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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔣維喬居士：佛學綱要 第三章 釋迦牟尼的略史
第三章 釋迦牟尼的略史 【釋迦牟尼的意義】前面第一章中間所說的「佛陀」，那是一種通稱。實則這創立佛教的大教主，叫做釋迦牟尼。釋迦，是種族的名稱，譯它的意，是叫「能仁」。牟尼的意思，譯為「寂默賢人」，這是說釋迦種族中的寂默賢人。他實在的姓，叫喬答摩，譯它的意，是叫「地最勝」，因為印度上古有創作吠陀贊頌的婆羅門，名叫瞿答摩，就是釋迦的始祖，所以拿他的名做姓；他實在的名，叫悉達多，譯它的意，是叫「成就」。然而通常稱呼，總是叫佛陀，或叫釋迦牟尼，喬答摩悉運多的真姓名，倒不大用哩。拿舊稱呼來比例，那麼「佛砣」猶如稱「聖人」，「釋迦牟尼」猶如稱「孔子」，「喬答摩悉達 多」，猶如稱「孔丘」，可是我們常常用得著的，就是「聖人」，就是「孔子」，孔丘的真姓名，也是不大用的。 【釋迦的降生】釋迦種族聚居在中印度羅泊提河的東北，分成十家，各占一小城，做小城的君主；這許多小城中間，惟迦毘羅衛城頂有勢力，城主名叫淨飯王，就是釋迦牟陀的父親；和迦毘羅衛城隔河相對，有拘利城；兩家王族，彼此向來通婚嫁，所以淨飯王，也依著舊例，娶了拘利城主的兩女做王妃，長叫摩耶，次叫波者波堤，摩耶夫人到了四十五歲，方才懷胎，他們的土俗很希奇，女子懷胎足月，必定要回到娘家去生產；可是摩耶夫人回娘家的時候，到得半路，就要生產了，這地恰巧有一座別莊，叫籃毘尼圓，是拘利城主替他的夫人所蓋的，摩耶大人就在這園中娑羅樹底下，產生悉達多。生產的日子，是西紀前五百六十五年四月初八日，太陽初出的時候。但是摩耶夫人生產以後，經過七天就病死了，這悉達多太子，是他的姨母波者波提夫人撫養成人的。 【釋迦以太子出家】悉運多太子，天資聰明，七八歲時候，從婆羅門的學者受文事教育，世間一切的學問沒有不通曉的；又從武士學習諸般武藝，膂力也勝過別人。他做太子的時候，有一天，同著諾王子出城比武，忽然有一只大象，攔住城門，諸王子都不敢前進，他就不慌不忙，跑到門口，兩手把象舉起，向門外擲出；更飛步向前，又把象接在手中；這是何等的本領。拿世間的眼光看來，他既是王太子，又抱著這等文武全才，真是享盡人間的富貴，那裡還有絲毫不滿足呢？但悉運多這人卻也奇怪，他一眼看清人間生、老、病、死的苦痛，沒有法子可以解脫，從小就是如此，把這件大事體，刻刻放在心中，要想出家。淨飯王知道了，大吃一驚，趕緊在他十六歲的時候，就替他娶了耶輸陀羅做妃子，也是拘利城主的女兒；後來生了一個兒子，叫羅睺羅。淨飯王又想盡方法，在太子的宮中陳設種種娛樂，選擇城中許多美女，叫他們侍候太子。然而這太子毫不在意，到十九歲時，就決計出家修道。 第二節 釋迦成道的時期 【釋迦先修苦行後成正覺】釋迦出家以後，就去訪問婆羅門教中的學者，想學他們的解脫大道，先後訪過三人，初訪隱居在森林中的跋迦婆，次訪阿羅邏迦蘭，次訪郁陀迦羅摩子。這些都是仙人，大概以生前修苦行、死後生天上為解脫法門。釋迦以為死後升天，仍舊不能超出生死，對於他們這等大道不能滿足，就自己跑到東北方尼連禅河旁邊苦行六年，每天只吃一麻一麥，弄到身體削弱，僅存皮骨，結果仍舊一無所得。忽然明白苦行的徒勞無益，就跑到尼連禅河邊，洗洗身上多年的積垢；遇著一個牧牛的女兒，拿牛乳送給他吃；吃了以後，身體精神漸漸恢復原狀。於是又跑到佛陀迦耶地方，畢波羅樹(就是後世所稱的菩提樹)底下，鋪吉祥草，東向跏趺而坐，端身正念，靜默思維，自己發大誓願說道：『我今若不證，無上大菩提；寧可碎是身，終不起此坐。』(方廣大莊嚴經第八)無上，是無可再上的意思；大菩提，是大智慧。釋迦發這大誓願，是說我如今若不能證得無上的大智慧，寧可粉碎這個身體，終久坐在這處，決不起來的。下了這等大決心，思維到七七四十九天半夜，靜坐時候，忽覩明星，照破黑闇，心中豁然大悟，就成功了無上的正覺。這是十二月初八日，總計釋迦自十九歲出家，修行十二年方能成道的。如今僧寺中，於臘八日，用菜果和米煮粥送人，叫做臘八粥；民家也多在這日煮粥，成了一種風俗；就是紀念釋迦成道日子的。 【正覺的內容】這正覺的內容，竟覺悟的什麼呢？就是從內心的觀察，探著我們生、老、病、死的苦痛的根原，對於人生的問題，有充滿的解答。他的答案，就是下面兩件事： 一、請問人的生、老、病、死，和一切的不自在，究竟從那裡來的？ 就答道：這完全從煩惱來的。替這煩惱起個名詞，叫做無明，就是不明白真實的道理的意思。 二、請問用怎麼樣的方法，就可以解脫人生的一切不自在呢？ 就答道：要從內心思惟的禅定工夫，得到大智慧，豁破無明，就可以得到解脫。 這就是釋迦親自證到的正覺。既然得這正覺，所以看著有生命的眾生，都是一律平等，自然要打破四姓的階級；又看這眾生，被無明所迷，長是沈淪在生死苦海中間，不得出頭，自然要抱著悲憫的心腸，起來超度眾生了。佛教的根本原理，就是如此，所以是建築在理智上的偉大宗教。 第三節 釋迦的轉*輪 【轉*輪的兩種意義】釋迦說法度眾生，叫做轉*輪。這轉*輪有兩種解釋：第一種解釋，法字的意思，是法律、法則，就指一切萬理的真理基礎而言；輪字，是印度古代戰爭時候，所用輪狀的武器，這武器所向無敵。如今拿來比喻佛陀所說的法，獨得真理，一切邪說異論，都被他摧破無余，所以叫做轉*輪。佛陀初次所說的法，方得稱轉*輪，以後就不過是重復申說罷了。第二種解釋，就謂佛陀所說的法，常常能夠摧破一切邪說異論，不管先後，總叫做轉*輪，不必限定初次所說的(見昙無忏所譯的大般涅槃經第十四)。 【釋迦游化的地方】釋迦成道以後，四十五年中，游化四方說法度眾生，從來不會間斷。他足跡所到的地方很多，如北方雪山腳下的迦毘羅衛城，西方的拘睒彌城，東方的贍波城，南方的婆羅捺斯城，這等國度大都在恆河流域。釋迦都會到過的各城主中間，對於佛教大都十分信仰，尤其是摩揭陀城的頻婆沙羅王，捨衛城的波斯匿王，他兩人誠心誠意的保護佛教，更是無微不至。因為釋迦的信徒一天多過一天，就拿他們自己的園林住宅，供獻給佛陀做道場，有好多處這中間頂大而有名者：一是王捨城附近的竹林精捨，建築在靈驚山(原名耆阇崛山)中，那是摩揭陀城的長者迦陀歸依佛教以後，在釋迦成道的年頭，拿自己的竹園供獻於佛所建立的；這精捨是印度最初建立的僧園，又叫做迦蘭陀精捨。精捨的意義，是說精進修行、息心養靜的地方。一是捨衛城的祗桓精捨，那是捨衛城的給孤獨長者，在釋迦成道的明年，向波斯匿王太子祗陀購買的園林所造的，所以又叫給孤獨圓。此外，國王和長者供獻的園林殿堂極多，不必一一列舉。總之，釋迦說法，在以上兩精捨時候為最多。 【釋迦的出家在家的弟子】釋迦游行教化，在成道的第一年，已經有弟子千余人；上自國王、貴族，下至乞丐、妓女，如果誠心棄邪歸正，沒有一個不收受的；所以弟子的數目，多至不可勝計。起初專收男人做弟子，這種團體，叫做僧伽，就是大眾的意思；後來釋迦的姨母波者波提夫人也出家做尼姑，因此更收受女弟子。男子出家的叫比丘，比丘二字，譯它的意是乞士，這乞字對上面說，是向佛陀乞法以治心；對下面說，是向世俗乞食以養身；含有兩種意思。出家修道的人不准私蓄財產，專恃乞食度日的，但和乞丐不同，乞丐是只知道乞衣食，不曉得乞法的。女子出家的叫做比丘尼，尼字在梵文上，是表顯女性的聲號。還有不出家而在家信奉佛教的男女，男叫優婆塞，女叫優婆夷，就是清信男、清信女的意思。出家的男女，叫做出家二眾；在家的男女，叫做在家二眾；總共稱為四眾。 第四節 釋迦的入涅槃 【涅槃的意義】涅槃二字是梵音，譯為滅度；滅度就是消滅生死的因果，度過生死的苦海，得到解脫，永遠不再受生死苦痛的意思。我們前世造因，今世結果；今世又造因，來世又要結果；生生死死，猶如車輪旋轉，永沒有完了的。釋迦教化眾生，超出這生死苦海，他老人家自己先要留個模范，叫人可以學步，所以到八十歲時候，就表現涅槃的相貌；如今寺院裡所塑的臥佛，就是釋迦的涅槃相。 【釋迦最後一次的游行】釋迦到八十歲的高年，自己覺到教化眾生因緣已了。因此從王捨城向拘屍那揭羅地方做最後一次的游行，又率領弟子渡恆河，到摩揭陀國的毘捨離地方，剛剛碰到雨期。原來印度天氣，從四月十六日起三個月裡為夏季，這時候多雨，稱為雨期；佛教徒在這三個月內禁止外出，專心坐禅修學，這種制度，叫做安居。釋迦就打算在毘捨離安居三個月再去，又因為這地方剛剛碰著荒年，隨從弟子人數眾多，不容易得到食物，就叫大眾各自分散，獨與阿離陀在這裡安居。這時釋迦已經有病，想想許多弟子都不在面前，不應該就入涅槃，於是自己支持以待他們。等到安居期滿，釋迦又向西行，到波婆城，有金工名叫純陀其人，供獻旃檀樹耳，釋迦吃了病就更重，立刻回到拘屍那揭羅的跋提河邊，沙羅雙樹中間，一日一夜說完一部大般涅槃經，頭向北，面向西，右脅側臥，以二月十五日入涅槃。釋迦臨滅時，囑咐阿難陀說：『汝謂佛滅度後，無復覆護，失所恃耶？勿造斯觀，我成佛來，所說經戒，即是汝護，是汝所恃。』 (見長阿含游行經第二後分。)又告弟子：『無為放逸！我以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得；一切萬物，無常存者。』(同上)這是釋迦最後的教誡；他對弟子的丁寧懇切，到如今還可以想見哩。 釋迦滅後，照佛家的規矩應用火葬，名叫茶毘。這時高足弟子大迦葉，尚在靈驚山；諸弟子大家商量，以為葬事很重大，要等迦葉到後方可舉行。經過七天，迦葉也趕到了，就行荼毘的葬禮。於是摩揭陀國人，和釋迦同族的八國人，共分釋迦遺骨回去，各自建造寶塔。時在西歷紀元前四百八十六年，距今二千四百二十余年。 問題 一釋迦何故要出家？ 二什麼叫正覺？ 三法論的解釋如何？ 四釋迦游行所到地方有幾處？ 五釋迦臨滅時的教誡如何？
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