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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：學習《四十八願》摘記
學習《四十八願》摘記 此四十八願，出於《無量壽經》。在無量阿僧祇劫前，阿彌陀佛因地，曾作大國王。時世有佛，號世自在王，國王聞佛說法，心大歡喜，棄國王位而作沙門，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已發無上道心，願佛為我講說諸佛如來淨土之行。令我能如說修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，願心廣大，為其講說二百一十億佛剎，天人之善惡，國土之粗妙，並悉現之。法藏比丘見後，經過五劫思惟修習，復白世自在王佛：我已攝取莊嚴佛土清淨之行，佛告法藏比丘，汝可說之。於是法藏比丘在世自在王佛前，發此四十八願。一一願，皆是比較二百一十億佛土，擇其最殊勝、最完美之佛土內容結成。現在彌陀果佛已成，因願已滿，所以彌陀淨土，乃四十八願行所莊嚴成就，是十方佛土中最極殊勝莊嚴之佛土。四十八願內容，先列經文，次述管見。 一、 國無惡道願。 “設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。” 佛何故興此本願？(本願即因地所發之願)因看到某些佛剎，國中有三惡道，深感污染不淨，遂發願雲：設我成佛，我之國土，無有地獄、餓鬼、畜生，若仍有三惡道者，不取正覺。(即誓不成佛也)發願而稱若不爾者，不取正覺，乃反願說法，更顯其發願之堅決。 二、 不更惡道願。 “設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。” 更，經歷之義。佛何故興此本願？因看到某些佛土，國中人民，雖然亦修五戒、十善，能生人天善道，享受種種快樂，但福不長久，縱生天上，天福若盡，五衰相現，有直墮三惡道，酬償其宿世惡業果報者，故發願雲：設我得佛，生我國中天人，壽終之後，復經三惡道者，誓不成佛。故極樂淨土，尚無惡道之名，何況有實。 三、 身真金色願。 “設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。” 佛何故興此本願？因見某些佛土，國中人民膚色不同， 種族歧視因之產生，不能平等，故發願雲：設我得佛，國中天人，膚色相同，一律身作真金色，若不爾者，誓不成佛。 四、 形色相同願。 “設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。” 佛何故興此本願？因見某些佛土，國中人民，長相有美丑之別，譏嫌由此產生，故發願雲：設我得佛，國中天人，形色悉皆端正，無有好丑之別，若不爾者，誓不成佛。 五、 宿命智通願。 “設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由 他諸劫事者，不取正覺。” 梵語那由他，華言億。百千億那由他劫，即百千萬萬億劫。劫有大中小三種：小劫：人壽自十歲，百年增一歲，至八萬四千歲，此為增劫。再從八萬四千歲，百年減一歲，而至十歲，此為減劫。一增一減，合成一小劫，共一千六百八十萬年。中劫：二十小劫，合成一中劫。大劫：中劫分成住壞空四個時期，各二十小劫，合成一大劫。下至者，下限之意，往生西方者，都得宿命智通，能知過去百千億億劫中發生之事，無有忘失。佛何故興此本願？因見某些佛土，國中人民，由於無宿命智通，隔世所造善惡之事，轉生即忘，又會造新業，於修行不利，故發願雲：設我得佛，生我國天人，皆得宿命智通，能知己身或他身無量劫來往事。此宿命智通，非常殊勝，對己而言，不會再造新的惡業而招致墮落。對他而言，由於知前人無量億劫來善惡往事，即能對症下藥，因機施教，有利於化導眾生。 六、 天眼普見願。 “設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。” 此即天眼通願，得天眼通者，對於此世界他世界一切形色，及諸眾生死此生彼種種苦樂之相，均能看見。佛何故興此本願？因見某些佛土，國中人民，由於無天眼通，不能見到十方世界佛土種種粗妙苦樂之相，故發此本願：設我得佛國中人民，皆得天眼通，能徹見十方世界佛土種種粗妙之相，使國中人民從對比中更能明白極樂國土之勝妙，有利於增長道心，若不爾者，誓不成佛。 七、 天耳普聞願。 “設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。” 此即天耳通願。佛何故興此本願？因見十方佛土，國中人民，只能聞本國佛的法音，聽不到百千億那由他佛土佛之說法，故發此願：設我得佛，生我國者，不但能聽自佛土佛之說法，亦能聽無量無比他方佛土佛之法音，不但聽到，且能憶持不忘，若不爾者，誓不成佛。 八、 他心悉知願。 “設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。” 此乃他心通願。佛何故興此本願？因見十方佛土人民，多無他心通，彼此之間，思想不能溝通，不利於說法教化，故發此本願：設我得佛，國中人民，皆有他心通不但能知自國人民彼此所思，而且亦能了知十方佛土人民之心念、欲樂，便於投其所好，對機說法。若不爾者，誓不成佛。 九、 神足無礙願。 “設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。” 此乃神足通願。佛何故興此本願？因見十方佛土，國中人民，由於無神足通，不能自在地往返十方佛土，親近、供養諸佛，聽聞法音，故發此本願：設我得佛，國中人民，悉有神足通，能自由往返於十方佛土，或禮拜、供養如來，或聽聞法音，若不爾者，誓不成佛。 十、 不貪計身願。 “設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。” 身見是五利使之一，最難斷除，若不斷身見，見惑難斷。 故佛興此本願：設我得佛，國中天人，不起貪著身見之想念，此願不滿足，誓不成佛。由於有此勝願，往生西方者在水鳥樹林說法音中，自然很快斷除身見。 十一、住定證滅願。 “設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。” 佛何故興此本願？因見十方世界之中，凡夫終日處於亂心，乃不定聚。外道不明真心，所修之定，不能出離生死，乃邪定聚。小果聲聞，無菩提心，沉空滯寂，不思度生，證偏空涅槃，亦非大乘正定，因此發願：設我得佛，國中天人，皆入於正定聚，即不住生死，不住涅槃，能不起滅定而現諸威儀，往返於十方世界，上求下化，莊嚴水月道場，化度如幻有情。若不爾者，誓不成佛。 十二、光明無量願。 “設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。” 光有常光與放光二種。此指佛之常光。佛何故興此本願？因見十方佛土，應身佛常光，有照十由旬，(一由旬為四十裡)有照百由旬、千由旬，不能遍照十方百千億佛國，故發願雲：設我得佛，應身佛光明，能遍照百千億佛土，無有障礙，能以光明，作諸佛事，若不爾者，誓不成佛。 十三、壽命無量願。 “設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。” 佛何故興此本願？因見十方佛，化度眾生，皆隨機設化 ，緣盡入滅，應身壽命，有長有短，遂發此本願：設我得佛，應身壽命，超過百千億那由他劫，若不爾者，誓不成佛。(應身佛，有始有終，壽命縱長，終有滅度之一日，乃相對而言，是有量之無量也。) 十四、聲聞無數願。 “設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。” 佛何故發此本願？蓋聲聞現出世相，是住持三寶之一，國中有無量無比之聲聞，容易令人生起念三寶之心，故有此本願。 問：西方是大乘境界，為何聲聞多至無量無邊？ 答：他方定性聲聞，不能往生彼國。所有國中聲聞，皆是他方佛土回小向大之羅漢，皆往生其國，彌陀鹹一一攝受，故其數之多，假若三千大千世界眾生，悉成緣覺，亦不能計校其國中聲聞數之多少。 十五、隨願修短願。 “設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。” 修者，長也。修短自在，即壽命或長或短，悉隨己意也。 佛何故興此本願？因見他方佛土，國中人民，壽長短不一，短壽者，修行佛道，尚未斷惑，即便命終，再一轉生迷本所修，重復造業，從而輪回六趣，無有出期，故發此本願：設我得佛，國中天人，與我同壽，均無量無邊之長，保證可以不歷異生，直登補處，若國中天人，忍證無生之後，欲於他方世界化度眾生，願自促其壽者，亦隨其意，若不爾者，誓不成佛。 十六、不聞惡名願。 “設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。” 佛何故興此本願？某些佛土，不但有三惡道，更有種種不善之名，遂發此本願：設我得佛，國中不但無三惡道之實，連惡道之名，亦難聞到。耳目所接，惟善境界，若不爾者，誓不成佛。 十七、諸佛稱歎願。 “設我得佛，十方無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取 正覺。” 咨嗟，贊美稱歎之意。佛何故興此本願？蓋阿彌陀佛欲莊嚴自國清淨佛土，令十方世界眾生，持其名號，求生其國。設使不令十方諸佛稱歎贊美其名，十方佛土眾生，何由得知國名極樂，其土有佛，號阿彌陀，從而願生彼國。此乃彌陀為攝受十方眾生之深慈大悲，故發此本願。 十八、十念必生願。 “設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。” 此十念必生願。佛何故興此本願？鑒於十方世界眾生，欲唯仗自力斷除見思煩惑而了生死之難，往往今生修行，隔世又迷，重復造業，再墮惡道。故發此本願：若十方世界眾生，只要至心信樂，持我名號，若臨終時，心不顛倒，乃至十念稱名，即便命終，亦得帶業往生。若不爾者，誓不成佛。正因彌陀因地有此一願，使末法億億眾生，罕一得道，唯依念佛得度生死有了可能。至於造五逆重罪，誹謗正法，不得往生，此約平時說，令人知所警誡，不去造此五逆等罪。但觀經說，若臨終人，過去曾造五逆十惡重罪，地獄相現之時，遇善友教，生大慚愧，生大怖畏，至心念佛，更無馀念，由念心猛利，化地獄法界為佛法界，亦可下下品往生。如唐張善和臨終地獄相現，猛利念佛往生，即是實例。《觀經》約臨終說。《無量壽經》約平時說，故攝否有異。 十九、臨終接引願。 “設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。” 佛何故發此本願？由於一切眾生，臨命終時，神識昏迷，不能自主，即念佛之人，若未得一心，臨終之時，正念亦難把定，故發悲願雲：若十方眾生發上求下化之心，復能持我名號，修諸功德，至心發願，求生我國，我若不能率清淨海眾圍繞其前，垂手接引者，誓不成佛。故念佛之人，平時信願真切，臨終定蒙佛親來接引，慈悲加佑，令心不亂，帶業往生。 二十、欲生果遂願。 “設我得佛，眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。” 系念我國，指或修妙觀，或持佛名。(時值末法，持名最為契機)植眾德本，指修淨業三福等。修妙觀、持佛名為正行，修淨業三福為助行，正助合行，至心回向，求生極樂，定遂所願。佛發此本願，殆為末世眾生保任，依此而行，決可往生其國也。 二十一、三十二相願。 “設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。” 此三十二相願，極樂國天人，不僅身皆金色，並有三十二相。此相只有佛與轉輪聖王具足。經中說，轉輪聖王威相具足，比之帝釋以復丑劣，帝釋比六欲頂天則又不及，而六欲天人，比極樂國天人則又百千倍不及。佛何故興此本願？乃為慈悲攝受十方世界眾生往生其國而發此勝願也。 二十二、一生補處願。 “設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。” 一生補處，即等覺菩薩果位。如此土彌勒菩薩，將來補釋迦而成佛。他方佛土諸菩薩眾，往生極樂，必定至於補處高位。則知極樂人民普皆一生成佛，以彌陀有此本願故也。佛願並雲：若往生者有本願欲往他方世界化度眾生，則亦能被弘誓铠，積累德本，修菩薩行，上供諸佛，下化眾生，使之建立無上菩提道心，超出諸地之行，修習普賢之德，悉得成滿所願。 二十三、供養諸佛願。 “設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。” 供養諸佛，是普賢十大願王之一，乃捷成佛道妙行。然而一佛剎土，即有三千大千世界之廣遠。要遍供如此眾多佛土諸佛，設非彌陀有此本願攝持，何能成辦？經中說；極樂人民常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。極樂國中菩薩何以能一生成佛，亦與彌陀有此供養諸佛本願有極大關系也。 二十四、供具隨意願。 “設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。” 供佛須有供具，或花香燈燭，或幢幡寶蓋，或茶點果品。 供具雖豐，數亦有限，何以遍供無量無邊諸佛，此事供養之局限也。苟能用理供養之法，則亦能辦到。何謂理供養？即運心觀想所供之佛，能供之己，以及中間供具，一一如幻如化，我心周遍法界故，則我之供具亦周遍法界，此即理供養之境。由於極樂國中菩薩，在諸佛前，現其三輪體空之德本，運心遍供十方諸佛，復仗彌陀此一供具隨意本願攝受之力，自然能隨意化作眾多供具，遍供諸佛。 二十五、演說妙智願。 “設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。” 佛智有二種：一者實智，即根本智。二者權智，即差別智。實智乃佛自證之法性理體，權智乃佛化他之差別妙智。佛能了知一切法差別之相：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。亦能知一切眾生種種欲樂，種種意行，根成熟不成熟，可度不可度，以及應以何法得度等。要證得此權實二智，只有分破無明之別地圓住菩薩能知少份，其馀皆非智力所及。極樂國中菩薩由於彌陀有此本願攝持，鹹得此智，故能演說妙法，隨機施教，自在無礙。 二十六、那羅延身願。 “設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。” 那羅延，天上金剛力士之名，此翻堅固。佛何故興此本願？因見十方世界眾生五蘊之身，乃眾苦之本，命終爛壞，惡丑不淨。故發此本願：設我得佛，生我國中之菩薩，皆得金剛那羅延身，永免生病及色身變壞之苦。 二十七、一切嚴淨願。 “設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。” 此為西方依正莊嚴超勝十方無量佛剎之願。佛何故興此本願？意在攝受十方佛土眾生，往生其國。極樂國中天人，(正報)一切萬物(依報)均極莊嚴、清淨、光明、美麗，形狀與色彩非常殊勝、奇特，美妙到無能稱說，無能衡量地步。即使獲得天眼通者，能無所不見，也不能明白辨別國中一切萬物之名稱及數量。何以故？此皆是彌陀大願攝持，稱性功德之所莊嚴成就故。 二十八、道樹高顯願。 “設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬裡者，不取正覺。” 道場樹，即菩提樹。印度有此樹，但極樂國中之道場樹，不同凡樹，具足無量光明，能顯現出種種色彩，而且樹高四百萬裡。經中說：道場樹，猶如明鏡，一切他方世界，無邊佛剎，皆於道樹中現其形相。此種不思議境界，不但極樂國中之大菩薩能徹見徹知，即使小功德之天人，仗佛願力，也能見知。 二十九、誦經得慧願。 “設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。” 受持、讀誦經典，是自行。為人講說，是化他。苟無智慧，就不能通達經義。若無辨才，就不能講說化他。極樂國中菩薩仗彌陀誦經得慧本願之力，既能誦經明其義理，自利具足。又能具足辨才，為人講說，利他無礙。上求下化，進道彌速。 三十、慧辯無限願。 “設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。” 若少智慧，則不能通達經義，若無辯才，則不善為人講說。極樂國中菩薩，仗彌陀慧辯無限願力，自利利他，悉皆具足。 三十一、照見十方願。 “設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛境界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。” 極樂國土，仗彌陀此一照見十方本願之力，直如一面明鏡，能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，此種境界，即華嚴宗之事事無礙法界，善財進入彌勒樓閣，只見重重無邊佛剎，仿佛如此。故華藏即極樂，極樂即華藏，不一不二，不可妄分大小、權實也。 三十二、寶香妙嚴願。 “設我得佛，自地已上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。” 極樂國土，眾寶莊嚴，妙香普熏，超勝欲、色界諸天。 自地上至虛空，地上：黃金為地，金繩界道，宮殿樓觀，七寶欄楯，周匝圍繞，七寶行樹，華果流芬。天空：七重羅網，風動妙音。所有一切萬物，皆是無量眾寶之所合成。而且散發種種奇妙之香，國中菩薩，聞此香氣，皆修佛行，此皆彌陀因地大願，稱性功德之所莊嚴。 三十三、蒙光柔軟願。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。” 身柔軟，則溫良柔順，能遵王化。心柔軟，則心地柔軟，易受佛化。佛之光明，照到十方無量無邊不可思議諸佛世界，蒙光照及眾生，自然身心柔軟，超過天人柔軟，增長念道淨心。故無量光佛，十方諸佛所共贊。 三十四、聞名得忍願。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。” 無生法忍，乃別地、圓住菩薩初破一品無明之果位。諸者不一，乃言其多。總持，即總一切法，持無量義。梵語稱為陀羅尼者。據法華所說，得諸百千萬億旋陀羅尼，於一切法，得無礙辯，乃深位菩薩所證，若非彌陀本願攝持，何能令不可思議諸佛世界眾生皆能聞名得忍。 故彌陀名號，萬德所成。以名召德，罄無不盡，持至一心不亂，淺則伏煩惱，深則得三昧，證無生忍。 三十五、脫離女身願。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。” 女人之苦，比男人更甚。生育之苦，中饋之勞，恆由女性擔當，舊時代重男輕女，生男曰弄璋，生女曰弄瓦。在家作女，供父母驅使，出嫁為婦，要服勞翁姑，順從丈夫，哺育子女，操持家務，何嘗有半點自由，一時安逸。故皆厭作女身。幸彌陀有此本願，則脫女身，亦未為難。惟當聞名以後，發菩提心，持佛名號，定可往生極樂，得往生已，則永脫女身，以國中本無女人故也。 三十六、常修梵行願。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。” 修行佛道，須經三大阿僧祇劫，方堪修成。中間還不包括退墮時劫在內。經中說，信位未滿菩薩，(七信之前)時進時退，如空中羽毛，飄蕩不停，稱毛道眾生。眾生輪回六道，更不待言。故佛發此本願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名號，壽終之後，生於極樂國土，終不忘失菩提道心，常修清白梵行，直至成佛，若不爾者，誓不成佛。 三十七、天人致敬願。 “設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。” 一句彌陀，是多善根，是多福德。所以能令不可思議諸佛世界諸天人民，聞名之後，善根萌發，對阿彌陀佛生起無比崇敬之心，所以五體投地，稽首作禮，且信根增長，樂於修菩薩行，因此，諸天世人，莫不致敬。 三十八、衣服隨念願。 “設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。” 世人於衣服之事，大費苦心。家境貧寒者，有破襖蔽體之苦，家道尚可者，則有浣洗縫補之勞。家道殷富者，則有衣服崇尚時新，不斷更新之煩。仗彌陀此一本願，極樂國中，則無此等苦惱。所穿衣服，自然化現，如佛所贊應法(稱性)妙服，自然被體，無縫紉、洗滌、翻新之勞。國中人民，自可專志於上求下化之道業矣。 三十九、樂如漏盡願。 “設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。” 漏盡比丘，即四果阿羅漢，見思惑已盡，不漏落於生死，故稱漏盡比丘。由於煩惱粗惑盡故，心感無比喜悅、輕安。未經回小向大之羅漢，每耽此樂而不肯涉俗利生。仗彌陀此一本願攝受，極樂國中天人，雖樂如漏盡比丘，終不忘上求下化之行。 四十、樹中現剎願。 “設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如意，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。” 此樹中現剎願，全顯極樂依報，乃彌陀稱性功德之所莊嚴，乃事事無礙法界。能小大相即，一中見多。能於寶樹之小中，圓見十方無量莊嚴佛剎之大，而且可隨當人之意，欲於何時，見何等佛土，皆悉照見無礙，清晰如鏡中見其面容。雖說十方佛土，皆唯心現，但若非此一本願攝持，何能令國中菩薩見此之不思議境界。 四十一、諸根無缺願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺漏，不具足者，不取正覺。” 六根具足，容顏端正，乃宿世福德所感，六根有缺，人所憎惡。亦過去生惡業所致，由於眾生多劫以來，八識田中，善惡種子交替生起現行，，難於保證生生世世六根具足。故佛興此本願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，聞我名字，從此之後，直至成佛，終不再受諸根缺漏之報。 四十二、清淨解脫願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。” 梵語三昧，華言正定、正受、心一境性。清淨解脫三昧者，能於諸境界相上，不為所動而得解脫，故名清淨解脫三昧。蓋無生法忍之境界，能於一念頃，神足遍至十方無量佛剎，供養諸佛世尊而不失定意。他方佛土諸菩薩眾，聞彌陀名字，仗彌陀此一殊勝本願攝持，故能逮得此清淨解脫三昧也。 四十三、聞名得福願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。” 由於佛有此本願，他方國土諸菩薩眾，聞佛名字，壽終之後，來世定能出家，現比丘相。為何作比丘而稱生尊貴家者，以僧人乃三寶之一，最極尊貴故。蓋菩薩有在家出家二種，此指在家菩薩而言。今世為在家之人，世緣所纏，不得遂出家願，故待壽終之後，仗彌陀此一本願攝持，轉生得預三寶之數。一說：菩薩因中有扶持佛道之願，仗彌陀願力攝持，轉生作國王，大臣或大富長者，扶翼聖教，故曰生尊貴家，理亦可通。普賢行願品雲：“若生人天，常居勝族”是也。 四十四、修行具德願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。” 菩薩行，指淨佛國土，教化有情，廣行四攝六度之事。具足德本，指菩薩在行六度時，三輪體空，不住有為(不著有)不住無為(不著空)，念念契入中道理觀，此乃成佛之本，故稱德本。否則，若一執相，即墮有漏福德。豈成德本。由於彌陀因地有此本願，故使他方諸菩薩眾，聞佛名字，在修菩薩行時，能念念契入中道德本。 四十五、普等三昧願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。” 何謂普等三昧？普者，普遍。等者，齊等。住此三昧，則能普見一切諸佛，故名普等三昧。由於彌陀有此一普等三昧本願，令他方國土諸菩薩眾，聞佛名號，皆得住此普等三昧，直至成佛，常見十方無量不可思議一切諸佛。 四十六、隨意聞法願。 “設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。” 此土眾生，聞正法難能聞契理契機之正法尤難。極樂國中，則無此難，由於彌陀有此本願，令國中菩薩，能隨己心願，欲聞何種法門，即聞何法。 四十七、聞名不退願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。” 此聞名不退願，最為殊勝。苟無此願，則十方世界眾生，修行佛道，能免退墮之緣者，了不可得。佛悲憫十方世界修行者眾，得果者少，中間遇緣退墮者，比比皆是。故興此本願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我之名，不能即得不退轉者，誓不成佛。不退有三：一者位不退。橫出三界，總不退轉於凡夫地。二者行不退。恆修大乘利生之行，終不退轉於二乘地。三者念不退。破一品乃至四十一品無明，心心流入薩婆若海(即佛一切種智海)直至成佛。而此土念佛眾生，得生西方，亦必蒙彌陀此一大願攝受，圓證此三種不退。 四十八、得三法忍願。 “設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。” 據《無量壽經鈔五》所說：一者音響忍。由聞音響而悟解諸法實相之理，忍可於心。二者柔順忍。由得第一忍故，慧心柔軟，能隨順真理而不逆，即修諸法實相之行。三者無生法忍。即心契諸法實相，能於一切境界相上，涉俗利生，繁興大用而不為空有兩邊所動。此乃別地圓住分破一品無明，分證一分三德之位。由於諸佛有此本願，故令他方國土諸菩薩眾，聞佛名號，即得此三種法忍，修諸佛法，終不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 四十八願，願願度生，法門之妙，孰逾於此。普願見聞者，悉發菩提心，信願持佛號，共同往西方。
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