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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第八
《佛頂文句》摘要卷第八 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 戊二、明滅妄名真。立六十聖位轉依號三：初總明三漸次為能轉之行。二別明諸位次為所轉之號。三合結諸位次由三行而成。 己初中二：初結前生後。二標列正明。庚初又二：初結前生類互具。二生後對治法門。辛今初 阿難：如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒(合上捏字)妙圓真淨明心，(合上目字。現前一念介爾之心，不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染污故淨。洞徹虛靈故明。)具足如斯虛妄亂想。(合上亂華也。雖在顛倒亂想之中，而其體如故。亦如雖由捏見亂華，而目體仍如故也) 猶如捏目二句，是先立喻。顛倒妙圓二句，是以法合也。顛倒二字，合上捏字。妙圓真淨明心，合上目字。具足如斯虛妄亂想，合上亂華也。現前一念介爾之心，不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染污故淨。洞徹虛靈故明。雖在顛倒亂想之中，而其體如故。亦如雖由捏見亂華，而目體仍如故也。惟其目體如故，故一停其捏，依然清淨。惟其心體如故，故顛倒不生。斯則如來真三摩地。 辛二、生後對治法門 汝今修證佛三摩提。(別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛三昧也。)於是本因元所亂想，(指於所觀之境，別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。)立三漸次，(能觀之觀，即是正助兩行也。不食五辛、永斷YIN心不餐酒肉，二是助行，於外六塵，不多流逸一行，是正行。)方得除滅。如淨器中，(淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性為淨器也。)除去毒蜜。(毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。)以諸湯水並雜灰香洗滌其器，(湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦咒等助行也。)後貯甘露。(甘露者，不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。即是所顯圓融三德之理性也。) 佛三摩提者，別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所亂想者，指於所觀之境。別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。三漸次者，能觀之觀。即是正助兩行也。淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性為淨器也。毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦咒等助行也。下文第一第二漸次，即是助行。第三漸次，即是正行。正助合行，器方清淨也。甘露者，不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。即是所顯圓融三德之理性也。此之喻意，有豎有橫。言豎意者，除去毒蜜，即是先開圓解，不隨分別三種相續。湯水灰香洗滌其器，即是次起圓行，以三漸次永斷三緣。後貯甘露，即是顯圓三德，證入五十七位也。言橫意者，始從名字，終於究竟。位位各論除毒滌器貯露。所謂名字除毒，名字滌器，貯於名字甘露。乃至究竟除毒，究竟滌器，貯於究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜。所謂事辛，理辛，事毒。理毒，皆悉除斷。刳正性，即是滌淨器。所謂其心不事YIN，不理YIN，不事殺，不理殺，不事盜，不理盜等，則器方純淨。違現業，即是貯甘露。所謂旋元自歸，乃至如來密圓淨妙，皆現其中也。是知事雖雲漸，理本至圓。由圓理故，事亦圓妙。 庚二、標列正明二：初標列。二正明。辛今初 雲何名為三種漸次？一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。 辛二、正明三：初除助因。二刳正性。三違現業。此三漸次。從淺至深。通因徹果。直以三法為能增進。五十五位為所增進。故後結雲，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。 壬初除其助因 雲何助因？阿難：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食，觸食，思食，識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難：一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。(一大蒜，二蔥，三韭，四薤，五興渠。興渠此方所無。然此五辛，且就人間段食言之。)是五種辛，熟食發YIN，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次(時)，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法。非毀禁戒，贊YIN怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難：修菩提者，永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。 段食者，變壞為相。謂香味觸三，於變壞時，能為食事。以變壞時，色無用故。觸食者，觸境為相。謂有漏觸，裁取境時，能為食事。如眼以睡為食，耳以聲為食，乃至身以溫涼諸觸為食。皆有滋養義故。思食者，希望為相。謂有漏思，希可愛境，能為食事。如色界禅思，乃至小兒懸視灰囊，謂是飯食，得不死等。識食者，執持為相。謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能為食事。乃至第七末那無始以來，念念執持第八識之見分為內自我。從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等，具足四食，(段食、觸食、思食、識食，)段食為首。鬼及色天，無有段食，具足三食，觸食為首。鬼神飨祀，但觸氣故。色界諸禅，具八觸故⑴。空處、識處、無所有處。並無觸食，唯有思識二食，思食為首。非非想處，及無想定無想天等，並無思食，唯有識食。無間地獄，亦唯識食。若諸二乘，入滅盡定，便斷識食。故入此定乃至七日，則起定時必捨身命。以其四食皆斷，無可滋養故也。養生諸味，皆名為甘。損生諸味，總名為毒。食甘故生，食毒故死。正顯食為助生之因，不可不慎也。五種辛菜。一大蒜，二蔥，三韭，四薤，五興渠。興渠此方所無。然此五辛，且就人間段食言之。 ⑴八觸：謂得初禅定時，身中所生之八種感觸。(1)動觸，坐禅時，俄而身起動亂之象。(2)癢觸，俄而身癢。(3)輕觸，俄而身輕如雲如塵，有飛行之感。(4)重觸，俄而身重如大石，不能稍動。(5)冷觸，俄而身如水冷。(6)暖觸，俄而身熱如火。(7)澀觸，俄而身澀如木皮。(8)滑觸，俄而身滑如乳。此八觸發生之原因，以欲得初禅定時，上界之極微入於欲界之極微，二者交替，地水火風狂亂發動。不明此法相之人，驟起驚懼，以為發病。(摩诃止觀卷八) 壬二、刳正性 雲何正性？(業果相續之根本也)阿難：如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷YIN心，不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。阿難：是修行人，若不斷YIN及與殺生，出三界者，無有是處。當觀YIN欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人，修三摩地。父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨。得大神通，游十方界。宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。 正性者，業果相續之根本也。比丘四棄，(四波羅夷罪)比丘尼八棄，(八種波羅夷罪)須要離於境緣而身心清淨，故總名執身不動。菩薩律儀，則是涉彼境緣而身心清淨。故總名執心不起。 壬三、違現業 雲何現業？阿難：如是清淨持禁戒人，心無貪YIN，於外六塵，不多流逸。(即所謂心尚不緣色香味觸)因不流逸，旋元自歸。(乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。)塵既不緣，根無所偶，(色陰破故，根無所偶。)反流全一，六用不行。(受陰破故，六用不行。)十方國土，皎然清淨。(想陰破故，十方皎然。)譬如琉璃，(琉璃，喻所觀理境。)內懸明月。(明月，喻能觀妙智也。)身心快然，(行陰破故，快然安隱。)妙圓平等，(妙圓平等，即是平等性智常得現前。)獲大安隱，一切如來密圓淨妙，(密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，三法不可思議也。)皆現其中。(正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。)是人即獲無生法忍。(識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由於虛妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍可，名為無生法忍。)從是漸修，隨所發行，安立聖位，(正顯五十七位，皆以此行而為能立。)是則名為第三增進修行漸次。 前二漸次，是蹑(跟隨)前文道場方法而為助行。今此第三漸次，是蹑(跟隨)前文圓通本根而為正行。由此正助兩行，乃成下文伏斷諸位也。言違現業者，即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等者，正顯必由前二漸次，成今第三漸次。由助行而成正行，由方便而成正修也。於外六塵不多流逸，即所謂心尚不緣色香味觸，仍是方便助行之力。因不流逸，旋元自歸，乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行，即是動靜二相了然不生，乃至聞所聞盡。十方國土皎然清淨乃至皆現其中，即是覺所覺空，乃至寂滅現前。獲無生忍，即是忽然超越世出世間等也。色陰破故，根無所偶。受陰破故，六用不行。想陰破故，十方皎然。琉璃，喻所觀理境。明月，喻能觀妙智也。行陰破故，快然安隱。妙圓平等，即是平等性智常得現前。密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，三法不可思議也。皆現其中者，正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由於虛妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍可，名為無生法忍。言從是漸修隨所發行安立聖位者，正顯五十七位，皆以此行而為能立。所謂發名字位中正助二行，安立乾慧觀行聖位。發觀行位中正助二行，安立十信相似聖位。發相似位中正助二行，安立住、行、向、加、十地、等覺分證聖位。發分證位中正助二行，安立妙覺究竟聖位也。初總明三漸次為能轉之行竟。 己二、別明諸位次為所轉之號四：初觀行轉依號。二相似轉依號。三分證轉依號。四究竟轉依號。庚今初 阿難：是善男子，欲愛乾枯，根境不偶。(即是名字位中，初發三漸次行，功夫淳熟登五品觀，圓伏五住煩惱也。)現前殘質，不復續生。(五濁既輕，當捨穢土，超生同居淨土也。)執心虛明，純是智慧。(了知一切皆如來藏，故我法二執之心，虛通明朗，不復窒暗也。)慧性明圓，蓥(音瑩，磨金器令光潔也)十方界。(了知現前心性，本自豎窮橫遍也。)乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，(伏惑不起也。)未與如來法流水接。(無明未斷，不接中谛法流。見思未斷，不接真谛法流也。) 此觀行轉依，名借通教，義惟在圓。即法華中五品弟子之位。一隨喜，二讀誦，三講說，四兼行六度，五正行六度也。善男子者，調柔名善，質直名男。若人不修正助二行，則有身口粗犷，見思粗犷，塵沙無明粗犷，是故非善。若人不開圓常妙解，則謂眾生去佛甚遠。佛是修成，非關本性。又謂眾生但有正因佛性，不具緣了佛性。又謂眾生雖有性中三因，仍須別藉修中三法，方證果上三身。不信心佛眾生，三無差別。不信眾生現行無明煩惱，即了因性。現在身口意業，即緣因性。是故非男。復次自有善而非男，前三教(藏通別)中修心之士是也。自有男而非善，圓教名字初心，未起觀行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中開圓解，起圓行，從名字後心，成觀行善男子，乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者，即是名字位中，初發三漸次行，功夫淳熟登五品觀，圓伏五住煩惱也。現前殘質不復續生者，五濁既輕，當捨穢土，超生同居淨土也。執心虛明者，了知一切皆如來藏，故我法二執之心，虛通明朗，不復窒暗也。慧性圓明蓥(音瑩，磨金器令光潔也)十方界者，了知現前心性，本自豎窮橫遍也。欲習初乾者，伏惑不起也。未與如來法流水接者，無明未斷，不接中谛法流。見思未斷，不接真谛法流也。 庚二、相似轉依號 即以此心中中流入，圓妙開敷。(謂即以此觀行之心，緣於中道之中，而流入法性。遂使圓妙，得以開敷。)從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無余。(從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦復常住。遂得銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。故雲一切妄想滅盡無馀，中道純真也。)中道純真，名信心住。真信明了，(即是牒上初信。)一切圓通，陰處界三，不能為礙，如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，(即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，歷劫無遺忘也。)名念心住。妙圓純真，(即是牒上念心)。真精發化。無始習氣，通一精明。唯以精明，進趣真淨，(即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。)名精進心。心精現前，(即是牒上精進心)純以智慧，(即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。)名慧心住。執持智明，(即是牒上慧心。)周遍寂湛，寂妙常凝，(即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。)名定心住。定光發明，(即是牒上定心。)明性深入，唯進無退，(即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。)名不退心。心進安然，(即是牒不退心)保持不失，十方如來氣分交接，(即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故雲十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。)名護法心。覺明保持，(覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。)能以妙力回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，(即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今回始覺之修，向於本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。)名回向心。心光密回，(即是牒回向心。)獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，(即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動。所以安住無為得無遺失。三業俱淨，名戒心也)。名戒心住。住戒自在，(即是牒上戒心。)能游十方，所去隨願，(即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無系無著，隨願去來也。)名願心住。 此圓教十信，六根清淨位也。以一心三觀，相似見三谛理。而粗垢(即見思惑)任運先落，真俗二谛任運先現。然雖雲相似三谛，以言三即一故非橫。雖雲二谛先現，以舉一即三故非縱也。謂即以此觀行之心，緣於中道之中，而流入法性。遂使圓妙，得以開敷。從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦復常住。遂得銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。故雲一切妄想滅盡無馀，中道純真也。蓋觀行位中，觀於不思議境。由善修故，令不思議境任運現前，故名重發。當知前為觀行發心，此為相似發心也。(信心住)真信明了句，即是牒上初信。一切圓通等，即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，歷劫無遺忘也。(念心住)妙圓純真句，即是牒上念心。真精發化等，即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。(精進心住)心精現前句，即是牒精進心。純以智慧句，即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。(慧心住)執持智明句，即是牒上慧心。周遍寂湛等，即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。(定心住)定光發明句，即是牒上定心。明性深入等，即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。(不退心住)心進安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故雲十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。(護法心住)覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等，即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今回始覺之修，向於本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。(回向心住)心光密回句，即是牒回向心。獲佛常凝等，即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動。所以安住無為得無遺失。三業俱淨，名戒心也。(戒心住)住戒自在句，即是牒上戒心。能游十方等，即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無系無著，隨願去來也。(願心住)此十信心，若約橫論豎，則有理即十心，乃至究竟十心。若一往約豎，則獨在相似轉依。又於豎中論豎，則是次第深入。初信斷見，七信斷思，先顯真谛。八九十信，斷界內界外塵沙，次顯俗谛。若於豎中論橫，則是一念圓成十心，見於相似三谛也。 庚三、分證轉依號又分為五：初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等覺。辛今初 阿難：是善男子以真方便發此十心。(牒上十信言之。皆依中道稱性而修，名真方便。相似而證，亦名為發。)心精發晖，十用涉入，(十乘觀法。一乘攝一切乘也)。圓成一心，(由是心精發晖，令此十用互相涉入。而圓成為一心。遂令三心一時圓發，)名發心住。心中發明，(即是牒上初發心住。)如淨琉璃，內現精金。(能證之智，喻淨琉璃。所證之理，喻如精金。)以前妙心，履以成地，(即以前所發妙心，踐履之以成理地)，名治地住。心地涉知，(智照於境，境亦照智，故雲心地涉知。)俱得明了。游履十方，得無留礙，(境智互照，妙行普周，)名修行住。行與佛同，(如此修行，則因能肖果，故雲行與佛同。)受佛氣分。(因既肖果，受果佛之氣分。)如中陰身，自求父母。陰信冥通，入如來種，(譬如中陰投輪王胎，便成剎利種姓，)名生貴住。既游道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺，(同佛緣因功德相好，故雲人相不缺)名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，(同佛了因智慧莊嚴，故雲心相亦同。)名正心住。身心合成，日益增長，(緣了互資，故雲日益增長。)名不退住。十身靈相，(十身出華嚴經。所謂聲聞身，緣覺身，菩薩身。如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，虛空身。又如來身復具十身。所謂菩提身，願身，化身，力身，莊嚴身，威勢身，意生身，福德身，法身，智身也。)一時具足，(純一無偽，故名童真。具體而微，亦名童真。)名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。 此圓十住，分破無明，分證三德。以無住法，住秘藏中。大品所謂入理般若名為住也。以真方便發此十心者，牒上十信言之。皆依中道稱性而修，名真方便。相似而證，亦名為發。由是心精發晖，令此十用互相涉入。而圓成為一心。遂令三心一時圓發，名發心住也。言十用涉入者，十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者，十十之法，總不離現前一念也。正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。此三不縱不橫，不並不別，名為秘密之藏。華嚴經雲，初發心時，便成正覺。成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通，即是此位。從此以後雖有修習，皆是無功用道矣。心中發明等者，即是牒上初發心住。能證之智，喻淨琉璃。所證之理，喻如精金。以前妙心履以成地，即是無功用道任運增進。言即以前所發妙心，踐履之以成理地，故名治地住也。智照於境，境亦照智，故雲心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，則因能肖果，故雲行與佛同。因既肖果，受果佛之氣分。譬如中陰投輪王胎，便成剎利種姓，名生貴住。同佛緣因功德相好，故雲人相不缺。同佛了因智慧莊嚴，故雲心相亦同。緣了互資，故雲日益增長。十身出華嚴經。所謂聲聞身，緣覺身，菩薩身。如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，虛空身。又如來身復具十身。所謂菩提身，願身，化身，力身，莊嚴身，威勢身，意生身，福德身，法身，智身也。純一無偽，故名童真。具體而微，亦名童真。此十住位亦可雲理即住，乃至究竟即住。今但約分證言之。亦可雲即俗即中之真谛現前也。幽溪雲：初住已先，名為緣修，以未見佛性故。登住已來，名為真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心破一品無明之功，以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心履以成地。方以分真始覺，照於分真本覺，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了。則始本一合，始本俱忘。方得游履十方，得無留礙，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎。入胎之後，不過長之養之。充擴前功而已。故四住名生貴，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出聖胎，表以成人，分委道化，名灌頂住。譬如世人，承先世行業得感為人。表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作事也。 辛二、明十行 阿難：是善男子，成佛子已。(牒上灌頂住而言之。)具足無量如來妙德，十方隨順，(。十方隨順，是自覺圓成。故名歡喜。)名歡喜行。善能利益一切眾生，(利益一切，是善能覺他。故名饒益。)名饒益行。自覺覺他，得無違拒，(初則自覺為正，覺他為傍。次則覺他為正，自覺為傍。未免分於自他。猶是法中微細違逆，既有違拒，便名嗔恨。今二覺無違，嗔恨何有)名無嗔恨行。種類出生，窮未來際。三世平等，十方通達，(拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦復出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫遍也。)名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，(從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故雲一切合同而無癡亂也。)名離癡亂行。則於同中顯現群異，一一異相，各各見同，(全體起用，故於同中顯現群異。全用即體，故一一異各各見同。)名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙，(十方虛空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵復現界。塵塵界界，重重無盡。猶如帝網，不可思議。)名無著行。種種現前，鹹是第一波羅密多，(束一切事理一切體用，總是一谛。無有微塵許法而非全體第一波羅密多。)名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，(第一波羅密多，即是一切諸法。一切諸法，即是第一波羅密多。斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，)名善法行。一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，(若權若實，鹹不思議。隨緣不變，則無權非實。不變隨緣，則無實非權。故雲一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，)名真實行。 此圓十行，又成十番智斷。又令三德十倍增明。即是一行一切行，於念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌頂住而言之。十方隨順，是自覺圓成。故名歡喜。利益一切，是善能覺他。故名饒益。初則自覺為正，覺他為傍。次則覺他為正，自覺為傍。未免分於自他。猶是法中微細違逆，既有違拒，便名嗔恨。今二覺無違，嗔恨何有？(無嗔恨行)由其二覺無違，故拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦復出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫遍也。(無盡行)從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故雲一切合同而無癡亂也。(無癡亂行)全體起用，故於同中顯現群異。全用即體，故一一異各各見同。名善現行也。十方虛空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵復現界。塵塵界界，重重無盡。猶如帝網，不可思議。名無著行也。束一切事理一切體用，總是一谛。無有微塵許法而非全體第一波羅密多。名尊重行。第一波羅密多，即是一切諸法。一切諸法，即是第一波羅密多。斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，名善法行。若權若實，鹹不思議。隨緣不變，則無權非實。不變隨緣，則無實非權。故雲一一皆是清淨無漏一真無為性本然故，名真實行也。此十行位，亦可雲理即佛行，乃至究竟佛行。今但約分證言之。 辛三、明十向又二：初正明十向。二別明加行。壬今初 阿難：是善男子滿足神通，成佛事已。(牒前十行言之。)純潔精真，(無間名純，無染名潔。無雜名精，無偽名真。)遠諸留患。(生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由十行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。)當度眾生，滅諸度相。(不住涅槃，故念念當度眾生。不住生死，故了知實無眾生可度，而滅諸度相。)回無為心，(由其度眾生故，所以不證無為，名曰回無為心。)向涅槃路。(由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。)名救護一切眾生，離眾生相回向。壞其可壞，遠離諸離，(生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前，)名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，(本覺之理，湛然現前。則始覺之智，齊於佛覺。)名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，(始覺精真既已發明。則本覺理地，如於佛地。)名至一切處回向。世界如來，互相涉入，得無罣礙，(地為世界，覺為如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙。)名無盡功德藏回向。於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。(證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。於此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道。)名隨順平等善根回向。真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。(真實善根既成，了知十方眾生皆我本性。我之心性，遍能含育一切眾生。一切眾生心性，亦復如是。互含互育，不謂我性獨圓，他性不爾，)名隨順等觀一切眾生回向。即一切法，(即一切法，猶前文所謂元明心妙十界俱即。)離一切相。(離一切相，猶前文所謂本妙圓心十界俱非。)唯即與離，二無所著。(唯即與離二無所著，猶前文所謂妙明心元離即離非是即非即。此則徹悟真如妙性，)名真如相回向。真得所如，十方無礙。(既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙。)名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅。(。性具之三德圓成，法界之數量銷滅。)名法界無量回向。 此圓十向，更成十番智斷。更令三德十倍增明。即是於念念中，具足三種回向。所謂回自向他，回因向果，回事向理也。滿足神通二句，牒前十行言之。無間名純，無染名潔。無雜名精，無偽名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由十行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃，故念念當度眾生。不住生死，故了知實無眾生可度，而滅諸度相。由其度眾生故，所以不證無為，名曰回無為心。由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是稱救護一切眾生，離眾生相回向也。生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前，名不壞回向也。本覺之理，湛然現前。則始覺之智，齊於佛覺。故名等一切佛回向。始覺精真既已發明。則本覺理地，如於佛地。故名至一切處回向。地為世界，覺為如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙。故名無盡功德藏回向。證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。於此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道。故名隨順平等善根回向。謂一切所作若大若小諸善，由隨順法性故，皆得廣大如法界，究竟如虛空。平等無異，鹹趣薩婆若也。真實善根既成，了知十方眾生皆我本性。我之心性，遍能含育一切眾生。一切眾生心性，亦復如是。互含互育，不謂我性獨圓，他性不爾。故名隨順等觀一切眾生回向。即一切法，猶前文所謂元明心妙十界俱即。離一切相，猶前文所謂本妙圓心十界俱非。唯即與離二無所著，猶前文所謂妙明心元離即離非是即非即。此則徹悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙。故名無縛解脫回向。性具之三德圓成。法界之數量銷滅。名法界無量回向。此十回向，亦可雲理即回向，乃至究竟回向。今但約分證言之。 壬二別明加行 阿難：是善男子，盡是清淨四十一心，(四十一心者，指前乾慧及信住行向也)次成四種妙圓加行。(妙圓加行者，妙則不可思議。圓則非小非偏，亦非漸次。今獨於第十回向心中開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。)即以(初歡喜地之)佛覺(用為十向始覺之)己心，(初地覺性，全在十向無明心中。譬如火在木中。今以十向始覺，鑽於障初地之無明，求出初地本覺智火。)若出未出，(此火欲出而未出，無明之木未然而將然。)猶如鑽火，欲然其木，(暖相先現，)名為暖地。又以(十向始覺之)己心，成(於初地)佛(覺之)所履，若依(初地所證涅槃，猶如虛空，迥超十向變易生死之山。今下有微礙，故雲若依。)非依，(身入虛空，故雲非依。)如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。(牒前佛覺用為己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。)心佛(既其)二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，(胸中了了，非復懷疑。惟獨自知，非有出說。故名非懷非出)名為忍地。數量銷滅，(初暖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。)迷覺中道，(此二皆是迷中道之數量。三忍地中，心佛二同，尚存二同數量。乃是覺中道之數量。故雲迷覺中道)二無所目，(今則不但無迷，亦且無覺，始本冥合，始本俱忘。故名二無所目)名世第一地。 四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圓加行者，妙則不可思議。圓則非小非偏，亦非漸次。正顯雖借藏教之名，不同藏教之義也。夫入道要門，必由加行。統而言之，名字位中，由加行故，得登五品觀行位中。由加行故，得淨六根。十信位中，由加行故，得入初住。乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。今獨於第十回向心中開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。一暖地者，即以初歡喜地之佛覺，用為十向始覺之己心。初地覺性，全在十向無明心中。譬如火在木中。今以十向始覺，鑽於障初地之無明，求出初地本覺智火。此火欲出而未出，無明之木未然而將然。故喻如鑽火欲然其木，暖相先現，名暖地也。次頂地者，又即以十向始覺之己心，成於初地佛覺之所履。初地所證涅槃，猶如虛空，迥超十向變易生死之山。今下有微礙，故雲若依。身入虛空，故雲非依。此則十向位中一分變易生死，將脫而未脫。初地位中所顯虛空涅槃，未證而即證。名頂地也。三忍地者，牒前佛覺用為己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。心佛既其二同，則已善得中道。胸中了了，非復懷疑。惟獨自知，非有出說。故如忍事之人，非懷非出，名為忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初暖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。三忍地中，心佛二同，尚存二同數量。乃是覺中道之數量。今則不但無迷，亦且無覺。始本冥合，始本俱忘。故名世第一地也。蓋稱性真修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。而於一念之中，法爾(自然)亦具此四加行。即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。 辛四、明十地 阿難：是善男子，(既從十向後心，善成四種妙圓加行。則一分障初地之無明，豁爾頓破。)(故)於大菩提(心)善得通達。覺通如來，(能覺之菩提智德，全與佛同，名為覺通如來。)盡佛境界，(所覺之涅槃斷德，全與佛同，名為盡佛境界。)(如三世諸佛所應得者，我已得之。如一切眾生所本具者，我已證之。是故慶己慶人，)名歡喜地。異性入同，(地前雖斷無明至三十品，猶是賢聖，未是聖賢，名異生性。登歡喜地，與佛體同，名同生性。)同性亦滅，(異固是垢，同亦是垢。今泯絕異同，)名離垢地。淨極明生，(離垢則淨，淨極則明自生，)名發光地。明極覺滿，(發光即明，明極則覺自滿，)名焰慧地。一切同異所不能至，(覺滿能照不思議理。既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智所不能至。)名難勝地。無為真如性淨明露，(若事若理，當體皆是無為真如，性本清淨，今已昭明顯露。)名現前地。盡真如際，(法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，)名遠行地。一真如心，(真如邊際，橫遍豎窮。統惟一心，安有出入。)名不動地。發真如用，(既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，)名善慧地。阿難：是諸菩薩，從此已往，修習畢功，(前從初住至此。雖則皆是無功用道。仍是稱性所起修習之功。從此以往，並其無功用之修習，亦已畢功。)功德圓滿。(而大智大悲，功德俱已圓滿。)亦目此(九)地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海，(若第十地，則無復自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆於眾生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，)名法雲地。 此圓十地，更成十番智斷。更令三德十倍增明。猶如大地荷負一切。普入三世諸佛智地，不思議一境三谛任運現前。故名為地也。既從十向後心，善成四種妙圓加行。則一分障初地之無明，豁爾頓破。故於大菩提性，善得通達。能覺之菩提智德，全與佛同，名為覺通如來。所覺之涅槃斷德，全與佛同，名為盡佛境界。如三世諸佛所應得者，我已得之。如一切眾生所本具者，我已證之。是故慶己慶人，名歡喜地也。地前雖斷無明至三十品，猶是賢聖，未是聖賢，名異生性。登歡喜地，與佛體同，名同生性。然而對異說同，異固是垢，同亦是垢。今泯絕異同，名離垢地也。問曰：七護法心。即雲十方如來氣分交接。四生貴住，即雲入如來種。今至初地，何又雲異性入同？若初地方名同性，驗知十向尚為異性，仍是別教三賢十聖之義。如何可說惟圓位耶！答曰：圓位妙義，不出六即。六而常即，故與別教三賢之位不同。即而常六，故不妨展轉說於同異。當知七(護法)心氣分交接，是相似氣分也。四(生貴)住入如來種，是分真種也。今雲異性入同，是從分證同性，鄰於究竟同性也。蓋十住與佛同住，十行與佛同行，十向與佛同向，十地與佛同地。所以法華經中，名此四十聖位為開示悟入佛之知見。雖復同在分證位中，不妨仍有淺深之別。開異於示，示異於悟，悟異於入，今以悟佛知見之異性，入於入佛知見之同性耳。離垢則淨，淨極則明自生，故名發光。發光即明，明極則覺自滿，故名焰慧。覺滿能照不思議理。既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智所不能至。至，及也。蓋離垢地，但能泯絕同異。此乃會通同異，故世出世智皆不能及，名難勝地也。若事若理，當體皆是無為真如，性本清淨，今已昭明顯露。名現前地。法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，名遠行地。真如邊際，橫遍豎窮。統惟一心，安有出入。故名不動。既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，故名善慧。善慧者，權實二智皆善也。前從初住至此。雖則皆是無功用道。仍是稱性所起修習之功。從此以往，並其無功用之修習，亦已畢功。而大智大悲，功德俱已圓滿。故亦目此九地，名為修習位也。若第十地，則無復自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆於眾生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，名之為法雲地。此十地位。亦可雲理即佛地。乃至究竟佛地。今但約分證言之。 辛五明等覺 如來逆流，(言如來已證法性真流，復從法性之中，逆流而出，同流九界，以度眾生。)如是菩薩(逆生死流，)順(涅槃流，)行而至，(本覺源中)覺際入交，(一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門。各各一足在內，一足在外。出入雖異，體相並同。故名為等覺也。)名為等覺。 言如來已證法性真流。復從法性之中，逆流而出。同流九界，以度眾生。如是菩薩，逆生死流，順涅槃流，行至本覺源中。一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門。各各一足在內，一足在外。出入雖異，體相並同。故名為等覺也。夫如來權智下垂機感，名為寂照。菩薩實智上合覺心，名為照寂。照寂寂照，其義亦等。所以自佛視之，尚名菩薩。自下視之，則已如佛也。分證轉依號竟。 庚四究竟轉依號 阿難：從(初)乾慧心，至(此)等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，(重歷信住行向加行地等。凡有兩重十二。言重重單復十二者，始則一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心。是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是為復十二之第二重。如此歷盡單復兩重十二，則無明正習，永盡無馀，更無所斷。徹證本來心性，名為妙覺，)方盡妙覺，成無上道。 此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重歷前來所證諸位。使彼見思塵沙無明一切習氣影子，蕩盡無余。乃成妙覺。是故從初乾慧，至此等覺。此覺只獲金剛心中初乾慧地。從此金剛乾慧，重歷信住行向加行地等。凡有兩重十二，方盡妙覺而成無上道也。言重重單復十二者，始則一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心。是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是為復十二之第二重。如此歷盡單復兩重十二，則無明正習，永盡無馀，更無所斷。徹證本來心性，名為妙覺，而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次為所轉之號竟。 己三、合結諸位次由三行而成三：初總以止觀結。二正以三行結。三復以邪正結。庚今初 是種種地，(指乾慧地乃至妙覺地也。)皆以金剛(金剛者，喻能觀之智。)觀察如幻(如幻者，喻所觀之境。)十種深喻。(一幻人，二陽焰，三水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。正取圓教意，故名深喻也。)奢摩他中，(即是一心三止。)用諸如來毗婆捨那(即是一心三觀。)。清淨修證，(全以果覺而為因心，全性起修，全性成證，)漸次深入。(即而常六，故雲漸次。六而常即，故雲深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀。) 種種地者，指乾慧地乃至妙覺地也。金剛者，喻能觀之智。如幻者，喻所觀之境。一切觀智，皆是稱性所起。能壞一切，不為一切所壞，故名金剛。一切境界，皆是唯心所現。非斷非常，非空非有，故名如幻也。十種深喻者，一幻人，二陽焰，三水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。又即如幻人一喻，通於四教。若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意。因緣即空，故名如幻，是通教意。幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道第一義谛，不可思議，是圓教意。今正取圓教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆捨那，即是一心三觀。言用諸如來毗婆捨那者，正是全以果覺而為因心也。全性起修，全性成證，故名清淨修證。即而常六，故雲漸次。六而常即，故雲深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀。 庚二、正以三行結 阿難：如是皆以三增進故，(三增進，即前三種增進修行漸次也。)善能成就五十五位真菩提路。(正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等覺也。) 三增進，即前三種增進修行漸次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等覺也。始終皆以三增進故而能成就。則知三行，不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。復次乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。妙覺雖亦所成，而位在究竟，並無所成之相。故前文但曰方盡妙覺。以妙覺即是眾生本有之性，今令徹底究竟而已。如達多之頭，衣裡之珠，本不曾失，今何所得。故下文又雲，圓滿菩提歸無所得也。 庚三、復以邪正結 作是觀者，(是觀。即指如來毗婆捨那而言之也。)名為正觀。若他觀者，名為邪觀。(須以三事別其邪正。一者知圓頓止觀性修不二。名之為正。否則為邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之為正。否則為邪。三者知由三增進行。正助並修。戒乘俱急。名之為正。否則為邪也。) 是觀。即指如來毗婆捨那而言之也。須以三事別其邪正。一者知圓頓止觀性修不二。名之為正。否則為邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之為正。否則為邪。三者知由三增進行。正助並修。戒乘俱急。名之為正。否則為邪也。大章第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。 乙四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二：初文殊問。二如來答。丙今初 爾時文殊師利法王子，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及眾生雲何奉持？(然此圓頓教行理三，自非根本實智，不能徹底承當。故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體。次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用。故知祇是問三法耳。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此三法自行化他也。) 性修因果解行智斷，既已全彰。今欲攝別歸總，以總挈別。攝廣歸略，以略得廣。故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教行理三，自非根本實智，不能徹底承當。故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體。次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用。故知祇是問三法耳。又名者，總诠三法。經者，即指三法為經。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此三法自行化他也。 丙二、如來答二：初別答五名。二總答奉持。丁今初 佛告文殊師利：是經名大佛頂(初大佛頂三字，從體立名。顯密皆以大佛頂為體也。)悉怛多般怛羅無上寶印，(顯密皆以大佛頂實相為印，而意指密诠也。)十方如來清淨海眼。(顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。)亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。(次名救護親因者，親因，猶言親緣。如此會中。阿難為親，登伽為因。一切親因，用此顯密二诠救之護之，無不得蒙度脫。必令得菩提心，入遍知海而後已。此從用立名也。)亦名如來密因修證了義。(三名如來密因修證了義者，以宗立名。大佛頂性，即是不生不滅真因。因該果徹，故名密因。)亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。(四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒者，仍約體宗立名。單指密诠。大方廣即是大佛頂之異名。亦是大白傘蓋異名，此則約體。妙蓮華王，是因果同時義。十方佛母，是一乘因果義。此則約宗。而重在密诠也。)亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。(五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名。灌頂章句四字，意指密诠之用。所謂果上持此咒心，能於十方摩頂授記。因中持此咒心，亦於十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯诠之用。由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。) 初大佛頂三字，從體立名。顯密皆以大佛頂為體也。悉怛多般怛羅無上寶印者，顯密皆以大佛頂實相為印，而意指密诠也。十方如來清淨海眼者，顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。次名救護親因者，親因，猶言親緣。如此會中。阿難為親，登伽為因。一切親因，用此顯密二诠救之護之，無不得蒙度脫。必令得菩提心，入遍知海而後已。此從用立名也。三名如來密因修證了義者，以宗立名。大佛頂性，即是不生不滅真因。因該果徹，故名密因。雖亦兼指密印般怛羅義，而重在顯诠也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒者，仍約體宗立名。單指密诠。大方廣即是大佛頂之異名。亦是大白傘蓋異名，此則約體。妙蓮華王，是因果同時義。十方佛母，是一乘因果義。此則約宗。雖顯說中，亦雲妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。又雲金剛王如幻不思議佛母真三昧。而重在密诠也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名。灌頂章句四字，意指密诠之用。所謂果上持此咒心，能於十方摩頂授記。因中持此咒心，亦於十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯诠之用。由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。 丁二總答奉持 汝當奉持。 奉持別無他法，只是識取名下之義，而會歸自己耳。然問中言我及眾生雲何奉持？今但答汝當奉持者，正顯傳法之人，應須以身設教。汝能如法奉持，則一切眾生，自當不令而行矣。大章第四結經名竟。 乙五、借破戒惡法為問端。而廣示七趣差別。文分為二：初申請。二示答。丙初中二：初經家敘益。二當機正請。 丁今初 說是語已。即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目。(此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義。即是前文重宣神咒，述益勸持。二則懸示修進聖位。即是能立三種(除其助因、刳其正性、違其現業)增進，所立五十七位。三乃兼聞了義名目也。)頓悟禅那(此雲靜慮。即止觀之異名)修進聖位增上妙理。心慮虛凝，(虛凝者，觀無沉滯故虛，止無散動故凝。)斷除三界修心六品微細煩惱。(今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果。此約跡言之也。) 此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義。即是前文重宣神咒，述益勸持。二則懸示修進聖位。即是能立三種增進，所立五十七位。三乃兼聞了義名目也。禅那，此雲靜慮。即止觀之異名。前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆捨那清淨修證是也。虛凝者，觀無沉滯故虛，止無散動故凝。聞法之力，資其定慧故也。三界修心所斷煩惱，共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果。此約跡言之也。 丁二、當機正請二：初贊謝。二陳疑。戊今初 即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無遮，善開眾生微細沉惑。令我今日，身心快然得大饒益。 戊二、陳疑三：初總疑真不容妄。二別疑地獄同別。三結請決定開示。 己初、總疑真不容妄 世尊：若此妙明真淨妙心本來遍圓。(領解前妙性圓明離諸名相而言之也。)如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。(領解前滅妄名真二轉依號而言之也。)佛體真實，雲何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊：此道為復本來自有？(結成佛體真實，雲何復有六道之難也。)為是眾生妄習生起？(含下有定處、各私受之兩疑而問之也。) 此雖總疑真不容妄，然與第四卷中滿慈所問理違事難，其意不同。滿慈是從陰入處界文中蹑成難端。(問難端由)意謂如來藏性不應忽生諸有為相。故佛須以迷真成妄，妄本不生答之。今文是領(解)二種轉依道理，重辨性具法門。倘一轉一切轉，則佛體不容更有六道。倘一心本具十種法界，則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生，非本來有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本來遍圓，領前妙性圓明離諸名相而言之也。本元真如，即是如來成佛真體。領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道為復本來自有句，結成佛體真實雲何復有六道之難也。為是眾生妄習生起句，含下有定處各私受之兩疑而問之也。 己二、別疑地獄同別 世尊：如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行YIN欲。妄言行YIN非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。(寶蓮香私行YIN欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。)琉璃大王，善星比丘。琉璃為誅瞿昙族姓，(琉璃廢父自立，誅瞿昙族姓以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。只由嗔恚增上而招地獄)善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。(善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦復同墮。)此諸地獄，為有定處。為復自然彼彼發業各各私受。(此諸地獄，明知皆是妄習生起。但未知其有定處耶！各私受耶！) 此別舉現事以為問端。正欲顯示惟心業果，警三界之沉迷也。寶蓮香私行YIN欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。琉璃廢父自立，誅瞿昙族姓以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。只由嗔恚增上而招地獄。善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦復同墮。此諸地獄，明知皆是妄習生起。但未知其有定處耶！各私受耶！各各私受，即是無定處也。此雖單問地獄定處之有無。意實兼問六道。下文答以雖則自招，兼有元地。雖有定處，惟屬浮虛妄想凝結。則三界惟心之義，益彰明矣。 己三、結請決定開示 惟垂大慈開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義。歡喜頂戴，謹潔無犯。 觀此結問。知其意在扶律矣。 丙二、示答二：初贊許。二正說。丁今初 佛告阿難：快哉此問，令諸眾生不入邪見。(妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見。妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見。妄謂六道惟心而無定處，此是邪見。妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見。妄謂業性即空而不受報，此是邪見。妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。)汝今谛聽，當為汝說。妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見。妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見。妄謂六道惟心而無定處，此是邪見。妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見。妄謂業性即空而不受報，此是邪見。妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。今由此問，重為開示。俾知六道皆是妄想凝結，非本來有。則知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪見。俾知自妄所招，兼有元地。則知惟心三界，三界惟心，不入次二邪見。故稱快哉此問也。 丁二、正說三：初總明二分。二別示七趣。三結示勸修。 戊初中三：初約迷真雙標。二約情想別示。三明純雜升沉。 己今初 阿難：一切眾生，實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分，外分。(惡為內分，善為外分，只因妄習。妄習只因妄見。妄見更無所因。若有所因，雲何名妄。) 內外二分，止就眾生現在迷妄身心辨之。剋實不過善惡二業。而以惡為內分者，猶律中所謂俗人造罪，是其分內也。夫內分外分，只因妄習。妄習只因妄見。妄見更無所因。若有所因，雲何名妄。故知狂華亂舞，空體依然。妄習紛纭，實本真淨矣。 己二、約情想別示 阿難：內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍饈，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行YIN，男女二根自然流液。阿難：諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。阿難：外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難：諸想雖別，輕舉是同。飛動不沉，自然超越。此名外分。 眾生全體在迷。故以愛染惡情為分內。渴仰善想為外分也。 己三、明純雜升沉二。初正明升沉。二結答同別。庚今初 阿難：一切世間生死相續。生從順習，(生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。)死從變流。(死從變流者，隨業受報，總不能自主也。)臨命終時，未捨暖觸。一生善惡，俱時頓現。死逆生順，二習相交。(人當臨命終時。則死從變流之境，與生從順習之事。如此二習，當下交現。隨其善惡業力牽生，毫發不爽也。)純想即飛，(純想但是上品十善。)必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。(福則出世戒定。慧則出世智慧。淨願則出世四弘及往生諸願等。故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。)情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，(九想一情為飛仙)大力鬼王，(八想二情為大力鬼王，)飛行夜叉，(七想三情為飛行夜叉，)地行羅剎。(六想四情為地行羅剎。)游於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禅定，保綏法忍。是等親住如來座下。(若加以善願善心，則成護法八部眾矣。)情想均等，不飛不墜，生於人間。(是人道總報之業。就均等中，或想為其主，則明且聰。或情為其主，則幽且暗。乃人道別報之業也。)想明斯(則)聰，情幽斯(則)鈍。情多想少，流入橫生。(謂六情四想。就六情中，復分重輕。)重為毛群，(足不離地。)輕為羽族。(仍能飛舉也。)七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼。常被焚燒。水能害己，(縱得水時，變成烊銅沸屎等也)無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。輕生有間，(意指八情二想。)重生無間，(，正指九情一想。)二種地獄。純情即沉入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬。五逆十重，更生十方阿鼻地獄。 生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。死從變流者，隨業受報，總不能自主也。死逆生順二習相交者，人當臨命終時。則死從變流之境，與生從順習之事。如此二習，當下交現。隨其善惡業力牽生，毫發不爽也。純想但是上品十善。福則出世戒定。慧則出世智慧。淨願則出世四弘及往生諸願等。故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，六想四情為地行羅剎。此皆善神種族，諸天流亞。若加以善願善心，則成護法八部眾矣。情想均等，是人道總報之業。就均等中，或想為其主，則明且聰。或情為其主，則幽且暗。乃人道別報之業也。情多想少，謂六情四想。就六情中，復分重輕。重為毛群，足不離地。輕為羽族，仍能飛舉也。水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。輕生有間，意指八情二想。重生無間，正指九情一想。純情沉入阿鼻，正與純想必生天上為匹(對也。)。是故阿鼻地獄壽量，亦與他化自在天同。若沉心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反。是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力，俱不思議。如鑄像鑄兵，同一金質，同一人工，同一器具。倘轉此一點關棙，則十方阿鼻，便成十方淨土矣。 庚二、結答同別 循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。 言循業自招，可見非本來有。言同分有地，可見非無定處。 戊二、別示七趣即為七：初示地獄趣。至七示修羅趣。 己初、中三：初總標。二別釋。三總結。庚今初 阿難：此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因，受六交報。 此等二字，牒上地獄而言之也。自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。 庚二、別釋二：初明十因。二明六報。辛今初 雲何十因？阿難：一者YIN習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相燃，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行YIN，(故於行YIN一事，定其名色名目，)同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。二者貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅(吒吒波波羅羅，皆是地獄忍凍之聲。)青赤白蓮(皆地獄凍冽之色也。)寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。三者慢習交陵，(慢亦根本煩惱。恃己於他高舉為性。故以交陵而為業相。)發於相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。(而為苦相。)是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。四者嗔習交沖，(嗔亦根本煩惱。於苦苦具憎恚為性。故以交沖而為業相。)發於相忤。忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧钺槍鋸。如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。(而為苦相。)是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍。菩薩見嗔，如避誅戮。五者詐習交誘，(詐亦名谄，是小隨惑。為罔他故，矯設異儀，谄曲為性。故以交誘而為業相。)發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械枷鎖鞭杖廳棒諸事。(而為苦相。)是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。六者诳習交欺，(诳亦小隨煩惱。為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。故以交欺而為業相。)發於相罔。誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿穢污不淨。如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。(而為苦相)是故十方一切如來，色目欺诳，同名劫殺。菩薩見诳，如踐蛇虺。七者怨習交嫌，(怨即是恨，亦小隨惑。由忿為先，懷惡不捨，結怨為性。故以交嫌而為業相。)發於銜恨。如是故有飛石投跞匣貯車檻甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。(而為苦相)是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鸩酒。八者見習交明，(見是根本煩惱。於諸谛理，顛倒推求，染慧為性。故以交明而為業相。此見行相差別有五：一薩迦耶見。謂於五取蘊，執我我所。二是見取。謂於諸見，及所依蘊，執為最勝能得清淨。三戒禁取。謂於隨順諸見禁戒，及所依蘊，執為最勝能得清淨。四邊執見。謂於五蘊，隨執斷常。五是邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸馀邪執，皆名邪見。今雲邪悟諸業，總攝邊邪二見也。)如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍。如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。(是其苦相)是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。九者枉習交加，(枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝。亦小隨惑。於諸有情，心無悲愍，損惱為性。故以誣謗而為業相。)發於誣謗。如是故有合山合石碾硙耕磨。如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺捶按蹙漉衡度諸事。(而為苦相)是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹雳。十者訟習交諠，(訟是惡業，由於藏覆。覆亦小隨煩惱。於自作罪，恐失利譽，隱藏為性。因我覆罪，彼則發之，遂成訟業。)發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山履於巨海。 (問曰：根隨煩惱共二十六，何故獨約此十為習因耶！答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別。舉此十因，即能該攝一切煩惱。) 既雲十因，因必克果。是故備陳惑業苦之三相也。YIN是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其業相。研磨發火，致成鐵床銅柱諸事。是其苦相。二習者，死逆生順之二習也。相然者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。十方如來，覺悟圓滿，深達一切業因業果。故於行YIN一事，定其名色名目，謂之欲火。令諸眾生知所警懼。一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。貪是根本煩惱，於有有具染著為性。故以交計而為業相。吸攬生凍，致成寒冰而為苦相。吒吒波波羅羅，皆是地獄忍凍之聲。赤白青蓮，皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱。恃己於他高舉為性。故以交陵而為業相。馳流生波，致成灌吞諸事而為苦相。嗔亦根本煩惱。於苦苦具憎恚為性。故以交沖而為業相。忤結鑄金，致成宮割諸事而為苦相。詐亦名谄，是小隨惑。為罔他故，矯設異儀，谄曲為性。故以交誘而為業相。乃至杻械諸事而為苦相。诳亦小隨煩惱。為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。故以交欺而為業相。誣罔造奸，致成沒溺諸事而為苦相。怨即是恨，亦小隨惑。由忿為先，懷惡不捨，結怨為性。故以交嫌而為業相。銜恨畜惡，致成投擲諸事而為苦相。見是根本煩惱。於諸谛理，顛倒推求，染慧為性。故以交明而為業相。此見行相差別有五：一薩迦耶見。謂於五取蘊，執我我所。二是見取。謂於諸見，及所依蘊，執為最勝能得清淨。三戒禁取。謂於隨順諸見禁戒，及所依蘊，執為最勝能得清淨。四邊執見。謂於五蘊，隨執斷常。五是邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸馀邪執，皆名邪見。今雲邪悟諸業，總攝邊邪二見也。發於違拒，出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反。各言此是真實，馀皆虛妄也。勘問辭辯諸事，是其苦相。枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝。亦小隨惑。於諸有情，心無悲愍，損惱為性。故以誣謗而為業相。合山乃至衡度而為苦相。訟是惡業，由於藏覆。覆亦小隨煩惱。於自作罪，恐失利譽，隱藏為性。因我覆罪，彼則發之，遂成訟業。致招惡友業鏡諸苦報也。戒序雲。忏悔則安樂，不忏悔，罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。問曰：根隨煩惱共二十六，何故獨約此十為習因耶！答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別。舉此十因，即能該攝一切煩惱。如根本中癡疑二種，及中隨二，大隨八，皆與此之十因，並得相應而起。若小隨中忿惱嫉三，皆屬嗔攝。憍是慢攝。悭是貪攝。故舉十因，即攝二十六種煩惱。乃至恆沙煩惱業苦，皆攝盡也。 辛二、明六報 雲何六報？阿難：一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。雲何惡報從六根出。一者見報招引惡果。此見業交，(謂見根所造惡業，正當死逆生順二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身)則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火。燒聽，能為镬湯洋銅。燒息，能為黑煙紫焰。燒味，能為焦丸鐵糜。燒觸，能為熱灰爐炭。燒心(識)，能生星火迸灑煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識，降注乘流。入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波，注聞，則能為責為诘。注見，則能為雷為吼，為惡毒氣。注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體。注味，則能為膿為血，種種雜穢。注觸，則能為畜、為鬼、為糞、為尿。注意，則能為電為雹，摧碎心魄。三者嗅報招引惡果。此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識，從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣，沖息，則能為質為履。沖見，則能為火為炬。沖聽，則能為沒、為溺、為洋、為沸。沖味，則能為餒為爽。沖觸，則能為綻(裂開)為爛，為大肉山。有百千眼，無量啧食。沖思，則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉。二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味，歷嘗，則能為承為忍。歷見，則能為燃金石。歷聽，則能為利兵刃。歷息，則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸，則能為弓為箭為弩為射。歷思，則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇，火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執槍矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸，則能為道為觀為廳為案。歷見，則能為燒為爇。歷聽，則能為撞為擊為剚(音追。以物插地，曰剚)為射。歷息，則能為括為袋為考為縛。歷嘗，則能為耕為鉗為斬為截。歷思，則能為墜為飛為煎為灸。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，(慌)奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思，則能為方為所。結見，則能為鑒為證。結聽，則能為大合石，為冰為霜為土為霧。結息，則能為大火車火船火檻。結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣。結觸，則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。 根塵識三，如惡叉聚。設非根塵，則識何由造業。設非塵識，則根何由受報。故吳興雲：造業招報，根識必俱。今以識為業而報從根出者，蓋業並由心，報多約色故也。此見業交者，謂見根所造惡業，正當死逆生順二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身。成論所謂極善極惡，皆無中陰也。發明二相者，平時見根造罪，元有二種不同。一者因於明見，二者因於暗見。故今受報，亦隨其惑業而發明不同也。一根所招惡報，令馀五根亦互受者，良由造罪之時，雖以一識為主，必曾牽動馀識，從而和之，故今還感斯報。倘造罪時，缺有一識不起。則受報時，當亦免此一苦也。耳識造罪，本有開閉二相。乃至意識造罪，本有迷覺二相。所招惡報，義並可知。惟心地獄，地獄惟心。迷般若而成惑，迷解脫而成業，迷法身而成苦。 庚三、總結 阿難：是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業同造，(惡業同造，謂一切時中，六根同造十因也)入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，(六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時。)及彼所作兼境兼根，(或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。)是人則入八無間獄。身口意三作殺盜YIN，(謂六根中減去三根，十因中減去七因也。)是人則入十八地獄。三業不兼，(謂身口意隨缺一種也。)中間或為一殺一盜，(謂三惡業隨缺一種也。)是人則入三十六地獄。見見一根，(謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。)單犯一業，(謂十因中惟造一因也。)是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，(結顯惡業自招。)於世界中，入同分地。(結顯兼有元地。)妄想發生，非本來有。(如空華無體，故雲非本來有。結顯實本真淨也。) 惡業同造，謂一切時中，六根同造十因也。六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時。或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。身口意三作殺盜YIN，謂六根中減去三根，十因中減去七因也。三業不兼，謂身口意隨缺一種也。或為一殺一盜，謂三惡業隨缺一種也。見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。單犯一業，謂十因中惟造一因也。別作別造，結顯惡業自招。入同分地，結顯兼有元地。妄想發生，非本來有，結顯實本真淨也。有即非有，如空華無體，故雲非本來有。非謂本來不有而後來成有也。 己二、示餓鬼趣三：初總標。二別顯。三結示。庚今初 復次阿難：是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸馀雜業，歷劫燒然。後還罪畢，受諸鬼形。 剋論鬼趣，有四差別：一者下品十惡為因，直招其報。二者過去異熟業力，忽牽其報。三者將入地獄，先受華報。四者從地獄出，受此馀報。以要言之，七趣後有，皆可趣於鬼道。只此一趣，復分有財、少財、無財三類九品之不同。今但約地獄馀報，(地獄報受過後之馀報)乃一往略言之耳。 庚二、別顯 若於本因，貪物為罪，(即是貪習)是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，(即是YIN習)是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，(即是詐習)是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，(即是嗔習)是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，(即是怨習)是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，(即是慢習)是人罪畢。遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，(即是诳習)是人罪畢，遇幽為形，名為魇鬼。貪明為罪，(即是見習)是人罪畢，遇精為形，名魍魉鬼。貪成為罪，(即是枉習)是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，(即是訟習)是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。 貪物即是貪習，由其愛著諸物，故今遇物成怪也。貪色即是YIN習，由其YIN風鼓扇，故今遇風成魃，作旱妖也。貪惑即是詐習，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之類，仍欲媚惑人也。貪恨即是嗔習，由其心懷毒恚，故今遇蟲成蠱，仍毒害於人也。貪憶即是怨習，由其銜恨不忘，故今乘衰作厲，報夙仇也。貪傲即是慢習，由其尚氣自恃，故今遇氣成於餓鬼，所謂空腹高心之劇報也。貪罔即是诳習，由其暗地造奸，故今遇幽成於魇鬼，依舊乘人之臥而魇之也。貪明即是見習，由其邪悟邪執，故今遇精成魍魉鬼。望之有似高明，就之實無威德也。貪成即是枉習，由其證人入罪，指暗為明，故今遇明為役使鬼，助人成事也。貪黨即是訟習，由其發他陰私，必須牽引傍人為證，故今遇人為傳送鬼，仍報種種陰私事也。只此十類，必各各有苦樂別報之不同。亦是略而不說。 庚三、結示 阿難：是人(本從人道造十習因)皆以純情(無想)墜落，(雖以)業火燒乾，(從地獄報盡)上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。 言是人者，本從人道造十習因而墜落也。雖以業火燒乾，上出為鬼。乃其夙習仍在，故習不可不慎也。然既雲悟菩提而本無，則今正在迷時，又豈實有。 己三、示畜生趣三：初總標。二別顯。三結示。庚今初 復次阿難：鬼業既盡，則情與想二俱成空。(虛妄所積惡情善想，勢力已盡。不復更招二趣苦報，故曰成空。)方於世間與元負(債)人，怨對相值。身為畜生，酬其宿債。 剋論畜趣，亦四差別：一者中品十惡為因，直招其報。二者過去異熟(異時而熟)業力，忽牽其報。三者從地獄出，即償其報。四者從餓鬼來，乃償其報。以要言之，七趣後有，皆可趣於畜生。只此一趣，復分上中下品各各三類之不同。今但約鬼業既盡言之，亦是一往語耳。(一般來說如此耳)言情與想二俱成空者，向來墜獄之人。或是純情無想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今則虛妄所積惡情善想，勢力已盡。不復更招二趣苦報，故曰成空。非謂並空於宿債。亦非謂能空其惑體也。 庚二、別顯 物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為枭類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。(蛔類乘人之虛，仍是怨習。)受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。(由傲慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸眾生血肉充食，故今報為食類。)綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。(服類者，蠶蟲及諸皮毛，可為衣服。牛馬可以乘服。由昔诳人，今以此償債也。)和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。(應類者，社燕塞鴻之屬，應時而來。此由計時計方種種邪見之馀習也。)明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。(休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類。由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。)依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。(循類者，貓犬之屬。由昔貪黨訟人，今故依順人也。) 枭類者，盜貪馀習，附塊為兒。又盜貪之最重者莫如食肉，故今懷怨報仇，致成食父母想也。咎徵一切異類，即凶事之前徵，(預兆)由YIN習故為妖為孽也。狐仍(因也)詐習。毒仍(因)嗔習。蛔類乘人之虛，仍是怨習。並皆可知。由傲慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸眾生血肉充食，故今報為食類。又慢習陵人，今乃以肉充食。則受陵斯極也。服類者，蠶蟲及諸皮毛，可為衣服。牛馬可以乘服。由昔诳人，今以此償債也。應類者，社燕塞鴻之屬，應時而來。此由計時計方種種邪見之馀習也。休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類。由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。循類者，貓犬之屬。由昔貪黨訟人，今故依順人也。各言多為者，舉其大概言之。正顯不必盡然之意。 庚三、結示 阿難：是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘。如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。(惟其迷菩提為煩惱，所以迷解脫為惡業，迷法身為苦報也。然而煩惱之性，不離菩提。惡業之性，何殊解脫。苦報之性，豈外法身。故曰菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。) 由惑火，故成業火。由業火，故感報火。今言業火干枯者，惡業如薪，薪不盡則火不息。以果從因而言之也。若悟菩提，先轉惑火以為智火。則一切業薪，當下燒盡，何俟(待)地獄報火所燒。惟其迷菩提為煩惱，所以迷解脫為惡業，迷法身為苦報也。然而煩惱之性，不離菩提。惡業之性，何殊解脫。苦報之性，豈外法身。故曰菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。譬如迷空作華，結水成冰耳。豈於空外有華，水外有冰也哉！ 己四、示人趣三：初總標。二別顯。三結示。庚今初 復次阿難：從是畜生酬償先債。若彼酬者分越(其)所(當)酬，此等眾生還復為人，反徵其剩。如彼(人)有(定慧)力，兼有福德。則於人中不捨人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼馀直。(直同值)阿難當知：若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅(殺)。猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢(息)。 此明三惡趣中復還人道之相。並詳示殺業難停以警迷也。剋論人道，亦三差別：一是五戒及中品十善為因，直剋其果。二是從勝類中來，謂天仙等。三是從惡道中來，復有四類。所謂地獄、鬼、畜及阿修羅。今但約畜生復形人道，亦是一往略言之耳。就互償中有二差別：一償力。二償殺。償力又二。一有福力，即於人身中償。二無福力，還為畜生償之。償殺亦二。一為畜生相食，二於人中相誅(殺)。又人既殺畜，畜亦害人。唯此相食相誅之業，結怨連仇，終無自停之日。除是修行一心三止，永超生死，方可停寢(息)。或是諸佛出現於世，以不思議大慈悲力，大神通力，為之解怨釋結，亦可停寢。捨此二途，縱經塵劫，常如轉輪。然而奢摩他路，殊不易臻(至也)。諸佛出世，懸遠難值。可不哀哉！可不畏哉！ 庚二、別顯 汝今應知：彼枭倫者，酬足復形，生人道中，參合頑(惡)類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸(鄙)類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠(毒)類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微(陋劣輕微)類。彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔(弱可欺)類。彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞(苦)類。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文(巧飾文詞)類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明(小慧明察)類。彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達(世事明達)類。 人道自有正因，所謂五戒十善。今是酬足復形，故皆雲參合也。貪故愚頑，所謂利令智昏。YIN故妖異，所謂亂倫滅理。多詐故庸鄙可賤。懷嗔故狠毒不仁。懷怨故陋劣輕微，不齒於人。傲慢故自失威力，柔弱可欺。诳他故勞形酬債。邪見故巧飾文詞。枉習故小慧明察。訟習故世事敏達。此非經天緯地之文，仰觀俯察之明，聰明聖智之達也。 庚三、結示 阿難：是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始來業計顛倒，相生相殺。(由YIN欲故相生，由殺盜故相殺，)不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾轉輪。此輩名為可憐愍者。 雖則復形人道，還於人道起惑造業，不久又墮苦輪。由YIN欲故相生，由殺盜故相殺，誠可憐也。修心之士，可不以斷業計為急務哉！ 己五、示仙趣三：初總標。二別顯。三結示。庚今初 阿難：復有從人，不依正覺修三摩地。(不依正覺，謂不以正覺為本修因。不修三昧，謂不以首楞嚴定上趨極果)別修妄念存想固形，(固其妄形)游於山林人不及處，有十種仙。 言復有從人等者，意顯進趣菩提，惟有人道為易。今既幸得人身，又復稍知修進。乃不依正覺修三摩地，而別修妄念，甚可惜也。不依正覺，謂不以正覺為本修因。不修三昧，謂不以首楞嚴定上趨極果。別修妄念，正顯除佛法外，決無真修。存想固形，正顯仙雖十種，宗趣是同。總不出於固其妄形而已。形有二種：一浮塵根。二勝義根。若欲並肉身而常存，則是固浮塵形。若欲捨凡軀而蛻化，則是固勝義形。計此勝義諸根，以為本命元神。而不知其如頻伽瓶，只是生死幻妄色法，非實我也。 庚二、別顯 阿難：彼諸眾生，堅固服餌(服延生物，不忌煙火)而不休息，食道圓成，(但得長壽)名地行仙。堅固草木(不用煙火，但餐松柏黃精之類。)而不休息，藥道圓成，(故身能輕舉)名飛行仙。堅固金石(用五金五石以煉外丹。故能化形易骨，撮土點石)而不休息，化道圓成，(游戲人間)名游行仙。堅固動止(調氣固精，遺形涉空。)而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液(鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌膚若冰雪)而不休息，潤德圓成，(綽約若處子，與天無異，)名天行仙。堅固精色(吸風飲露，采取日月精華。)而不休息，吸粹圓成，(故能通於造化，)名通行仙。堅固咒禁(專精術法。故能役使鬼神，)而不休息，術法圓成，(故能通於造化，)名道行仙。堅固思念(，或存想頂門而出神，或系心丹田而煉氣，或送想蓬萊而委蛻。)而不休息，思憶圓成，(澄凝精思，久能照應)名照行仙。堅固交遘(以心為離火，腎為坎水。降火提水，令其交遘以成仙胎。)而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化(謂存想變化之理。心隨邪悟，故能起大變化。)而不休息，覺悟圓成，(其行超絕，)名絕行仙。 堅固服餌者，服延生物，不忌煙火。故但得長壽，名地行仙。堅固草木者，不用煙火，但餐松柏黃精之類。故身能輕舉，名飛行仙。堅固金石者，用五金五石以煉外丹。故能化形易骨，撮土點石。游戲人間，名游行仙。堅固動止者，調氣固精，遺形涉空。故氣精圓成，名空行仙。堅固津液者，鼓天池。咽津液，不交世欲。故令肌膚若冰雪，綽約若處子，與天無異，名天行仙。堅固精色者，吸風飲露，采取日月精華。故能通於造化，名通行仙。堅固咒禁者，專精術法。故能役使鬼神，顯其道力。名道行仙。如此方張道陵之流。又依內教密部學者，亦有誤成此者。堅固思念者，或存想頂門而出神，或系心丹田而煉氣，或送想蓬萊而委蛻。澄凝精思，久能照應。故名為照行仙。堅固交遘者，以心為離火，腎為坎水。降火提水，令其交遘以成仙胎。故感應圓成，名精行仙。堅固變化者，謂存想變化之理。心隨邪悟，故能起大變化。其行超絕，名絕行仙。夫此十仙，雖復高下不同。一一皆雲堅固而不休息，方得圓成。則其修煉功夫，殊亦非易易者。乃所成妄果，不過壽千萬歲。倘將此全副精神，依於正覺修三摩地，豈不能頓階常住乎。譬如夜明之珠，用彈黃雀，亦可歎也。 庚三、結示 阿難：是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲。休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪回妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。 雖煉心而不修正覺，是故迷無生而別得生理也。仙報既盡，依舊隨業流轉，散入諸馀六趣矣。何足貴耶！ 己六、示天趣二：初別示諸天。二總結虛妄。庚初中三：初欲界。二色界。三無色界。 辛初又三：初總標欲天之因。二別示六天之相。三結成欲界之名。壬今初 阿難：諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。 不求常住者，無有出世智慧。此三界之通惑也。未能捨離妻妾恩愛者，不修出世戒定。此欲界之別惑也。由此二惑。所以常為欲界所系。 壬二、別示六天之相。即為六：初四天王天。至六他化自在天。癸今初 於邪YIN中，心不流逸。澄鎣生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。 欲界諸天，同以上品十善為因。今獨舉邪YIN一事者，由此YIN欲，正是生死根本，故單約此以論升沉。其余可例知也。據正法念處經，不殺功德增上，能生此天。今於邪YIN心不流逸，則不殺功德，不俟(待也)言矣。言四天王者，東方持國，為乾闼婆王。南方增長，為鸠槃茶王。西方廣目，為龍王。北方多聞，為夜叉王。此天離人間地四萬二千由旬。身長拘盧捨四分之一。當此間周尺七十五丈。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數，則是九百萬年。亦復有中夭者，死時五衰相現⑴，甚大苦惱。 ⑴五衰相：(1)衣服垢穢(2)頭上華萎(3)腋下汗流(4)身體臭穢(5)不樂本座。 癸二忉利天 於己妻房，YIN愛微薄，於淨居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。(須彌山頂)如是一類，名忉利天。 正YIN亦薄，故超前天。據正法念處經，不殺不盜功德增上，能生此天。居人間頂，即指須彌山頂。今望之而蒼蒼者是也。離地八萬四千由旬。共有三十三天。謂四方各有八天宮殿，並中間帝釋天王宮殿，並列而居，故名三十三天。天身皆長半拘盧捨，當周尺一百五十丈。帝釋身長一拘盧捨，與兜率天身相等。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年。亦有中夭及五衰相現之苦。以下四天並同。 癸三、須焰摩天 逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。 動少靜多，即是兼學坐禅，故能超地居而成空居也。據正法念處經，不殺不盜不邪YIN功德增上，能生此天。離此間地去十六萬由旬，有地如雲，朗然安住。但以蓮華開合而為晝夜。名須焰摩。亦雲夜摩。此翻時分，亦翻妙善也。身長周尺二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜，壽二千歲。 癸四、兜率陀天 一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及。(別指內院言之。)如是一類，名兜率陀天。 一切時靜，已成欲界中定，故能不接下界諸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫壞三災不及，別指內院言之。兜率陀，亦雲睹史。此翻知足，亦翻妙足。據正法念處經，身三口四善戒功德增上，能生此天。離此間地去三十二萬由旬，有地如雲，於上安住。身長周尺三百丈。以人間四百年為一晝夜，壽四千歲。 癸五、樂變化天 我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。 嚼蠟，以喻無味。此是既成欲界中定，進修未到地定之境界也。越化者，超越下地能為變化，故名樂變化天。亦名化樂。梵稱須洹密陀也。離此間地去六十四萬由旬，有地如雲，於上安住。身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜，壽八千歲。 癸六、他化自在天 無世間心，同世行事。於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。 於行事交，了然超越，即是已成未到地定。並嚼蠟之味而亦無也。超化境，謂超第五樂變化天。超無化境，謂超前之四天。梵語婆捨拔提，此雲他化自在。離此間地去一百二十八萬由旬，有地如雲，於上安住。身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。又魔王宮殿，亦在此天。或雲在欲色二界中間，別有魔宮也。 壬三、結成欲界之名 阿難：如是六天，形雖出動，(言出於人間散動境界也)心跡尚交。(即四王、忉利、夜摩、兜率四天，心跡俱交。化樂、他化兩天，心雖不交而跡尚交，化樂共笑為欲。他化相視為欲故。)自此以還，名為欲界。 形雖出動，言出於人間散動境界也。心跡尚交，言下四天，心跡俱交。化樂、他化(兩天)，心雖不交而跡尚交，此約因中言之。若約果言，則四王與人間同。忉利二根相到，但出風氣，無有不淨。夜摩相抱為欲，兜率執手為欲。則是心跡俱交。化樂共笑為欲。他化相視為欲。則是心交而跡不交。然雖因中果上輕重各殊，總未離男女欲愛，故同名欲界也。 《佛頂文句》摘要卷第八終
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