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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧淨法師：做人的佛法 上篇做人的佛法.《善生經》講記 第二講 在生活中落實佛法
第二講 在生活中落實佛法 這一講主要是講佛陀當時在乞食時看到善生居士子行六方禮的情景。 1 丙三述佛見 彼時，世尊過夜半平旦，著衣持缽，入王捨城而行乞食。世尊入王捨城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘捨葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。” “世尊”是佛的十種名號之一，就是世間最尊、最貴、最受尊崇的偉人。因為佛萬德莊嚴，德無不備，不管用什麼德號來稱呼，都只能表達一部分內容。在世間，最尊最貴莫過於佛；在世間，人格最高尚莫過於佛；在世間，受到一切人的供養、恭敬莫過於佛，所以稱為世尊。 “過夜半平旦”，“夜半”就是子時。印度把晝夜分為六時，晝三時、夜三時，所以說“晝夜六時恆吉祥”。我們中國古制一天是十二個時辰，後來是一日一夜二十四小時，二十四小時與十二個時辰來搭配，剛好是兩小時一個時辰，十二個時辰與印度的六時來搭配，就是兩個時辰等於印度的一個時。晚上的時叫初夜、中夜、後夜，白天叫日出時、日午時、日落時。“平旦”就是日出時，大約在八點鐘左右，剛好是吃早飯的時候。中國古代寅時叫“平旦”，是六點鐘左右。從這點可以了解到中國、印度在計時方法上的差別。 在印度、緬甸，出家人早上去化飯相當早，大概五點左右，天還不怎麼亮。然後上午十點鐘去化午飯。一天雖然是兩餐飯，也是疲於奔命。有些富庶的國家，像泰國，化飯較為容易；像緬甸這些國家化飯就比較難，要走很遠的路，而且是光著腳丫子走在路上，中午時候太陽曬在路上很熱，有很多小和尚排成一隊，非常艱難。但化飯吃也有好處，知道飯來之不易。我們中國的出家人自己開伙、自己種菜，對修行來講其實有很多方便，而且只要是信徒，都有機會來供養三寶。 出家人吃飯要著衣持缽，化飯時披上五條衣。出家人的衣服分為三種：五條衣、七條衣、九條衣。乞食的時候穿五條衣；誦經的時候穿七條衣；有大的禮儀活動，如聽上座講法、比丘觐見國王大臣、游行教化，就要穿九條乃至二十一條衣。 “著衣”主要指袈裟，指福田衣。在印度這些國家天氣比較熱，有三件衣服就夠了。佛法傳到中國以後，中國的氣候四季分明，冬天特別嚴寒，穿三件衣服不夠。實際上在古代，和尚除了把頭剃光，一般場合不穿袈裟，衣著與在家人沒多大區別。明朝以前的人都穿我們出家人現在穿的這種衣服。清朝入關以後，將中國人的衣服改成了滿清穿的小圓領，無領的方袍沒有了，但是和尚與皇上講條件：“俗改僧不改，男改女不改，生改死不改。”保持了漢民族的傳統。辛亥革命以後，除了和尚服裝保持沒變以外，其他人都改了，我們漢人就沒有自己的服裝了，一會兒穿西裝，一會兒穿中山裝，一會兒穿青年裝。中山裝也不是漢人的服裝，而是列寧裝改造而成的。列寧裝是三個口袋，中山裝是四個口袋，而且有蓋。所以我在很多場合都呼吁，希望我們漢人有自己的民族服裝，這是很重要的事情，可以增強民族凝聚力，提高民族自信心。我們固然有文字、有語言，但是作為擁有十多億人口的民族，沒有服裝實在是很悲慘的事情。我希望有志氣的人、搞服裝設計的人，能把我們漢人的服裝恢復起來，至少是在舉行重大的禮儀活動時，比如說過年、男婚女嫁、辦理後事時穿民族服裝，以加強民族凝聚力。 日本很先進，但是日本人一到家，就把西裝脫了，往牆上一掛，穿上和服。日本這麼進步、這麼變革，他們的民族服裝卻沒有丟，所以我很欽佩日本人能夠把民族傳統保留下來。在其他一些國家，都保留了民族服裝。像緬甸、印度，除了重要的禮儀活動要穿西服、穿皮鞋、穿襪子，平時都是打赤腳，穿自己的服裝。 我們和尚的衣服保存了漢人服裝的特點，實際上就是漢服，現在成了和尚的專利品。居士穿的海青也有份。海青是一種鳥，叫海冬青，海青的袖子飄動起來，很像海冬青張開翅膀飛起來一樣。古代的海青沒有封口，翩翩起舞時，風灌進袖子裡很好看，後來就成了朝廷的禮服。再到後來，和尚因為天氣冷，加上穿袈裟沒有海青來襯托不雅觀，所以也采用了朝廷禮服的樣式，只是把顏色改了一下，做成海青。現在海青也成了佛教徒的專用禮服。任何事物都有一個發展演變的過程，如果不說，大家也許永遠不會知道為什麼叫海青，有些東西是書本上有的，有些是書本上沒有的，就是通過老和尚傳小和尚、口口相傳傳下來的。 再就是吃飯用的缽。缽就是飯碗。缽有個名字叫應量器，意思是與食量相應的飯碗。這是佛制的，沒有吸取印度文化，婆羅門教以及其他宗教都不用缽。 王捨城是印度的古都。一大早，佛與大家一起去化飯吃，可見佛和僧是一個整體，佛在僧數，在僧人的系統裡。所以乞食時佛並沒有特權，也同大家一起化飯吃。 “著新刍摩衣”，刍摩就是麻，用麻制成的衣服，叫刍摩衣，是婆羅門教在禮儀方面的一種專用服裝。 “叉手向六方禮”，“叉手”就是這樣，左手的指頭壓在右手上，也是一種合掌。密宗的人都是這樣合掌。吳立民居士到我這裡來，到大殿禮佛的時候就是這樣。這叫“叉手禮”。大家記住不要搞錯了，是左手的指頭壓在右手上，這在《焰口》上是叫火輪印，又叫金剛合掌、皈命合掌。 2 佛教的禮儀有很多種，可以分九等。也就是說，我們平時對人表示禮貌，可以有九種方法。 第一種是發言慰問。中國人見面問一句：“吃了沒有？”再就是：“你近來忙什麼？”“你好嗎？”佛經裡發言慰問是：“少病少惱否？”現在的人問“你身體好嗎”也有這個意思。這也是一種禮貌。 第二種叫俯首示敬；第三種舉手高揖；第四種合掌平拱；第五種合掌屈膝，就是膝蓋彎一彎，相當於現在的問訊。本來這個動作是和發言慰問同時的，現在和發言慰問分開了。一方面在說話，一方面有動作，就是口業與身業、意業相結合。在古代，禅宗把這種儀式叫做“打不審”。“不審”後面還有好多話；第六種就是長跪，要跪下去；第七種是手膝至地，兩手兩膝都彎下去；第八種是五輪俱曲，頭、兩手、兩膝都彎下來；第九種是五體投地，五體與五輪是一樣的，只不過五輪俱曲頭還沒有著地，到了頭著地就叫五體投地。 敬禮有這九個層次。敬禮應包括三業，身體有動作，口裡要稱佛號、說恭敬問候的話語，在意業方面要誠敬觀想。以身、口、意三業共同表達恭敬。 是不是在任何時候都能禮拜呢？不是的。戒律規定有幾種情況是不能給法師頂禮的。在廁所或者在澡堂裡碰見了不能頂禮；法師在剃頭時不要頂禮；法師正在給人說法不要頂禮，因為他不可能再分心跟你寒暄；法師在嚼楊枝、吃水果的時候不要禮拜；法師在走路的時候也不要頂禮。一定要等這些事情都完成了，你再頂禮。 《大比丘三千威儀經》講到有五種情形不能禮拜：一、讀經、誦經時，不得向上座作禮；二、上座在下處，自己在高處時，不得作禮；三、上座在前，自己在後，不得作禮；四、不能從自己的座位上向上座作禮；五、著帽之時不得對佛作禮，禮拜時要摘下帽子。現在的軍人都知道這個禮節，我們有些人不注意，冬天戴著帽子，在大殿裡面禮佛時，別人都摘了他不摘。那是一種我慢，不恭敬。 根據佛經的記載，禮拜有五種功德： 第一，禮拜時見佛的相好，生歡喜心，生渴仰心，生恭敬心，感得來生相貌端正。 第二，拜佛時，同時也要稱佛的名號，感得來生甚至在當生當世得到好的聲音。 第三，拜佛時要燒香，要供花，要燃燈，作種種布施，感得來生多財寶。 第四，禮拜時心無雜染，至心禮拜，感得來生投生到長者家。佛經上把有道德、有知識、有財富的人叫長者。來生得生這樣的長者家，就會有更好的因緣回報社會大眾，報眾生恩，報三寶恩，報國家恩。如果沒有一個好的家庭環境，你想發揮自己的慈悲心，往往會受到很大限制。 第五，生善處、生天上。由恭敬禮拜三寶所獲得的功德，來生就生善處、生天上。善處也包括淨土宗人往生的西方極樂世界。能生到天上也非常好，許多經典鼓勵在家教徒生天，盡管不究竟，但是很實際。因為在家人的修行總是很有局限，能夠得生天上，也非常了不起。這是講叉手向六方禮。 3 丙四佛垂問，講的是佛向善生居士子提問。 丙四佛垂問 世尊見已，往至善生居士子所問曰：“居士子！受何沙門梵志教，教汝恭敬、供養、禮事，平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘捨葉，往至水邊，叉手向六方禮：‘東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我耶’？” “沙門”指出家比丘。沙門翻譯成“勤息”，“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，故名為“沙門”。勤修戒定慧是佛教修行的總法門，貪嗔癡是戒定慧所要對治的煩惱總根子。一切的煩惱，貪嗔癡是根本；一切修行法門，戒定慧為根本。“梵志”有三種：1.志求生於梵天的人；2.在家的婆羅門；3.指一切外道之出家人。外道也有出家人，不過所著的衣服不同，所受的戒律不同，所依的經典教法、教主不同。道教有乾道、坤道，就是男道士、女道士。他們也離開了家，沒有家室之累，一心修道。“梵”就是清淨的意思，婆羅門教信仰的是梵天，相當於現在基督教、天主教、伊斯蘭教所信仰的上帝或真主。梵天從哲學意義上來講是宇宙的本體，以此為追求的志向的人就叫梵志。 世尊問善生子：“你從哪一位比丘，或者哪一位婆羅門受到這樣的教導，早晨沐浴，穿新的刍摩衣，手裡拿著生拘捨葉，向六方眾生恭敬禮拜？” 下面一段，就是善生子回答佛的詢問。 丙五答佛問 善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙門、梵志教也。世尊！我父臨命終時，因六方故，遺敕於我，善教善诃曰：‘善生！我命終後，汝當叉手向六方禮，東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。’世尊！我受父遺教，恭敬、供養、禮事故，平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘捨葉，往至水邊，叉手向六方禮，‘東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。” 這段文字完全是根據印度文化的習慣，把相同的內容重復了好幾次，在中國人看起來很累贅。為了尊重原文，翻譯的時候把重復的話全部翻譯出來了。 上面所講的是第一大部分，叫證信緣起。下面講經的第二大部分應機正說，相當於經的正宗分。正宗分是這部經的主體，也分好幾段，文字簡練，不像前面那樣重復。 乙一因機贊善 世尊聞已，告曰：“居士子！我說六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終，必至善處，上生天中。” 佛聽到善生居士子禮拜六方的因緣，沒有馬上就說：你是外道，搞什麼名堂！我再給你說一個；而是贊歎說：你說得對，我也說有六方，如果能夠善於理解六方的真實含義，遠離四種煩惱污垢，今生今世就能成為一位可敬可重的人，身壞命終之後也一定能得生善處，上生天上。世尊說法就是這樣平易近人，因勢利導。水已經流到這個地方，不可以把它堵死，要順著水流的地方，把它引到最適當的地方去，這就叫因勢利導。 “離四方惡不善業垢”，下面會詳細講到。“現法”就是現世，“身壞命終”就是後世。善法既要符合現世善，也要符合後世善。善法可以帶到多生多世以後，成為你的善根。 乙二泛說諸法 丙一四業穢 “居士子！眾生有四種業、四種穢。雲何為四？居士子！殺生者是眾生業種、穢種，不與取、邪YIN、妄言者，是眾生業種、穢種。” 於是，世尊說此頌曰： “殺生不與取，邪YIN犯他妻， 所言不真實，慧者不稱譽。” “穢”就是不干淨。所謂“四業穢”，就是說這四種業是不干淨的。這種不干淨的業，就是殺盜YIN妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四條戒，就是針對四根本罪而制定的。五戒第一條是不殺生，第二條不偷盜，這裡翻譯為不與取，從這件事本身的性質來講是不與取，不經過人家同意就拿走了，從行為來講是犯盜戒。第三條是邪YIN，這裡叫犯他妻，從男性的角度來講是犯他妻，從女性角度來講是犯他夫。可以想象得到，這條戒不僅是為男性來制定的，同時也為女性來制定的。也就是說優婆塞、優婆夷都應該守好這條戒。守好這條戒，才真正有和睦家庭、幸福生活可言，否則就會導致家庭破碎。現在的社會風氣實在是一言難盡。我們希望整個社會都遵守這四條戒，遠離這四種不清淨業。 能夠遠離殺生，就有慈悲心，能等視一切眾生。能夠把一切眾生的生命看作是和自己的生命一樣珍貴，還會去殺生嗎？絕對不會的。要做到不殺生，首先要培養慈悲心，有慈悲心就能尊重愛惜一切生命。所有的生命都要尊重愛惜，不去傷害。 如果我們有一種自他平等、視人如己的胸懷，難道還去犯盜戒嗎？想到人家沒有和自己沒有一樣，人家有跟自己有是一樣，人家幸福我們應該高興，人家生活富裕我們應該高興。我們怎樣才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，一是靠儉。勤是開源，儉是節流。勤儉持家，一定就會有安定富裕的生活。 講到不邪YIN戒，就是既要愛惜自己的家庭，又要愛惜自己的人格，珍惜自己的名譽。在夫妻之間的感情上一定要專一，至少是要尊重別人、尊重自己、愛惜名譽。要從一個維護自他家庭幸福、維護社會安定團結、愛惜自己名譽的角度嚴持不邪YIN的戒律。犯了邪YIN戒，不僅是在此生，會感得名譽不好、家庭破裂，而且在身壞命終之後來生也會感得同樣的報應。 四根本戒的第四條是妄言，即說謊、罵人、挑撥是非，說那些言不及義的話(绮語)。一個人平時的言語不誠實，就沒有信用。一個人要有信用，首先要從自己言行一致開始。說的做的要一致，承諾了的事情要兌現，這就是不妄言。不惡口，就是對一切人要恭敬，不要罵人家。不罵人，包括自己的子女、家屬在內，都要慈言軟語。軟語就是柔和的語言，不要用生硬的語言。再有就是不要挑撥是非、說離間語，對著張三說李四，對李四說王五，對王五說趙六，所以要有誠實的語言。 作為佛弟子，在哪些地方落實信仰呢？就是在這些地方。要在這些地方體現佛教徒和非佛教徒之間的差別。 5 佛陀為了大家便於記憶，把四種不清淨業簡練地歸納成一個頌。這在佛經的文體上，前面這一段叫長行，頌叫重頌。長行是散文，重頌從印度梵文原本來講是很優美的詩句，屬於韻文一類。 丙二四罪福 丁一四事罪 “居士子！人因四事故，便得多罪。雲何為四？行欲、行恚、行怖、行癡。” 於是，世尊說此頌曰： “欲恚怖及癡，行惡非法行， 彼必滅名稱，如月向盡沒。” 這段是講四種罪，與前面所講四種穢業是一致的。為什麼叫四種罪呢？這是從果說到因，是做這四種事的果。 “行欲”就是前面講的四種穢業中的邪YIN，“行恚”就是殺生，“恚”就是嗔恨心，“欲”就是貪心。“行怖”中“怖”就是恐怖，就是嚇唬他人，跟嗔、恚是同一類型的過失。現在有人寫匿名信，目的是要威脅恐嚇別人，使別人精神上受到刺激、折磨，受到精神上的種種痛苦。有些人可能有過這方面的經驗。在過去那個動蕩的年月當中，像我們這麼大年紀的人都有過這種經驗，整天生活在恐嚇、畏懼當中，自己對自己的命運完全無法把握。我們設身處地想一想那個年代的經歷，再看看今天寬松的社會環境、政治環境，我們就會倍感珍惜。“行癡”，就是愚癡，就是做一些不理智的事情，做一些沒有智慧的事情。這四條實際就是貪、嗔、癡三毒煩惱的另外一種說法。 世尊為了總結這一段內容又說了一首重頌。“欲、恚、怖及癡”這些都是惡行，都是非法的行為。什麼是非法的行為呢？就是不符合自然的法則，不符合佛法的精神，不符合人倫道德的精神，當然也就不符合國家法律的精神。比如“欲”，這裡指特定意義上的欲，主要是指不正當的行為，在不正當的行為方面有所放縱，就很容易觸犯法律，所以說這四種事是惡法，是非法，不符合自然法則，不符合佛法精神，不符合人倫道德，也不符合國家法律。如果我們堅持做這四種事，“彼必滅名稱”，必定身敗名裂。下面說了一個比喻：“如月向盡沒。”就像十五以後的月亮那樣，十五到十六，十六到十七，十七到十八，一直到三十，月亮就沒有了，你的名譽、地位、財富、人格、道德，就像下半月的月亮，慢慢暗淡下來，慢慢消失殆盡。 6 丁二四事福 “居士子！人因四事故，便得多福。雲何為四？不行欲，不行恚，不行怖，不行癡。” 於是世尊說此頌曰： “斷欲無恚怖，無癡行法行， 彼名稱普聞，如月漸盛滿。” 這四件得多福的事，就是由上面四件得多罪的事反其道而行之。轉變過來就是多福。一個是順生死，一個是順解脫。你順著欲、恚、怖及癡去行，就是順生死，就是惡因惡果，此生後世就會得到惡報應，就不會生善處，更不會生天上；反過來，你不行欲、不行怖、不行癡、不行恚，就是順解脫，就能得到多福，有好名聲，有德望。佛教並不否認名與利。你有好的德行，對社會、對國家、對人民有貢獻，這樣的人一定“名稱普聞”。如四大菩薩、歷代的高僧大德，因為他們有德行，所以他們名稱普聞。從世間法來講，那些有德行的帝王將相、才子佳人也受到社會廣泛的贊譽。大家都會背毛主席的詩，“秦皇漢武”、“唐宗宋祖”、“一代天驕成吉思汗”，都是歷史上受到贊譽的人，他們對國家、對人民有功，對於我們現在的生存環境作出過重大貢獻，所以他們也是名稱普聞。還有那些知識分子，像唐宋八大家，都受到人們的稱贊。現在，有雷鋒、焦裕祿、孔繁森、向秀麗，都是為人民、為國家作出貢獻的人。 我們不求名，但要做好事，人家要稱贊我們是另外一回事。不為名去做，但做了就一定有名，這是辯證法的道理。 能夠做這四種有福之事，就能夠像初三到十五的月亮一天天地圓滿，所以“名聲普聞”。有人會說月亮由初一到十五一天天圓滿，過了十五就不行了。“佛面猶如淨滿月”，過了十六、十八、二十，佛面不就不圓了嗎？比喻總是比喻，不能再往下追。真理往前走一步就成了錯誤了，世界上也就沒有完美的比喻了，所以是取其當下而言。 7 丙一、丙二是把世間、出世間的善法、惡法的總根源是什麼提示出來，叫總標。下面一共有十二件事，是在總綱下的具體闡述。 丙三六非道是講在家佛教徒應該怎樣求得生活資源、謀求財富的問題。我們生活一定要有生活來源。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，還要有穿的衣服、住的房子，還要有車子。“不可食無魚，不可出無車”，佛教徒吃飯不要有魚，但要有飯、菜，出門還要坐車，這些都是基本的生活要求。這些東西怎麼來呢？要有正當的來源，要有正當的手段來謀取生活資源。所以，不謀利不是佛教的講法，佛教是講要以正業來取得生活來源，用正當的手段發家致富。經書上就講到受戒成為居士以後，就要如法求財。法就是佛法與國法，或者說佛法與世法。丙三又分為兩段，丁一是長行，丁二是重頌。丁一下面，戊一是略標六種非法求財的渠道，無論信佛與不信佛，都不應通過這六種非法的渠道來謀取生活資源。 丙三六非道 丁一長行 戊一略標 “居士子！求財物者，當知有六非道。雲何為六？一曰種種戲求財物者為非道；二曰非時行求財物者為非道；三曰飲酒放逸求財物者為非道；四曰親近惡知識求財物者為非道；五曰常喜伎樂求財物者為非道；六曰懶惰求財物者為非道。” 這六種不正當行為的取得生活資源的渠道，包含了非法求財的方方面面。“種種戲求”包括兩方面，一是指賭博，這在後面再詳說；一是指不誠實的勞動，態度不認真，上班吊兒郎當，出勤不出力。不是有這樣的說法嗎——“八點上班九點到，喝喝開水看看報”。那是不是戲求財物呢？上班的目的不是為了工作而是為了月底得到工資，“喝喝開水看看報”就想得到工資，所以是非道。所謂“非道”，就是不道德的行為和方法。 第二，非時行求財物者為非道。做什麼事都有一定的機緣，不能強求。非時就是不顧時節因緣去強求。不正當的作息也是非時，因為很可能產生種種副作用。比如說，我們常常是日出而作，日落而息，你偏偏要到晚上去干活，白天睡大覺；晚上本來是休息，你偏偏要走東竄西。如此一來，不但勞動成效甚微，人家還會懷疑你，你擔了一擔東西從哪裡來的？是你們家的，還是偷的？所以不能非時求財。 第三，飲酒放逸求財物者為非道。比如，帶有賭博性質的打賭——你喝下這瓶二鍋頭，我給你一百塊錢。為了得到這一百塊錢，有人就不顧自己的身體，硬把它喝了，喝了以後上吐下瀉，人不像人，鬼不像鬼，把自己折磨得不像樣子。這樣的事情有的是，小伙子開玩笑經常有的，這幾瓶啤酒你一次把它喝了，喝了我給你什麼東西，這就是飲酒放逸求財。 第四，親近惡知識求財物者為非道。就是跟惡人在一起想取得財富。“知識”就是有某一方面特長的人。懂得善法的人叫“善知識”，懂得惡法的人叫“惡知識”。如做賊、做強盜就是惡知識，你要跟著這些人求財行不行？他坐牢你也跟著去了。惡知識為了勾引人上他的圈套幫他做事情，把一些年輕人帶壞了。所以，親近惡知識求財為非道。 第五，常喜伎樂求財物者為非道。“伎樂”包括兩種。一種是指唱歌跳舞，伎就是跳舞，樂就是唱歌。這樣說起來可能打擊面太大。比如說一些歌星，當然也是經歷了艱苦努力才能把歌唱好，也不容易。但有時候他們所得的暴利遠遠地超出他們的勞動，是不成比例的。有些年輕人追歌星，叫什麼“追星族”，不惜重金買票去聽他們的歌，這是一種。還有一種是指以賣身來取得財富，那也是非道。 第六，懶惰求財物者為非道。懶惰本身是一種愚癡的行為，用愚癡的行為去求得財物，根本就是南轅北轍、背道而馳，求不到財物。人家干活你在家裡睡大覺，怎麼能有生活來源呢？怎麼能創造美好的家庭環境呢？ 戊二廣釋 己一釋戲求過 “居士子！若人種種戲者，當知有六災患。雲何為六？一者負則生怨；二者失則生恥；三者負則眠不安；四者令怨家懷喜；五者令宗親懷憂；六者在眾所說人不信用。 居士子！人博戲者，不經營作事，作事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。” “種種戲”，主要指賭博。佛說通過這種方法來取得財富是不道德的行為。現在我們國家這種風氣很盛行，我對此有很深的體會。本來我的父親已經過世了，不應該說老人家的過，我只是引用他老人家來現身說法。我的父親在解放前專門賭博。鄉下靠織棉布來賣，再買棉花來織布。到年底，我母親織了四匹布，每匹布要一個多月才織出來。他老人家把布賣了，想多搞幾個錢，就去賭。押一塊錢贏了，得了兩塊；又把兩塊都押上去，成了四塊；又把四塊都押上去，結果輸了。輸了要扳本呀，就都押上去，弄來弄去把四匹棉布的錢輸得精光。回來怎麼辦呢？叫他買年貨，他給輸光了，什麼東西都沒有買回來，家裡也沒有別的了，而且他也不敢回來了。把辛辛苦苦織的布都輸得精光，回去肯定沒有好日子過。不敢回去也得回去呀！我的母親是個相當有個性、有脾氣的人，吵架、罵、打，目的是希望他以後再不要做這些事情了，想辦法能讓他知道賭博不好，可實際上是改不了。他老人家在解放前一輩子受窮，就是因為他老是賭博，有了錢就去賭博，把家產輸得干干淨淨，我才一歲半就被送去當和尚。所以，負則生怨，這是賭博戲求財物的過失。 二者失則生恥。失去了這個機會，負和失有一定的連貫性，感覺到自己不中用或手氣不好或運氣不好，押一次輸了，押二次輸了，有的老太太也有這經歷。有那個時間和精力好好看看經書，做一些有益的事，多好啊。 三者負則眠不安。輸了的人不僅睡不安，食也不安。 四者令怨家懷喜。仇恨你的人看你輸了錢，菩薩保佑，你看他今天又輸了，回去念阿彌陀佛，你輸得好。這種事情有的是。 五者使宗親懷憂。你的家人懷憂還在其次，我看到輸了錢打架的事情不知凡幾，因為我在農村呆過十年，雖然那是文化大革命期間，賭博很少，但是每到過年還是有人偷偷摸摸地做這些事情，抓去也不管用。現在有的村干部也帶頭賭博。這是敗壞國家、敗壞民風、敗壞家庭最最不好的一件事。 六者在眾所說人不信用。你是一個賭博的人，靠不住，說的話沒有人信，因為賭博的人肯定是沒有德行的人，說的話肯定不誠實，所以，在公眾面前講話沒有信譽。 賭博的人一定不會很好地經營正當的事業，所以說“不經營作事”，不能正當地經營自己的事業，想建功立業是不可能的，而且未得的財物得不到。因為沒有正當的手段去謀生、去求利，正當的、本有的財物也會慢慢消耗掉，直到傾家蕩產，妻離子散。 希望大家從生活上去體會什麼是善法，什麼是惡法，用生活上的一些事情來落實佛法的道理。
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