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菩提法師：漫談中國佛教之叢林制度 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	漫談中國佛教之叢林制度 菩提法師     一、引子 　　叢林是佛教特有的名詞，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香之梅檀樹林比喻佛門龍象所住之清淨叢林，故也稱之為旃檀林。《大智度論》卷三載：僧眾和合居住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻；《大莊嚴經論》謂：眾僧乃勝智之叢林，又《禅林寶訓音譯》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長之意，表示其中有規矩法度。《四分律名義標釋卷》曰：“梵語貧婆陀那，此雲叢林……草叢生藐。”《百丈叢林清規正義記》曰：“叢林二字喻也，叢林乃草木葺聚集之義，喻僧坊為眾所止之處，行人棲心行道之所。能生道芽，趨登聖果，福利群生也。又此名義，具經解，《華嚴離世間品》頌曰：‘菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝桿，五度為繁密，定業神通花，一切智為果。’又法華經藥草品亦卉木叢林，喻隨機受化。又律中，凡四僧以上，至百千，同住一處，作法游事，如水乳和，皆名叢林。” 　　佛教傳入中國，至隋唐之際，大放異彩，同時形成了佛教的黃金時期。叢林制度在此一時期亦應運而生，於是就有馬祖設叢林，百丈立清規的中國佛教之叢林制度。本文，就中國佛教之叢林制度，略抒管窺之已見。 二、佛教原始制度簡介 　　偉大的釋尊在青少年時代，曾受過宮庭式的高級教育，對古印度之各種禮教，都有非常深入的認識和了解。但是為了探發解脫自我與眾生苦迫的大道，他決意擺脫一切入山修行，熱腸而冷眼的透視人間，審思、參究、體證，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成了圓滿的正覺，成為人間的佛陀。 　　釋尊創覺佛教後，凡是正式出家的弟子們都必須剃除須發，身披袈裟，離情絕俗，斷家室之累。男的名為比丘，女的名為比丘尼。比丘(尼)們嚴格遵守佛陀的戒律和制度，立志精勤，以求佛道。除了應當守心修性，和行為上等等的戒律以外，佛陀又為他們定下了個人生活上，衣、食、住、行的各種制度： 　　１、衣：如《三中彼經》說：“佛告迦葉周那沙彌，捨糞掃中物至阿耨達池浣洗，諸天遙為作禮，取其浣汁以自沐浴，外道持淨氈次後將洗，諸天遙遮，勿淤池也，然此糞衣，竟是世人所棄碎帛收拾抖綴以為法衣，欲令節儉，少欲少事，一納之外更無余物。”從修行的立場著想，摒除牽累，只許披糞掃衣，所以比丘行住坐臥無所不適。減少物質生活至最低極限的作法有十種利益：“一、於三衣外無求受疲苦；二、無守護疲苦；三、所蓄物少；四、唯身所著為是；五、煙蘊戒行；六、行來無累；七、身體輕便；八、隨阿練若處住；九、處處住無顧惜；十、隨順道行。”但是，糞掃衣傳到中國以後，就無法適應了，只有象征性地在衣上補上一塊。也有乞化百家衣布，補破衲雜而成的，名之為破衲衣、補衲衣或百衲衣。 　　２、食：佛法說：“*輪未轉，食輪先轉”。要過修行生活，以假修真，必借這四大組合的身體，所謂“身安則道隆”。但是若欲身安，須要靠吃飯才能維持下去。而原始佛教的生活方式，則以乞食為主。做梵行人，修行與弘法並行，有道之人不恥向人乞食，其目的在於隨處說法利生，並不在貪口福，也不是無謀生能力的落泊者。所以，在《行事鈔資持記》卷三十六中說：乞食有十種利益：“一、所用活命自屬不屬他，二、施我食者含住三寶然百歲食，三、施我食者當生悲心，四、順佛教行，五、易滿易養，六、行破驕慢法，七、無見頂善根，八、見我乞食作修、善法者效我，九、不與男子大小諸緣事，十、次第乞食於眾生中起平等心。”至於時間，則是過午不食。至多是早上、中午兩餐。因為修行者把吃飯只看作維持生命和治療餓病的藥物吧了。 　　３、住：原始佛教對住，是隨遇而安；屋檐、廟廊、樹下、曠野、荒冢，兩足跏趺，便心安理得地參悟去了。冢間坐者，在《十住毗婆沙論》中說有十種利益：“一、常得無常想；二、得死想；三、得不淨想；四、一切世間不可樂想；五、常得遠離一切所愛人；六、常得想心；七、遠離戲說；八、心常厭離；九、勤行精進；十、解除怖畏”。“樹下坐者，無有房捨臥所受用疲苦，及隨四依地易得無過，復無有眾鬧等，在露地坐者，如《大智度論》說：“我觀樹下如半食，無異蔭覆闵樂，難受者，便受露地日光遍照，空中明淨，易入空定。”《行事鈔資持記》卷三十六亦說有露地坐有十種利益：“一、無求好精捨住疲苦；二、無求好臥具疲苦；三、不惱上座，四、不令下座愁惱；五、少欲；六、少事；七、趣得而用；八、少用則少務；九、不起诤因；十、不奪他所有。”由此可見原始佛教修行者的風格。 　　４、行：佛門有一句老話說：“出家不參方，猶如菩薩不開光。”原始佛教的苦行者們，為了立志求道，光頭赤足安祥而走。所謂：“一缽千家飯，孤身萬裡游”。目的只有一個：發明自心的本地風光。頭陀不三宿空桑之下，無不是要行者莫再對事物留戀不捨，因為“諸行無常，是生滅法。”“生滅滅已，寂滅為樂。”才是修行者所追求的。 三、叢林制度之由來 　　佛教戒律，是由釋尊所制定的，它規范了僧眾的集體生活及主個人生活的准則。叢林制度的建立，亦是源於佛教戒律的演變。佛教傳來中國，到梁武的時，達摩祖師渡海東來，傳佛心印的法門，就在東士扎根了。傳到六祖慧能大師，此一法門大弘其道，盛極一時，如日麗東方，光芒萬丈。此後馬祖道一與百丈懷海禅師，鑒於中國的風士民情與地理環境等各方面的因素，所以改變佛教東來的制度，因地制宜的創立了中國佛教的叢林制度。叢林制度的規范，尤得力於百丈懷海。據禅門正統載：“元和九年，百丈懷海禅師，始立天下叢林規式，謂之清規。”因此就有了馬祖創叢林；百丈立清規的說法。 四、中國佛教之叢林制度 　　中國佛教的叢林制度，創於唐憲宗元和年間的百丈懷海禅師。他參照大小乘經律，制定清規二卷，一時流通極廣，但後來散逸，至後世已查不到原卷。但是他倡導的“一日不作，一日不食”的農禅佛教，卻歷千余年而不衰。他所制定的清規。後人即以百丈清規而命名。叢林本是僧眾集團的特稱，但在中國是以禅宗為代表的，發展到以後，叢林便不單指禅宗的寺院，其它宗派的寺院也名之為叢林了。 　　(一)叢林的規模 　　１、住持和尚：他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)、戒律和清規(法律)、弘法(布道)、經濟財務等事權的主僧。他在寺內住的所在，叫做方丈。意取維摩诘居室僅有一丈，卻可容八萬四千獅子之座，所以通常把一寺的住持和尚叫做方丈。有時也叫作住持，就是佛經上住持正法之意。《禅苑清規》尊宿住持條雲：“代佛揚化，表異知事，故雲傳法，各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉*輪，名為出世師承有據，乃號傳燈”。《敕修百丈清規》第五住持章雲：“佛教入中國四百年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授。或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名，百丈以禅宗浸盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆響風問道，有徒實蕃(繁)。非崇其位，則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老。如天竺之稱捨利弗、須菩提為上座，以齒德俱尊也。作廣堂以居其眾，沒而序以分其職，而制粲然矣！至於作務，猶與眾均其勞。常曰：“一日不作，一日不食”，烏有庾廪之富，與僕之安哉？故始由眾推既而命之官，而猶辭聘不赴哉！後則貴鬻豪奪，視若奇貨。然苟非其人，一寺廢蕩，又遺黨於後，至數十年蔓不可圖。而往往傳其冥報之慘，有不忍聞者，可不戒且懼乎？”(《大正藏》第四十八冊第一一一九頁)。這一段對於“住持”短短地歷史敘述，顯明地指出住持意義與責任，並一寺住持之重要性。 　　(１)、住持和尚的產生：叢林為十方道場，非子孫嫡傳的家廟，所以每一叢林的住持必是年高德劭的有道之士任之。《百丈清規證義記》說：“叢林興衰，在乎住持，住持善惡，在乎舉請。荷擔常住，在此一舉，敗壞常住亦在此一舉，而受請者禍福升沉亦因之，是故兩者，俱不可不慎”！由此可見，一寺住持的重要。俗語說：“一人有慶，兆民賴之”。所以住持的產生，向為叢林所重視。叢林住持是僧眾們推選出來的，必須具備以下幾個條件：第一、是禅宗的得法弟子，要確有修持見地，是為大眾師范，而且形體端正，無有殘缺。第二、要德孚眾望，經諸山長老和其叢林的住持們贊助。第三、得政府的同意等。具備這些條件，經過一次隆重的儀式，才得升座作住持和尚。如果有老和尚存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算正式完成接座的一幕。 　　(２)退院的和尚：叢林住持是來自十方、去至十方，有一定的任期，至時候必行交接儀式。《百丈叢林清規證義記》雲：“監院具領須知一冊，載明本寺所有田產物業及迎接儀從……新住持，即擇數親信人，同專使到彼，收萬年簿及文契莊嚴，錢米用物等，唯盤結文契，不清不接，以常住文契關重也。”又《百丈清規》卷第一雲：“住持如年老有疾，或心力疲倦，或緣不順自宜，知退常住錢物。須要簿書分明，方丈什物點對交割具單目一樣兩本，住持兩序勒舊簽押，用寺記印，住持庫司各執一本為照”。前任的住持和尚退位，便稱為退院老和尚，他閒居養靜，再不問事。新任接位接法的住持和尚，對老和尚務須恭敬侍奉供養，一直到老死。否則，會被諸山長老及大眾們所指責的。但是，退院的和尚，多半仍拾起到位時的包袱，不多添分毫，謙稱自己德行不夠，兩袖清風，飄然遠引，再雲游十方去了，這即是叢林大德和尚的風范。 　　(３)住持和尚執行的任務：住持在職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧眾，分擔各種執事的職務，叫作請職。請職等於說以禮聘請，並不以命代行。各種執事的職位，雖然由住持所請，但一經請定了，便各自執行他的職事，秉公辦理，即使對住持也不能循私，因為他們有一最高的信仰，盡心盡力，一切都是為了常住，才是功德。常住，就是指叢林寺院的全體代名詞，也就是佛經所說佛法常住之意。所以凡關於處理或決議全寺和大眾的事，住持必須請集全體執事會議以決定。不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上，不能象專制時代的政府主管一樣，而是一種民主意願的集中。住持所負的主要責任，是指導全寺僧眾們的實地修行，和品行的督導，關於這一方面，住持有無上的權威，也有無限的責任感。所以古代的叢林，有些住持，根本就不問寺事，他認為執事的職掌，已經各有所司，毋須他來多管，他只須自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入岐途，這才是他應盡的責任。 　　(４)住持和尚請兩序班首執事：住持就職，就要選請全寺的職事。所謂執事，百丈舊規，稱為知事。通常於每年農歷正月十六日與七月十六日二“期頭”各舉行一次。依叢林所施設之職務，分為序職，列職二類。序職是依個之年資、德業而予以敘職；其職務屬永久性質，不必依任期請辭再敘。列職則以六個月為一任期，每年分二任期，以農歷正月十六日和七月十六日各期之期頭。每一任期之最後一周，各職事依列請辭列職，以待領來期之職務。 　　住持要發表各位執事職司的手續時先要往求本人的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上，於正月十五日或七月十五日掛牌示眾。在就職的那一天，午齋的時候，住持和尚送各職司到堂，依次就座用膳。飯後再繞佛經行，送到大殿上，依次排列位置，再禮佛就位。一般稱之為“送位”。晚課以後，各新請的職事，便到方丈禮座就職。方丈則預備茶果款待，更當面加以訓勉、告誡，盡心職務，遵守清規。退而，一一拜侯。這就是簡單的請職程序。 　　(５)古清規的住持職司和授受程序： 　　(１)住持的日常寺務： 　　Ａ、關於教育和說法： 　　１、上堂：即在法堂對大眾說法。古時長老住持可隨時上堂，中世以後則有定期及臨時上堂之別：(１)旦望上堂，每月初一、十五上堂。(２)五參上堂，每月初五、初十、二十、二十五日上堂，另加上望(月末最後一天)上堂，約每五日上堂一回，故稱為五參。(３)九參上堂，每三日上堂一回，則每月約有九回上堂。(４)聖節上堂，皇帝誕生日上堂，(５)出隊上堂，住持出外勸化，歸來後上堂。(６)因等上堂，寺院發生毀逆違難等事，住持特別上說法。(７)秉拂上堂，謝頭首秉拂之勞。(８)謝都寺齋上堂，謝都寺齋之勞，住持為上堂說法。(９)大行追嚴上堂，為皇帝之中陰追薦而上堂說法。住持上堂升座時，大眾應起立聽法。上堂說之後，赴齋堂受供，稱為上堂齋。 　　２、晚參：晚上在法堂對大眾說法垂示。３、小參：指隨時之垂說，以別於上堂說法之大參。小參本無定所，每於日暮時鳴鐘，視眾多寡，而就寢堂、法堂、方丈等處升座說法，說法內容包括法語、宗要及日常瑣事，概為一種簡單之賓主問酬方式。４、告香：對新掛單僧說法開示。５、普說：和尚普為眾僧說法。在特別說時，學人燒香請求普說，分為告香普說。６、入室：在方丈室中，為親受法門而嗣法的說法。以上六點統屬於日常說法說法部分。７、念誦：住持於結夏、解夏、冬至、年頭等重大節日念誦，此外還有：入龛念誦、鎖龛念誦、龛前念誦、舉龛念誦、山頭念誦、舉火念誦等。８、巡寮：住持巡視山內諸寮，以咨問惡病，嘗以五事而五日一巡行僧房：一、恐弟著子有為事；二、恐著於俗論；三、恐著於睡眠；四、為探問病僧；五、令年少比丘觀佛陀威儀癢序心生歡喜。９、肅眾：對僧眾違反清規之處分。１０、訓童行：和尚於每月之初一、十五日等，召集各局務之行者於寢堂聽受訓示。以上羅列統屬於日常管理部分。還有受法衣、近侍尊窒：施主請升座，齋僧、受嗣、法人煎點、嗣法師員書等不在詳列。這些統屬於平常管轄的教育和事務部分。 　　(２)兩序執事：兩序指東序與西序，又稱兩班。我國古來朝庭中，任職之官員有文武之分，上朝時即分列文武兩班。叢林仿此制，於住持之下，設有東西兩班輔助住持管理寺院事務，行佛事時即職司，分列於住持之左右兩側。長於學德者歸西序；通於世法者歸東序。 　　Ｂ、各職的班首執事 　　(１)古清規的兩序 　　西序班首： 　　首座、西堂、後堂、堂主、書記、知藏、參頭、祖侍、燒香、記錄、聖僧侍者。 　　執事： 　　殿主、僚元、鐘頭、鼓頭、印房、夜巡、清眾、香燈、司水、耆宿、閒住、護病、打掃、行者、淨頭。 　　東序班首： 　　都監寺、監院、維那、副寺、庫頭、知眾、知客、照客、悅眾、典座、值歲、知浴、監收、衣缽、湯藥、侍寺、莊主。 　　執事： 　　化主、副僚、延壽堂主、淨頭、米頭、飯頭、茶頭、圓頭、磨頭、炭頭、菜頭、柴頭。 　　(２)近代各職班首執事： 　　Ａ：寺務的行政方面：監院一位或數位。他是職掌全寺，內外行政事務。舊制稱為寺主，他與維那、首座、為叢林三綱職司之一。監院俗稱當家師，如為二位，便分為內當家與外當家，三、四、五位，便分為大當家、二當家等等。分別管內管外，管錢管帳等職務。另外還有副寺一位或數位分理監院的寺務，並執掌財務和山林田產，舊制副寺十日一算費月，記之紙端，稱為旬單。 　　Ｂ：經濟財務方面：庫頭一位或數位。舊制即副寺的職稱，又稱為都倉，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品和食糧、食物、財務等事，所有儲藏衣食等物，都應保管、保養、防護、曬洗等責任。 　　Ｃ：監察方面：都監一位舊制稱為都寺，別名都管、都守、都總。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事。大多任此職者，都聘前任監院任之。後世把這一職務變成了閒曹，等於政府的升遷，同時又相似降職。 　　Ｄ：應接及外務方面：知客一位或二、三位，舊制又稱為知賓、知浴、知庫、知殿等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，並接受替人念經作佛事，如為兩位，分別叫作頭單知客、二單知客或大知客、二知客。所以大知客師一席，又等於是外當家，或副寺，擔任此職者必須德威並濟，才能干練的擔任。但是注重修持的往往推辭擔任這個職務。若實在無人當選，又必是為了常住而發心擔任，等於是為了大眾的必要，而跳火坑一樣。錄屬於知客下，輔助知客，聽其指揮作事的為照客，一般有一或數位，舊制稱為請客侍者或客頭侍者。須選青年，聰明靈俐的沙彌任之。 　　Ｅ：教育方面：首座一位或安位，舊制也稱之為座元，僧堂之首的意思。與維那、監寺、統稱為三綱司之一。他輔助和尚弘宗說法，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法弟子中選有高深造就的任之，他可以代住持秉拂子上法座，開示大眾。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻上首座等各項分別職司。 　　堂主、後堂、西堂都可以請或數位有真實修持，實際學問的人擔任。堂主是主持僧眾實地修行禅堂指導者，同時亦可以代理和尚說法，所以後世便把堂主說法，也叫作小參。近代的制度，堂主進升為後堂，後堂進升西堂，西堂進升為首座。 　　書記一位或數位，他職掌文墨，凡有關於寺務方面的文疏，都由他職掌，住持和尚說法的法語言行，都由書記記錄，所以此職必須是擅長文才的人擔任。書記可進升為堂主。 　　Ｆ：紀綱司法方面：維那一位，是全寺的三綱司之一。與監院首座並列為上首。大凡誦經誦施並行佛事，都由他領頭，或僧眾犯戒，觸犯叢林清規，也由他執行，如擯斥出院等。 　　Ｇ：方丈侍者：侍者數位，有五侍者與六侍者的不同，香侍者、侍床侍者、待客侍者、待衣侍者，這叫五侍者，水瓶侍者、應答侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、干辦侍者，這叫六侍者。佛經稱侍者應具八法：所謂：“一、信根堅固，二、其心覓進，三、身無病，四、精進、五、具念心，六、心不驕慢，七、能成定意，八、具足聞智。”因此，侍者必須是為法忘軀，智行嚴密，不負法乳之托才能任之。一般，多選和尚的入室弟子擔任。 　　Ｈ：總務方面：典座、僧值、飯頭、火頭、園頭、菜頭、行頭、淨頭各一位，莊主、巡山主、等各一位或數位。 　　Ｉ：清要的職務：藏主一位，殿主一位，化主一位或數位。 　　Ｌ：執掌勞役的僧眾：執役僧若干人，擔任勞動的往往皆由自動發心，請求執行苦役藉以自勵德行的人擔任。 　　二、叢林的風范 　　(一)身份平等集團生活 　　《阿含經》說：“四河入海，同一鹵味。四姓出家，皆名為釋”。這即反應了出家身份的平等，所謂：王子出家不以為貴，乞丐出家不以為賤。叢林生活的比丘，其身份亦是平等平等。 　　出家受戒後，就可以往叢林討褡常住。討褡大約可分為兩種：(一)、普通少住數日或一短時期的，便叫作掛褡或掛單。掛褡的僧眾為慕某一叢林住持和尚的道望，遠來參學，或是參方行腳經過之處，但須先到客堂，依一定的儀式，作禮招呼，依一定的儀式放置行李。然後由知客師或照客師依禮接待，並依一定的禅門術語，詢問經過，即知道了他的掛褡來意，便送進了客房，招呼沐浴飲食。即使是路過掛褡的也要一宿三餐，等於歸家穩坐，絕無岐視之處。如遇參學施方的，一些比較大的叢林，在他臨行時，還要送些路費，叫作草鞋錢。倘要久住些的，便要隨眾上殿念經，參加作事，雖然居住在客位，勞逸平均，仍然不能特別。(二)、要想常住的，便叫作討褡。要住進禅堂內修學的，便叫作掛海褡。討了海褡，就算本寺正式清眾了，這必須要住些日子，經過知客師及各執事們的考查。認為可以，才能討海褡常住。常住的僧眾每年春秋兩次，各發一次衣布，或衣襯錢，以備縫制衣服之用。除了施主的布施以外，常住每季，還發一次零用錢，叫作襯錢或單資。 　　凡是受戒的比丘，而且是常住的大眾，身份與生活，便一律平等。上至住持和尚，下至執勞役的僧眾，都是一樣。對於衣食住行方面，都要遵守戒律與清規，如有犯者，輕則罰跪香或執苦役，重則依律處罰或擯棄，便是俗稱趕出山門了。 　　衣：在上殿念經、禮佛、或聽經說法的時候，下穿海青上穿袈裟。僧眾們的穿衣、所疊、都有地定的規律。都是訓東有素，就是千人走路，也難得聽到衣角飄忽的風聲。 　　食：依照佛陀的戒律，每日只有早晨、中午兩餐，過午便不再食了。但在中國則一律是終身素食，而且也遵行過午不食。由於叢林生活自養，那麼少數擔任勞役的苦役僧，則因體力不濟，晚上尚需一餐。即便如此，還只是作醫療之藥想，才能取食。叢林中的吃飯，全部集中在齋堂，又叫作五觀堂。凡吃飯時，必須心存五觀：一計功多少，量彼來處；二、忖已德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗：四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，應受此食。這個規矩大家必須共同遵守，雖上至住持和尚，也不能另外設食，這就名為過堂。如有外客，便由知客師陪同吃飯，住持於不得已，也可陪同客人吃飯。過堂時，都按規矩行事。一聽到雲板響，大家穿上衣袍，順序排列，魚貫而齋堂。一一依次端身正坐，不可隨便俯伏桌上。無異和尚警語雲：“雜念受食，聚頭作喧，當粥而飯，當後而前，偏眾非僧，爭位非賢，雖然腹飽，如吞鐵丸”。可見過堂是一件多麼嚴肅而又井然的法事。齋堂中間上首，便是住持和尚的座位，供養已，住持開始取碗著箸，大家便也同時吃飯了。等到全體飯畢，又同時寂然回寮。住持若向大眾講話，便先停止吃飯，在大眾飯食時講，這名為表堂。每逢初一、十五要加菜犒勞大眾。 　　住：依照叢林規矩，在禅堂專志修習禅定的僧眾，旦暮起居，都在禅堂，其余各人都有寮房。除日早晚上殿念經作功課，以及聽經、聽法以外，無事寮房靜坐，不得趱寮閒談，不得閒游各處，無故不得三人聚論及大聲喊叫。 　　行：各人行走，或隨眾列班，必須依照戒律和叢林規矩，兩手當胸平放，安祥徐步，垂臉緘默，不得左臧右盼，不得高視闊步。如有事外出，必須到客堂向知客師告假，回寺時又須到客堂銷假，不得隨便外出。即便是住持方丈，或班首執事出寺入寺，也須在客堂說明，告假幾天，同時還須向佛像前告假和銷假。 　　以上就衣食住行等，粗略地談叢林生活的集團制度，從中我們可以看出，真正的叢林集團生活。絕對是作到處處皆平等，事事有規矩。 　　(二)、勞役平等福利經濟 　　從百丈禅師毅然提倡“一日不做，一日不食”的農禅佛教起，就改變了比丘不自生產，專靠乞食為生的制度。然而這項制度的產生在當時也曾受到別人的責難，但是百丈禅師毅然地建立叢林制度，適應了中國的農耕社會，這對中國佛教的生存與發展可說是功不可沒的。 　　出坡是農作或勞動在叢林中的專門術語，舊制也叫作普請。叢林出坡，自百丈禅師以來，便被例為每日的功課，代代相傳不息。出坡，住持和尚，須躬先領頭，為人表率。如百丈語錄雲：“師，凡作務執勞必先於眾，眾皆不忍，密收作具。而請息之。師雲：吾無德，爭合勞於人，師即遍求作具不獲，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禅師能被崇為一代巨匠，破原始僧伽不務生產，而立下自力更生的風范。由此可見他人格偉大的感召力了。叢林每有勞動，便由僧值師宣布，無論上下，都須一起參加勞動。 　　叢林的經濟，一切收入與支出，要絕對公開，叢林術語叫公眾。收入項目，悉數都為全寺大眾生活，盡量為大眾謀求福利，還有盈余，便添購田地財產，希望供養更多的天下僧眾。一般執事人等，多半公私分明，絕不敢動用常住的一草一木，在佛門被傳為寶訓的一句話說：“施主一粒米，大如須彌山，此生不了道，披毛戴角還”。叢林的每一粒米都是用來接引有情人的，其因果之大非同凡比。因常住的一草一木皆是十方供養，被供養的人須發大悲心，精進修行，弘法利生。以報天下、國家、社會、和施主們的恩德。 　　(三)、信仰平等言行守律 　　叢林中生活的修行者，他們都堅定的信仰佛法，尤其信仰禅宗直指人心，見性成佛的法門。因此叢林禅堂，又名選佛場(堂)。他們專心一致的修證心地成佛法門，同時又嚴格地恪守叢林的清規與笃守佛教的戒律。相傳過去天台由國清寺有一位得道的高僧，已經有了神通。有一天晚上，在禅堂裡坐禅，下座的時侯，他偷偷地問隔座的僧眾說：你們的肚子餓了嗎？大家不敢答話，其中有一僧說：餓了怎麼辦，規定大家過午不食，誰又敢去犯戒？即便要吃廚房裡都沒有東西那裡有的吃呢？他說：不要緊，你要吃，我替你弄來，廚房裡還有鍋粑呢！他說了便伸手入左手的袖子裡，一會兒，就拿出一大把的鍋粑來，請這僧吃。這時，那個住持和尚也是有神通的，他嚴守戒律，絕不肯輕現神通。到了次日清晨，住持和尚便向大眾宣布昨天夜裡，禅堂裡有兩僧人犯戒，依律擯斥出院。那個有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自已承認犯戒，由此就被趕出了山門。從此可知，叢林的規矩和戒律，是多麼的整肅。 　　(四)、眾生平等天下為家 　　“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，”是佛陀地在菩提樹下成道後的感慨，亦是對一切眾生的悲憫。佛教的宗旨，不但視人人為平等，而且是一切眾生性相平等平等，所以叢林就有天下一家的作風。僧眾們的雲游參方，無論何時何地，只要有叢林，能懂得規矩，都可以掛褡安居。甚至在過去的叢林，你身邊不帶一分錢的行腳，到了有些大的叢林寺院，和尚還會送你“草鞋錢”。叢林生活的清閒，僧人雲游四方的灑脫，歷來為帝王將相所羨幕。相傳清代的順治皇帝，看了叢林的規模，便興出家之想。他作了一篇贊僧詩說：“天下叢林飯如山，缽盂到處任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。” 　　叢林制度，從表面看祖制清規與佛陀的戒律似有不同。而實際上，清規是以戒律為根本的。即如舉足以動步，也不敢踏傷蝼蟲螞蟻，何況殺生害命。所以慈悲平等的對待一切眾生，以天下為家實是叢林僧人的風范。 　　(五)、叢林清規的遺范 　　清規是百丈禅師所創立，作為後世叢林清淨儀規的守則。但他的清規原作，早以失傳。現在僅有的清規，只有元代敕修的百丈清規，以及百丈清規證義、禅苑清規、入眾日用、入眾須知、幻住清規、叢林校定清規總要、禅林備用清規、日用清規、禅林兩眾須知等書，但這些已不是百丈舊時的原式。不過，我們尚可從《寶王三味論》與《百丈大智禅師叢林要則二十條》中一睹百丈清規的遺范。《寶王三昧論》雲：“一念身不求無病，身無病則貪欲易生。二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。三、究心不求無障，心無障則所學躐等。四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。五、謀事不求易成，事易成則心輕慢。六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。七、於人不求順適，人順適則心必自矜。八、施德不求望報，德望報則意有所圖。九、見利不求沽分，得沽分則癡心易動。十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群林為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為圓林，以布德為棄履，以疏利為富貴，以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來於障礙中，得菩提道。至若央崛摩羅之輩提婆達多之徒，皆來作道，而我佛悉與記別，化令成佛豈非逆彼，乃吾之順也，彼壞乃我這成也。而今時，世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時，不能排遣，便法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！”又百丈大智禅師叢林要則二十條雲：“叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥，煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫，留眾以老成為真情，執事以盡力為有功，語言以減少為直截，長幼以慈和為進德，學門以勤習為入門，因果以明白為無過，老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實，待客以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴，凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮，遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本”。從上面引述的內容中，我們不難發現，百丈禅師創建叢林之苦心。更可看出一代宗匠的豁達的胸懷與嚴謹的修持。中國佛教的叢林制度對中國佛教的發展與影響，實在是深遠而廣大的。今天，我們能在如法如律的叢林中修學，百丈禅師是我們不能忘懷的一人。 　　注：本文為九七年中國佛教協會暨莆田廣化寺規范傳戒講稿。
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