，直待非非想處八萬大劫壽滿，方出三界，生方便有馀穢土，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者，則一味求空，不知回頭觀察真空道理，名為窮空不歸。此乃迷有漏天，作涅槃想。既不聞出世真正法門，則報盡還墮。隨其夙業，依舊輪轉於七趣矣。 壬四、總辨王民不同 阿難：是諸天上(總指欲界六天，色界十三及無色四。惟除五不還天，非此所指，以非凡夫酬業處故。)各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。(如華嚴經說，三地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。) 此文宜在下科之後，乃是通結三界之文。今既錯簡在此，另作一科釋之。是諸天上者，總指欲界六天，色界十三及無色四。惟除五不還天，非此所指。以非凡夫酬業處故。言菩薩所修行路者，如華嚴經。三地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。 壬五、結成無色名目 阿難：是四空天，身心滅盡，(色蘊銷亡，名身滅盡。四蘊精微，名心滅盡。)定性現前，(仍有定果色也。)無業果色。(凡外肉天二眼所不能見)從此逮(及)終，名無色界。 色蘊銷亡，名身滅盡。四蘊精微，名心滅盡。定性現前者，仍有定果色也。無業果色者，凡外肉天二眼所不能見。所以名為無色界也。從此逮(及也)終者，言此外更無別天。當知三界虛妄之相，終於此矣。初別示諸天竟。 庚二、總結虛妄 此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅，(此翻有情。亦翻數取趣。謂諸有情，起惑造業，隨趣受生，數數有所取著也。數數有所取著也。)各從其類。 補特伽羅，此翻有情。亦翻數取趣。謂諸有情，起惑造業，隨趣受生。於三界中，數數有所取著也。 己七、示修羅趣 復次阿難：是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力，(是其先因，此由善力而升者也。)乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜。(天中降德亦是先因，此由業力而墮者也)其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，(亦能驅役鬼神，禍福人間。但其權不及天)力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難：別有一分下劣修羅，(則其所統之人民耳。)生大海心，沉水穴口。旦游虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。 阿修羅，具如前釋。鬼道護法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由業力而墮者也。執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間。但其權不及天，故每怒而爭之。本與帝釋爭權，而四王常為帝釋先鋒。或時帝釋不勝，亦求梵王等助力也。此即修羅中王。其居皆在須彌山下，大海之中。彼下劣修羅，則其所統之人民耳。孤山曰，若依七趣優劣，則修羅在人趣下。今為攝屬不定，故在其後。幽溪曰，六道攝屬，各有定處。惟修羅攝屬四趣者，不特顯果報之有四種。將(且也)是每一種下，亦雜具四因。惟觀其何因為多，以墮其趣。如中品十惡為鬼道因。下品十惡為畜道因。中品十善為人道因。上品十善為天道因。若善惡業純，則隨受鬼畜人天之報。其或倏焉為善，倏又為惡。故令垂終受報，強者先牽。或為鬼道而卵生，乃至或為畜道而濕生。然雖為鬼道，又能乘通入空。雖為畜道，又能旦游虛空。非兼人天福乎。至於人天二趣攝者，雖居鄰日月，力洞無畏。仍有苦具日夜三時。非兼鬼畜罪乎。 二別示七趣竟。 戊三、結示勸修二：初結示迷妄。二舉悟勸修。己初中二：初結成妄果本空。二重示妄因顛倒。庚今初 阿難：如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研(微細推窮也)七趣，皆是昏沉諸有為相。(昏沉，是惑。有為，是業。)妄想受生，妄想隨業。(受生隨業，是其果報。)於妙圓明無作本心，(所謂惑業苦三，如惡叉聚也。苦即法身，故名為妙。惑即般若，故曰圓明。業即解脫，故名無作。)皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。(則知虛妄七趣，元不礙於佛體真實。) 精研者，微細推窮也。昏沉，是惑。有為，是業。受生隨業，是其果報。所謂惑業苦三，如惡叉聚也。苦即法身，故名為妙。惑即般若，故曰圓明。業即解脫，故名無作。是知妙圓明無作本心，猶如太空。惑業苦三，均為華相。故曰但一虛妄更無根緒也。既稱元無所著，則知虛妄七趣，元不礙於佛體真實。既稱更無根緒，則知此道非本來有矣。 庚二、重示妄因顛倒 阿難：此等眾生，不識本心，受此輪回。經無量劫，不得真淨。皆由隨順殺盜YIN故。反此三種，又則出生無殺盜YIN。(正指舊醫十善戒法，及欣厭事禅而言之也。)有(殺盜YIN)名鬼倫，(現在即是三惡趣因，將來決招三惡趣果也。)無(殺盜YIN，而修十善戒法，及欣厭事禅)名天趣。(現在即是三善趣因，將來決招三善趣果也。)有無相傾，(對有說無，對無成有。不達出世妙戒妙定妙慧，)起輪回性。 出生無殺盜YIN，正指舊醫十善戒法，及欣厭事禅而言之也。有名鬼倫者，現在即是三惡趣因，將來決招三惡趣果也。無名天趣者，現在即是三善趣因，將來決招三善趣果也。對有說無，對無成有。不達出世妙戒妙定妙慧，則終於輪回而已。 己二、舉悟勸修二：初正舉悟境。二結勸真修。庚今初 若得妙發三摩提者，(言出世妙戒，依於首楞嚴王三昧而開發也)則妙常寂。(妙戒若發，則波羅提木叉戒，即無漏戒，故常。即是禅戒，故寂。猶向所雲YIN機身心俱斷，斷性亦無等也。)有無二無，(不墮凡夫地)無二亦滅。(故不墮二乘地。)尚無不殺不偷不YIN(之相)，雲何更隨殺盜YIN事。 妙發三摩提，言出世妙戒，依於首楞嚴王三昧而開發也。妙戒若發，則波羅提木叉戒，即無漏戒，故常。即是禅戒，故寂。猶向所雲YIN機身心俱斷，斷性亦無等也。有無二無，故不墮凡夫地。無二亦滅，故不墮二乘地。斯則並其不殺不盜不YIN之相尚不可得，雲何更有殺盜YIN事耶！ 庚二、結勸真修 阿難：不斷三業，各各有私。(即別業也。)因各各私，眾私同分，(即彼相似別業所同感之依界也。)非無定處。(從此便有七趣定處。)(總是)自妄發生，(而)生妄(更)無(別)因，(故)無可尋究。汝勖(勉勵)修行，欲得菩提，要除(心中)三惑。(YIN心殺心偷心)不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。 各各有私，即別業也。眾私同分，即彼相似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處。此諸別業及諸定處，總是自妄發生。而生妄更無別因，是故無可尋究。但須除其心中三惑，則因窮果盡。譬如翳除則華自滅，華滅則空自呈矣。三惑者，即YIN心殺心偷心也。由惑起業，故必斷惑。方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。 乙六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧，並失中道妙戒也。文分為二：初正明禅境。二更斷余疑。丙初中三：初結前生後。二時眾伫誨。三總別開示。丁今初 即時如來將罷法座，於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。(此禅那中所現魔境，非一切智，莫能辨識。故今回紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。)普告大眾，及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆捨那微細魔事。(誠恐)魔境現前，汝不能識。洗心非正，(謂不能以正法洗心。)落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，認賊為子。又復於中，得少為足。如第四禅無聞比丘，(初因不達法相)妄言證聖。(及至)天報已畢，衰相現前。(不知自未證果，反起)謗(心，以為我今是)阿羅漢(仍復)身遭後有。(佛是妄語，由此謗心)墮阿鼻獄。汝應谛聽。吾今為汝，仔細分別。 此禅那中所現魔境，非一切智，莫能辨識。故今回紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。洗心非正，謂不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二義。一凡修禅，先須洗滌先心。從前所有邪惡知見，悉從忏斷。猶如除去毒密，灰香蕩滌，方貯甘露。一有不盡，便為致魔之端。二者所修圓頓止觀，乃是洗煩惑之慧水。不與三止三觀相應，便為非正，即落魔道也。或汝陰魔等者，通則五十重境，皆名陰魔。並依五陰起故。別則色陰十境，但是陰中自現，止名陰魔。受陰十境，則有外魔入心，兼遭魑魅。想陰十境，兼有天魔，及著鬼神。行識二十重境，皆是得少為足之流類也。 丁二、時眾伫誨 阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。 丁三、總別開示三：初總明魔事之由。二別顯境發之相。三結勸欽誨遵修。戊初中二。初正明魔動因由。二勸誡迷悟得失。己今初 佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，(只今現前)本覺妙明覺圓心體，(元自)與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶！(是故)汝等一人發真歸元，此十方(虛)空(情見)皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂。汝輩修禅飾(飾，莊嚴也。以功德智慧，莊嚴法身。則修德有功，性德方顯。)三摩地。(便與)十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。(彼)一切魔王，及諸鬼神，諸凡夫天。(各各)見其宮殿無故崩裂。大地(為之)振坼。水陸(為之)飛騰。(所以)無不驚慴。(世間)凡夫昏暗，(故)不覺遷訛。(譬如人在大舟之中。舟行人尚不覺。況世界震動。凡夫那知。)彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔魍魉妖精，於三昧時，佥(都)來惱汝。 飾，莊嚴也。以功德智慧，莊嚴法身。則修德有功，性德方顯。故與菩薩羅漢心精脗湛也。凡夫昏暗不覺遷訛者，譬如人在大舟之中。舟行人尚不覺。況世界震動。凡夫那知。馀皆如文。 己二、勸誡迷心悟得失二：初勸悟則成得。二誡迷則成失。 庚今初 然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰。暖氣漸鄰，不日消殒。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禅那，覺悟無惑。則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪鹹(是禀)受幽氣(者。今)明能破暗，近自鎖殒。如何敢留，擾亂禅定。 此中凡舉四喻：一者風吹光，二者刀斷水。但是不動不傷，明其無害而已。三者湯消冰，四者明破暗。則不惟無害，又能轉魔界為佛界矣。 庚二、誡迷則成失 若不明悟，被陰所迷。(一切境界，皆依陰發。故但雲被陰所迷。以離五陰，則無天魔鬼神可得故也)則汝阿難，必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中，只毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。(沒其屬籍。)宛轉零落，無可哀救。 一切境界，皆依陰發。故但雲被陰所迷。以離五陰，則無天魔鬼神可得故也。籍沒者，沒其屬籍。 戊二、別明境發之相五：初明色陰境。至五明識陰境。己初、中三：初總示陰相。二別明發相。三結過勸示。庚初、又四：初牒示圓通正行。二正示色陰區宇。三懸示色陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初 阿難當知，汝坐道場，(若據佛世及末世利根，止取可安居處，便為道場。若欲事理並修，剋期取證，則指三七壇儀之後，即於此處修三摩地，乃至端坐安居經一百日，名為坐道場也。)銷落諸念。(即入流亡所正修功夫。以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷镕五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名為銷。令彼垢除，故名為落。)其念若盡，(通則從觀行盡，至究竟盡。別則且約觀行名盡。所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。)則諸離念一切精明。(通亦從觀行離，至究竟離。則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，既登觀行一品)(便能)動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地。(印成下手功夫，正應如此也。) 道場者，修道之場。若據佛世及末世利根，止取可安居處，便為道場。若欲事理並修，剋期取證，則指三七壇儀之後，即於此處修三摩地，乃至端坐安居經一百日，名為坐道場也。銷落諸念，即入流亡所正修功夫。以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷镕五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名為銷。令彼垢除，故名為落。其念若盡，通則從觀行盡，至究竟盡。別則且約觀行名盡。所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。離念一切精明，通亦從觀行離，至究竟離。則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，既登觀行一品，便能動靜不移，憶忘如一。觀音所謂所入既寂者是也。當住此處入三摩地者，印成下手功夫，正應如此也。 辛二、正示色陰區宇 如明目人，(圓解已開，故如明目之人。)處大幽暗。(事障未破，故如處大幽暗。)精性妙淨，(了知色陰本如來藏，故雲精性妙淨。)心未發光，(理境未現，故雲心未發光。)此則名為色陰區宇。(。被此虛妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局。宇者，處所也。) 此明觀行位中色陰現前之相也。圓解已開，故如明目之人。事障未破，故如處大幽暗。了知色陰本如來藏，故雲精性妙淨。理境未現，故雲心未發光。被此虛妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局。宇者，處所也。 辛三、懸示色陰盡相 若目明朗，十方洞開，無復幽黯，(即所謂動靜二相了然不生。乃至明暗通塞恬變合離生滅種種二相，皆悉了然不生。)名色陰盡。是人則能超越劫濁。 十方洞開無復幽黯者，即所謂動靜二相了然不生。乃至明暗通塞恬變合離生滅種種二相，皆悉了然不生。故名為色陰盡，超劫濁也。 辛四、結示本惟妄想 觀其所由，堅固妄想以為其本。(夫九界眾生，於此漏無漏色，誰不以為定有實法。今以佛眼照窮色陰之源，不過由於堅固妄想。所謂隨眾生心，應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉。但是妄想謂堅固耳。) 夫九界眾生，於此漏無漏色，誰不以為定有實法。良以不曾仔細觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源，不過由於堅固妄想。所謂隨眾生心，應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉。但是妄想謂堅固耳。堅固妄想為本，則是無本。所以圓頓止觀一起，彼則隨盡也。 庚二、別明發相十：初精明外溢身能出礙。至十邪心含魅妄見妄說。此之十境，或先或後，或發不發。或有並發，或復重發，事非一致。辛今初 阿難：當在此中(即此處)精研妙明，(精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門。由其精研妙明，能令)四大不織。(是故)少選(忽然)之間，身能出礙。此名精明流溢前境。(出其境界之名。)斯但功用暫得如是，(功用至此，亦是善現。)非為聖證。(切不可作聖心耳。)不作聖心，(所以斷其妄喜)名善境界。(所以斷其妄怖也。)若作聖解，即受群邪。 此中，即前文所謂此處。指於即事之理境也。精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門。由其精研妙明，能令四大不織。是故少選時間，身能出礙也。身能出礙者，依於色陰所發之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其發境之由，由於功用。功用至此，亦是善現。但既非聖證，切不可作聖心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今雲非為聖證，所以斷其妄喜。又雲名善境界，所以斷其妄怖也。 辛二、精明內溢拾出蛲蛔 阿難：復以此心(，亦指觀行之心。)精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蛲蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行，(亦功用也。)暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 此心，亦指觀行之心。精行，亦功用也。 辛三、精魄合離空中聞法 又以此心(觀行之心)內外精研。其時魂魄意志精神，(但)除執受(總報之)身，馀皆(互相)涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 初文雖雲精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文雖亦精研妙明，而是內研居多，是故精明流溢形體。今則內外並研，故令魂魄意志精神，但除執受總報之身，馀皆互相涉入，互為賓主。遂於空中十方聞敷法義也。 辛四、心魂染悟見佛踞台 又以此心澄露皎徹。(澄者，妙止之功。露者，妙觀之力。澄以妙止，露以妙觀。使此心皎潔瑩徹。故得)內光發明，(報土乍現。)十方遍作閻浮檀色。一切種類，化為如來。於時忽見毗盧遮那，(此雲光明遍照。即是法報合身)踞天光台，千佛圍繞。百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染。(尋常習聞教相，曾知華藏境界熏成種子於心魂也)。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 澄者，妙止之功。露者，妙觀之力。澄以妙止，露以妙觀。使此心皎潔瑩徹。故得內光發明，報土乍現。毗盧遮那，此雲光明遍照。即是法報合身。蓋觀行中所觀色陰，元不局於同居。今既心光研明，加以靈悟所染，豈無暫照之力。但不可認為聖證耳。言靈悟所染者，尋常習聞教相，曾知華藏境界熏成種子於心魂也。 辛五、精明逼現空成寶色 又以此心精研妙明，觀察不停。抑按降伏制止(皆是圓伏五住之功。)超越(超越二字，言其用功精進過分也。)。(此是)於(觀行中，由圓解力，暫)時(橫見寂光境界，)忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。(非關斷惑，故不可作聖解。)不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 抑按降伏制止，皆是圓伏五住之功。超越二字，言其用功精進過分也。此是於觀行中，由圓解力。暫時橫見寂光境界，非關斷惑，故不可作聖解。 辛六、心見密澄暗室睹物 又以此心(觀行之心)研究澄徹，(澄徹者，寂照之體，由研究而)精光不亂。(故能暗室見異物也。)忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。(則仍不相礙也。)此名心細密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 澄徹者，寂照之體，由研究而精光不亂，故能暗室見異物也。蓋鬼神諸趣，恆與人間雜居。互不相礙，互不相見。今以心細所視洞幽，方乃別見種種異物。而暗室物亦不除滅，則仍不相礙也。 辛七、塵並入純燒斫無礙 又以此心(觀行之心)圓入虛融。四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵並，(塵相並銷)排四大性，一向入純。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 心體本自虛融，由堅固妄想而生窒礙。今以止觀之功，圓入虛融之性。深觀內四大性，與外四大，均是惟心所現，無我我所。故名排四大性而令塵相並銷也。然但觀行暫成。豈容以此濫聖。 辛八、凝想化現遍見諸界 又以此心(觀行之心)成就清淨。淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭(欣淨厭穢之心也)凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 欣厭者，欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯心，不妨熾然欣厭。欣厭若極，與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人，正可求生淨土。但聖境雖現，不可妄作聖心耳。諸佛正遍知海，從心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作聖解。如遠公三見聖相，何過之有？若作聖解，乃成邪矣。 辛九、逼心飛出夜見遠方 又以此心(觀行之心)研究深遠。(觀於事境理谛豎窮橫遍之體性也。)忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，(暫時境界耳。)非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。 研究深遠者，觀於事境理谛豎窮橫遍之體性也。迫逼飛出，亦是暫時境界耳。緣影未破，豈聖證乎。 辛十、邪心含魅妄見妄說 又以此心(觀行之心)研究精極。(精極者，言其研究功深。至此則與菩薩羅漢心精將脗，色陰將破，虛空將殒。故魔事從此而發也。)(或於定中，妄)見善知識形體變移，少選，(忽然)無端種種遷改。(，現佛現通。)此名(偶因邪心)邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，(令此行人，自己)無端說法通達妙義，(當知此是魔力使然，非真實心開也。)非為聖證。(若能)不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。 精極者，言其研究功深。至此則與菩薩羅漢心精將脗，色陰將破，虛空將殒。故魔事從此而發也。或於定中，妄見善知識形無端變改，現佛現通。當知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄見，非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己無端說法通達妙義。當知此是魔力使然，非真實心開也。此雖防心不密，致使魔魅得入。若能不作聖心，則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解，乃中天魔計耳。 庚三、結過勸示 阿難：如是十種禅那現境，皆是(無始虛妄)色陰(與今所)用(妙止觀)心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。 言此十種境界，從禅那中發現者，皆由無始虛妄色陰，與今所用妙止觀心，能所交互，故現斯事也。蓋能觀之心如鑽，所觀陰境如木，陰中藏性如火，種種現境如煙。鑽火得煙，則知去火不遠。故一一名善境界。見煙而止，則火不可得，損木損工。譬如中途迷惑，反受群邪也。 己二、明受陰境三：初總示陰相。二別明發相。三結過勸示。庚初、中四：初結前色陰盡相。二正示受陰區宇。三懸示受陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初 阿難：彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。 大佛頂首楞嚴王三昧，始終皆以止觀而為體用。今言奢摩他中，舉止以攝觀也。同居色陰盡，見佛一切智心。方便色陰盡，見佛道種智心。實報色陰盡，見佛一切種智心。又達三土色陰即空名盡，見佛一切智心。達三土色陰即假名盡，見佛道種智心。達三土色陰即中名盡，見佛一切種智心也。 辛二、正示受陰區宇 若有所得，(觀行見於佛心，故若有所得。)而未能用。(未與法流水接，故猶未能用也。)猶如魇人，(了知六入本如來藏，故喻之以)手足宛然，見聞不惑。心觸客邪，而不能動。(三土虛妄受陰，喻以客邪。不得去住自由，喻不能動。)此則名為受陰區宇。 觀行見於佛心，故若有所得。未與法流水接，故猶未能用也。受以領納前境為義。今六根雖不緣塵，而領納之習仍在。所以猶如魇人。了知六入本如來藏，故喻之以手足宛然，見聞不惑。三土虛妄受陰，喻以客邪。不得去住自由，喻不能動。蓋雖非實有外邪，只此受陰區宇，便是心觸客邪也。 辛三、懸示受陰盡相 若魇咎歇，其心離身，(聞所聞盡，知魇咎歇。無所執受，故心得離身)返觀其面。去住自由，(離分段身，則於同居去住自由。離變易身，則於方便實報去住自由。)無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。 聞所聞盡，知魇咎歇。無所執受，故心得離身。離分段身，則於同居去住自由。離變易身，則於方便實報去住自由。 辛四、結示本惟妄想 觀其所由，虛明妄想以為其本。(虛有所明，是受陰相。此之虛明，但是妄想，非真有虛明也。) 因於違順妄境，生諸損益妄受。虛有所明，是受陰相。此之虛明，但是妄想，非真有虛明也。既識其本，則不被其所惑矣。 庚二、別明發相十：初過抑生悲。至十愛極成貪。辛今初 阿難：彼善男子，當在此中(謂事理二境觀行三昧之中也。由觀行力，破色陰境，故)得大光耀。其心發明，(由其受陰未破，故發種種諸受境界。)內抑過分，忽於其處發無窮悲。(今之悲心，乃緣眾生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰。只因內抑過分而發，)如是乃至觀見蚊虱，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。 此中者，事理二境觀行三昧之中也。由觀行力，破色陰境，故能得大光耀。由其受陰未破，故發種種諸受境界。蓋受有五種。一苦，二樂，三憂，四喜，五捨。今之悲心，乃緣眾生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰。只因內抑過分而發，豈入聖階。所貴覺了不迷，庶不招魔成失耳。 辛二、感激生勇 阿難：又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。(剝去一層色礙境界，露出一種虛明境界。)勝相現前，感激過分。忽於其中生無限勇，(。此緣自心樂受而發也。)其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。 於觀行定中，剝去一層色礙境界，露出一種虛明境界。故感激過分而生於勇。此緣自心樂受而發也。文皆可知。 辛三、智衰成憶 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。(受陰未破，故前無新證。色陰既銷，故歸失故居)智力衰微，入中隳地。迥無所見，心中忽然生大枯渴。(此緣自心捨受而生枯渴也。)於一切時，沉憶不散。(病在定過於慧，所以沉憶懸心)將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處。失於正受，當從淪墜。 受陰未破，故前無新證。色陰既銷，故歸失故居。此緣自心捨受而生枯渴也。病在定過於慧，所以沉憶懸心。 辛四、慧勝成劣 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性，(此緣喜受而生勝性也。)懷於心中，自心已疑是盧捨那，得少為足。此名用心忘失恆審，(病在慧過於定，所以忘失恆審。)溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義谛。失於正受，當從淪墜。 此緣喜受而生勝性也。病在慧過於定，所以忘失恆審。 辛五、失守生憂 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。(新證未獲，亦指受陰未破。故心已亡，亦指色陰先鎖)歷覽二際，自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥。心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。(此緣憂受而求自害，定慧俱劣。)此名修心失於方便。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。 新證未獲，亦指受陰未破。故心已亡，亦指色陰先鎖。此緣憂受而求自害。定慧俱劣。 辛六、慧劣成喜 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷。受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。(此緣輕安而生喜受，亦是定過於慧。)此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑，於衢路傍，自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。 此緣輕安而生喜受，亦是定過於慧。 辛七、見勝成慢 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，(自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也。)忽有無端大我慢起，(恃己陵他，名大我慢。)如是乃至慢，(同德相傲，但名為慢。)與過慢，(於同爭勝，名為過慢。)及慢過慢，(於勝爭勝，名慢過慢。)或增上慢，(未得謂得，名增上慢。)或卑劣慢，(以劣自矜，名卑劣慢。)一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。(不禮塔廟等，即是邪慢)謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是氈華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。 自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名為慢。於同爭勝，名為過慢。於勝爭勝，名慢過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不禮塔廟等，即是邪慢。共名七慢。此但見於定中勝相，故雲無慧自救也。 辛八、輕安自足 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中，(色銷之境界。)圓悟精理，(，悟此受陰本如來藏也。)得大隨順。(亦是喜樂二受，因慧獲諸輕安。既得輕安，便自謂足，仍是定過於慧，故成無聞比丘。)其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。 精明中者，色銷之境界。圓悟精理者，悟此受陰本如來藏也。得大隨順，亦是喜樂二受，因慧獲諸輕安。既得輕安，便自謂足，仍是定過於慧。故成無聞比丘。良由不達法相故也。 辛九、空解成斷 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中，(即是色陰既銷之觀慧中)得虛明性。(即是受陰性也。)其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，(此亦緣於捨受而成空解，乃慧多定少之咎。)乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行YIN穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。 明悟中，即是色陰既銷之觀慧中。虛明性，即是受陰性也。此亦緣於捨受而成空解，乃慧多定少之咎。 辛十、愛極成貪 又彼(於觀行)定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明，深入心骨。(味受陰之虛明，生愛發狂。此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。)其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行YIN者，名持法子，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。 味受陰之虛明，生愛發狂。此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。 庚三、結過勸示 阿難：如是十種禅那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。 己三、明想陰境三：初總示陰相。二別明發相。三結過勸示。庚初中四：初結前受陰盡相。二正示想陰區宇。三懸示想陰盡相。四結示本惟妄想。辛今初 阿難：彼善男子修三摩提受陰盡者，(受陰盡相，須約三土，及與六即。)雖未漏盡，(一往且約圓教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我執尚在，故未漏盡。)心離其形，(分別我執已斷，故心離其形，)如鳥出籠，已能成就從是凡身，上歷菩薩六十聖位，(六十聖位者，三漸次為能增進，五十七位為所增進。能所合稱，共成六十。)得意生身。隨往無礙。(意生身者，隨意所到，身則便到，故雲隨往無礙。此有三種：一者入三昧樂意生身，初信能得。二者覺法自性意生身，八信能得。三者種類俱生無作意生身，十信能得。若至初住，分證如來一身無量身。所謂中道法身應化之本。如天上月，普印千江。不復名意生身矣。) 受陰盡相，須約三土，及與六即。今雲雖未漏盡，一往且約圓教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我執尚在，故未漏盡。分別我執已斷，故心離其形，如鳥出籠。猶前文所謂去住自由也。六十聖位者，三漸次為能增進，五十七位為所增進。能所合稱，共成六十。於六十中，能進三法通於凡聖。所進乾慧是外凡，十信是內凡。馀四十六，方名為聖。今通名為聖者，以其從凡入聖，因果理同故也。既登初信，先斷見惑。則勢如破竹，有進無退。由後聖位，令前凡位功行，亦不唐捐。所以名為六十聖位耳。意生身者，隨意所到，身則便到，故雲隨往無礙。此有三種：一者入三昧樂意生身，初信能得。二者覺法自性意生身，八信能得。三者種類俱生無作意生身，十信能得。若至初住，分證如來一身無量身。所謂中道法身應化之本。如天上月，普印千江。不復名意生身矣。 辛二、正示想陰區宇 譬如有人，熟寐寱言，(想陰未破，喻如熟寐。受陰虛妙，喻如寱言。)是人雖則無別所知，(以喻思惑未斷，不達真境也。)其言已成音韻倫次，(以喻觀行功深，見惑永伏，能鄰聖位也。)令不寐者，(諸佛菩薩，喻如不寐之人。)鹹悟其語。(悉知悉見此善男子，與其觀行心精通脗，喻如鹹悟其語。)此則名為想陰區宇。 利根之人，受陰盡時，一盡一切盡，便能朗然大覺。若想陰習強者，於觀行中，受陰雖復虛妙，又現寐寱區宇也。想陰未破，喻如熟寐。受陰虛妙，喻如寱言。無別所知者，以喻思惑未斷，不達真境也。言成韻次者，以喻觀行功深，見惑永伏，能鄰聖位也。諸佛菩薩，喻如不寐之人。悉知悉見此善男子，與其觀行心精通脗，喻如鹹悟其語。但以虛妄想陰所隔，故如醒者能知寐語，寐者不知醒人耳。 辛三、懸示想陰盡相 若動念盡，浮想銷除，(此為想陰盡相)於覺明心，如去塵垢。(即所謂覺所覺空也。)一倫生死，(倫是類義。分段生死，自為一類。變易生死，復為一類。)首尾圓照，(首者，窮其所自始。尾者，究其所由終。了知二種生死，來無所從，去無所至，名為首尾圓照也。)名想陰盡。是人則能超煩惱濁。 於覺明心如去塵垢，即所謂覺所覺空也。一倫生死者，倫是類義。分段生死，自為一類。變易生死，復為一類。首者，窮其所自始。尾者，究其所由終。了知二種生死，來無所從，去無所至，名為首尾圓照也。 辛四、結示本惟妄想 觀其所由，融通妄想以為其本。(惟此想陰，能為融變。使心隨境，使境隨心。只此融通，實惟妄想。更非別有融通之性可得也) 惟此想陰，能為融變。使心隨境，使境隨心。只此融通，實惟妄想。更非別有融通之性可得也。知此想陰虛妄無本，則不被其所迷矣。 庚二、別明發相十：初貪善巧想。至十貪長壽想。辛今初 阿難：彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明，(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛圓明。銳其精思，貪求善巧。(而乃忽生心愛，著意貪求。)爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須(忽然)或作比丘，令彼人見。或為帝釋，或為婦女，或比丘尼。或寢暗室，身有光明。是人(指修定之行人。)愚迷，惑為菩薩，(惑彼魔附之人以為菩薩)信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，(出其魔鬼之名。)年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，(或防檢其心，令不起貪。或貪心初起，便能覺破。或魔人現巧，不受其惑。此皆可)不入輪回。迷惑不知，(倘一信其教化，破佛律儀。縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣。)墮無間獄。 受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。夫圓定既得發明，只須如法精進，從觀行三昧，策入相似分真究竟三昧。則有何善巧之不得，有何法界之不歷，有何機理之不契，有何根本之不析，有何感應之不成，有何靜谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具。有何深空之不證，有何常住之不獲。而乃忽生心愛，著意貪求。譬如鱗角未成，辄思飛躍。羽毛未備，便擬搏扶。學未優而求仕，丹未成而先服。其可乎哉！故知招魔成墮，皆是自心妄想為咎耳。一一文中。各有三節。初從彼善男子至貪求善巧，明其定中所起妄想。二從爾時天魔至俱陷王難，明其妄想所招魔事。三從汝當先覺至墮無間獄，勸誡覺迷所成得失也。初文可知。次文又四。初爾時至身有光明，明其魔事之相。次是人愚迷至潛行貪欲，明其受魔所惑。三口中好言至無故耗散，重明魔所作業。四此名怪鬼至俱陷王難，結明魔所成事。初言候得其便者，謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者，以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。其人者，即魔附之人。雖被魔附，彼不自覺。乘於魔力，至此行人之前，現諸善巧，以逗其所貪求也。次是人者，指修定之行人。惑彼魔附之人以為菩薩，故信其教化而潛行貪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名。意令行人先覺而罵破之也。弟子，指修定行人。師，即指魔附人。魔業既熾，故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。汝當先覺二句，勸其覺則成得。迷惑不知二句，誡其迷則成失。所雲先覺者，或防檢其心，令不起貪。或貪心初起，便能覺破。或魔人現巧，不受其惑。此皆可免輪回。倘一信其教化，破佛律儀。縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣。下文並同，不復更釋，可以例知。 辛二、貪經歷想 阿難：又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛游蕩。飛其精思，貪求經歷。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求經歷想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑為菩薩。(惑彼魔附之人以為菩薩)YIN逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間。其人(指修定之行人)見故，心生傾渴。邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 辛三、貪契合想 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛綿脗。(綿脗，猶言懸合。)澄其精思，貪求契合。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求契合想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變。令其聽者，未聞法前。心自開悟。念念移易，或得宿命，或有他心。或見地獄，或知人間好惡諸事。或口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑為菩薩。(惑彼魔附之人以為菩薩)綿愛(猶言纏愛。)其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人(指修定之行人)見故，洗滌本心，(言移蕩其正知正見。)易入邪悟。(謂改正為邪也)此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 綿者，遠也。纏也。續也。綿脗，猶言懸合。綿愛。猶言纏愛。洗滌本心，言移蕩其正知正見。易入邪悟，謂改正為邪也。 辛四、貪辨析想 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心，貪求辨析。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求辨析想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求元(即求物性根本也。)善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人(指修定之行人)信受，亡失先心。(言亡失先前正見。)身命歸依，得未曾有。是等(指聽者等人)愚迷，惑為菩薩。(惑彼魔附之人以為菩薩)推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 恆沙界外一滴之雨，尚知頭數。現前種種松直棘曲鹄白烏玄，皆了元由。此所謂窮物性之終始，析其根元者也。證十力智，自能如圓鏡之普照。豈可妄貪求耶！求元。即求物性根本也。 辛五、貪冥感想 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛懸應。周流精研，貪求冥感。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求冥感想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾暫見其身，如百千歲。心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事(飲食、衣服、臥具、醫藥)供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷，惑為菩薩。(惑彼魔附之人以為菩薩)親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，(指聽眾無知)信是虛诳，遺失本心。(失本正見)此名厲鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。(言魔離彼魔附之人)弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 問曰：前雲無別淨居，既是魔說。今雲別有大光明天，何亦非耶！答曰：一人成佛時，法界皆為此佛之依正。而雲別有所休居地，則有分劑，有方隅矣。故知未了四土橫豎之義。則說有說無。皆戲論耳。(此為魔說何疑) 辛六、貪靜谧想(應作貪宿命想) 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛深入。(應作心愛知見)克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧。(應作貪求宿命想)爾時天魔候得其便。(謂得此行人貪求貪宿命想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業。或於其處，語一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。於是一眾，傾心欽伏。有人(指聽者)起心，已知其肇(始心)。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾。讦露人事，不避譏嫌。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)未然禍福。及至其時，毫發無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。(言魔離彼魔附之人)弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 此與下節標章相易。則文理俱順。恐是錯簡也。 辛七、貪宿命想(應作貪靜谧想) 又善男子，受陰虛妙。不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛知見。(應作心愛深入)勤苦研尋，貪求宿命。(應作剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧。谧，寧定也。)爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求靜谧想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求知(應作求陰)善男子處，敷座說法。是人(指修定之行人)無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牍，諸奇異物。先授彼人。後著其體。或(欲诳)誘聽人，(先以珠寶)藏於地下。(使彼聽人各見)有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有。(魔附之人)多食藥草，不餐嘉馔。或時日餐一麻一麥。其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)他方寶藏，(及)十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣YIN，破佛戒律。與承事者，潛行五欲。或有精進，純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。(言魔離彼魔附之人)弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)俱陷王難。(先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 辛八、貪神通想 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛神通種種變化。研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪求神通想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求通善男子處，敷座說法。是人(即魔附之人。)或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾(竟)不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙。唯於刀兵，不得自在。自言是佛(仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人，亦復遍惑一切也)身著白衣，受比丘禮。誹謗禅律，罵詈徒眾。讦露人事，不避譏嫌。口中(仍是魔附之人，)常說神通自在。或復令人傍見佛土。(當知但是)鬼力惑人，非有真實(也)。贊歎行YIN，不毀粗行。將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力山精海精風精河精土精，一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。(仍是魔附之人)厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)多陷王難。(先遭於王難，然後墮無間也。)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 辛 九、貪深空想 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛入滅。研究化性，貪求深空。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪深空想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見。還從虛空，突然而出。存沒自在。或現其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀氣。或大小便，如厚石蜜(冰糖)。誹謗戒律，輕賤出家。口中(仍是魔附之人，)常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。(仍是魔附之人，)厭足心生，去彼人體。弟子與師，(弟子，指修定行人。師，即指魔附人。)多陷王難。(先遭於王難，)汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，(後)墮無間獄。 辛十、貪長壽想 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，(受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事。或雖發而覺悟不惑。故雲不遭邪慮也。)圓定發明。(本以圓解而修圓定。今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。)三摩地中，心愛長壽。辛苦研幾，貪求永歲。(便欲)棄分段生，頓希(彼法性土中之)變易細相(以為)常住。爾時天魔候得其便，(謂得此行人貪長壽想之間隙而可乘也。)飛精附人，(以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。)口說經法。其人(其人者，即魔附之人。)竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。(乘於魔力，)來彼求生善男子處，敷座說法。好言(即魔附之人。)他方往還無滯。或經萬裡，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其(指聽眾)從東詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中(仍指魔附之人。)常說十方眾生，皆是吾子。我生諸佛，我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，(即第六天上大魔王也。)使其眷屬，如遮文茶，(舊示嫉妒女。又雲奴神。)及四天王毗捨(此雲啖精氣。)童子，未發心者，(每思啖人精氣。)利其(修定人之)虛明(受陰虛妙，則精氣虛明，)。(乘此)食彼精氣。或不因(魔附之)師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，(一人自言自語)聽若妖魅。前人未詳(其為魔)。多(與之俱)陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殒。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。 住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，舊示嫉妒女。又雲奴神。毗捨，此雲啖精氣。此等亦有已發心者，便不惱亂行人。未發心者，每思啖人精氣。況此修定男子，受陰虛妙，則精氣虛明，倍為諸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想陰一盡，超煩惱濁，永出三界。更於何處候得其便。故須乘此親自現身而破壞之。噫！魔心若此。亦太毒矣。所幸彼塵勞內。汝妙覺中。當處禅那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何耳。 庚三、結過勸示二：初結十魔過惡。二結想陰所招。 辛今初 阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道。或附人體，或自現形。皆言已成正遍知覺。贊歎YIN欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，YINYIN相傳。如是邪精，魅其心腑。近則九生，(近則九生者，百年為一生。九百年後。正法將滅時也。)多踰百世。(多踰百世者，三十年為一世。三千年後。正屬末法時也。)令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學。留願入彼末法之中，起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。 近則九生者，百年為一生。九百年後。正法將滅時也。多踰百世者，三十年為一世。三千年後。正屬末法時也。 辛二、結想陰所招 阿難：如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。 《佛頂文句》摘要卷第九終
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