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張秉全居士：論“阿鞞跋致” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	論“阿鞞跋致” 梵語阿鞞跋致，亦名阿惟越致，此雲不退轉。不退之義有三：一位不退，斷見思惑。不退轉於凡地。《妙宗鈔》說，別教菩薩從初住位中斷見惑，二至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位。二行不退，斷塵沙惑。不退轉於度生之行。《妙宗鈔》說：別教菩薩從八住已去至十行中，伏斷塵沙惑，則永不退失菩薩之行。三念不退，破無明惑。永不退轉於中道正念。所謂心心流入薩婆若海是也。《妙宗鈔》說，別教菩薩從初地已去破無明惑，則永不失於中道正念。此約別教而言。若則圓教，初信斷見惑，二至七信斷思惑，證位不退。八信至十信，斷塵沙惑，證行不退。初住已去，破無明惑，證念不退。這是據通途教道來論判的。 一切眾生宿世之中，何嘗未遇佛法，必然也進行過修學，冀脫生死之苦。之所以尚在三界中，輪回難脫者，殆由於見思二惑，非一生能斷，再經受生，難免忘失。由阿賴耶識是無記之故，頓忘前修，從悟入悟者萬中無有一個二個，從悟入迷者則十居其九。往往今生修行佛法甚好，未斷惑業，即便下世，迷本所修，來世享受人天福報，在享福中又造新業，因業招報，第三世又招墮落苦報。所以有漏人天福報，稱第三世佛冤者，即是此種情況也。佛大慈大悲，深憫眾生自力斷惑了生死之難，於是開一特別法門，可以不斷惑業，頓脫三界樊籠，即是淨土念佛法門是也，淨業行人只要信願念佛，求生西方，即可仗彌陀弘誓攝受之力，帶業往生，一得往生，則圓證三不退。只此一生，即證阿鞞。生死自了。藕益大師《彌陀要解》雲：“阿鞞跋致，此雲不退。一位不退。入聖流，不墮凡地。二行不退。恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海”。或者疑曰：既然念佛之人，是帶業往生的，則不斷見思惑可知。如是，則連位不退尚無資格，更何況能圓證三不退耶！。答：經雲：“彼佛壽命，及其人民無量無邊阿僧祇劫”。念佛往生之者，仗彌陀願力攝持，與佛同壽，故得不歷異生，圓證三種不退。此唯約不須再經受生而說，非初始往生時即實證三不退也。是故縱五逆十惡，臨終十念往生者，若從尚未斷惑而言，誠然是凡夫，非是入同生性之菩薩。(以無明未破故)若從不歷異生，只此一生，決可證自位不退至行不退至念不退來說，則亦得稱為圓證三不退也。故極樂行人之階位，很難以通途教道衡量、論判，所謂“教網所不能收，剎海所不能例”是也。《要解》說：“唯極樂同居，一切俱非，(指不能以通途教道來衡量)一切俱是(指也不違背通途教道證果歷程)十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。若明白了極樂淨土這種特別、殊勝之處，則信願念佛求生西方，萬牛莫挽，任何法門亦不會引轉矣。
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