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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參法師：夢參老和尚講 地藏本願經 3
夢參老和尚講 地藏本願經 3 我們說到第三天，四天王天、忉利天，現在我們說的第三重天叫焰摩天，有時候叫須焰摩天，它比忉利天要高了，高一層。這個一層距離很長，不是拿人間的裡數說的。這個欲界的第三重天，一到了第三重天了，太陽跟月亮的光沒有了。因為這第三天高於太陽和月亮，日光跟月光它們的光明都不起作用了，因為它們在底下一層，焰摩天就比它們高上去。但是天人每個人的身上，天人的身上，生到焰摩天每個天人的身上都有光，他自己的光明，自具有光明。因為他放的是他身上光明，這種光明忉利天沒有，得生到焰摩天才有，屬於修得的，他自身帶的光明。 在我們講華嚴經，華嚴合論的李通玄長者，他在山洞裡頭寫華嚴經注解的時候，沒有燈光，山洞裡頭很黑，但是李通玄長者他兩個眼睛自然就有光，就像小電燈泡一樣，他就用他自己目光，這也是奇人，等晚上他眼睛自然就放光。大家看見過豹子沒有？野獸沒有？野獸晚上眼睛有光。咱們在中國有些人能知道很多事，一般常人不知道的，給他起個名字叫特異功能，因為他雖然是人，他跟別的人不一樣，有種特異功能。不止李通玄長者，清涼國師注華嚴疏鈔的，他晚上眼睛都放光。有些祖師他的眼睛晚上放光，他就晚上什麼都看得見，他自己的光明看得見。 過去我們有一位老師父，唐朝時候一位大德，他看看經看看的入定了，看著經就入定，這個不是習禅定那個定。看看經他忘了，不知道是夜間了，他還繼續在看，他的眼睛有種特異功能。但是突然間他想到洗手間去，一想到洗手間去，眼睛光沒有了，經也看不見了，他摸黑。就是在那個時間，他看經的時候，心裡頭沒有注意是白天黑夜，一直把他那個心注意那個經文上去看，他不知道是黑夜。這類情況有些個我們的道友之間有，精神的高度集中，他並不知道黑了，他還照樣看，那就眼睛有光明。這種光明是什麼？三昧，他入了三昧的境界當中，這是一種特殊的。 但是焰摩天的天人，所以能生到焰摩天的天上的，他身上都帶著有光。所以在焰摩天，這個天叫焰摩天，沒有黑夜白日，二十四小時都一樣的，沒有晝夜的分別。那他們怎麼計算時間呢？也計算時間，計算他人的壽命，天人的壽命。因為他這個天上有產生各種的花，但是它以蓮華為主，蓮華開了是白天，蓮華合了是夜間，就是一開一合。他們那的蓮華不像咱們人間的蓮華，到冬天前早都死了，他那沒有冬天，也沒有夏天，沒有四季，就是以蓮華為主，蓮華開是白天，蓮華合就是夜間。 一般的形容著這個焰摩天的天人，他們的人身有好高呢？二百四十丈。拿人間的一尺一尺，十尺為一丈，二百四十丈，那焰摩天就比忉利天人高出一倍。但是焰摩天的人壽命是兩千歲，這個兩千歲是在焰摩天的兩千年。從人間往天上說，一個天加一倍，一個天加一倍。它那個兩千年跟人間的算法不一樣，是他天上的兩千年，焰摩天的兩千歲。它的時分叫妙音時分，跟人間也不一樣。妙音就是他身上有光，光裡頭含著有音，就形容這一天的情況。拿人間計算，一億四千四百萬年，他這兩千年要合到我們現在的人間的壽命，一億四千四百萬年就是焰摩天的兩千歲，這是焰摩天的壽命。 因為在這個天人，他是看見了人間一切的變化。在我們中國修道的道家，不是佛家的，是道家，他修道的時候他要看時間好長，他就看他住室前面的樹，一會兒樹葉黃了，一會兒樹葉綠了，一會兒黃了，一會兒綠了，黃了的時候就冬天了，綠的時候就是夏天，他不知道他壽命好多歲，他就看見他那棵樹，門前的樹木花草，一會兒黃了，一會兒綠了，一會兒黃了，一會兒綠了。所以你拿這個一億四千四百萬年合計他那兩千歲，因為他看見人間無窮無盡的變化。所以你要生到焰摩天去的時候，怎麼能生得到呢？五戒清淨，殺盜淫妄酒五戒清淨。光修十善業不行了，還得受戒，就持五戒。還要樂施，還要行六度的布施度，不殺、不盜、不邪淫、不妄語，五戒持清淨，臨終生到焰摩天。這是在天上說第三天，四王、忉利、焰摩。 第四天叫兜率陀天，這個天跟其他的天不同，也翻睹史多天。在玄奘法師翻譯的，凡是法相宗都叫睹史多天，性宗顯教分的都叫兜率陀天。這是欲界的四重天，都在欲界之內的，有五欲；感到清淨的梵天沒有五欲了。兜率陀天跟其他的天不同的原因在什麼地方？這天分兩層，一個內院，一個外院。內院是圓滿了佛道的果位，下生人間成佛，就是十地圓滿等覺菩薩住的是內院，就是現在彌勒菩薩就住在兜率內院。因為這個內院完全是菩薩，他在那等著下人間來成佛，所以叫等覺菩薩位，那是住在內院。 這一天跟焰摩天不同，因為它離人間太遠了，這個是說一百二十八萬裡。這個數字不確的，拿什麼計算的？但是這是大概這麼一說，比焰摩天又加了一倍。地都是雲彩，咱們看到都是雲彩，沒有實體的。所以我們坐在飛機上往下看，全是雲層，大家坐飛機都一樣，都知道了。你在天看下一天全是雲層，大概跟我們坐飛機往下看的情況相似吧！ 它與前面不同的原因是什麼？這個兜率天一共有五十層，一層一層一層，有五十層，一層一層不同。它這個層次是拿雲彩來分的，不是大地。這個雲彩為什麼一層一層不同呢？業，就像我們人間你所做的業，你做哪一個業就哪一個境界相。大家作夢的時候有沒有哪種現象？夢游，作夢游了很多的地區，自己也沒到過。這種原因是過去你是從天人下到人間的，你這個識神當中還可以回念過去，就是夢境。因為這個兜率天這一天有五十層，這是上下這樣關系。現在如果咱們到美洲，或者到澳洲，或者到哪去，咱們從這個亞洲到那個洲去，中間不同，但是它不是上下，好像是平行的樣子。例如我們跟美洲，我們的黑夜是它的白天，它的白天是我們的黑夜，都在這個地球上，地球是旋轉的，一會兒給我們轉到底下去了，一會兒把他轉到底下去了，就是圓的，它是圓形的。這個天不同，它是自然的業報所感，不是人工修的。全是宮殿，宮殿是虛空，這個天有五百億的宮殿；因為它有五十層，就是五百億。每一個天宮裡頭都有一個主人，宮主，這個天宮的宮主，那他就很多眷屬了，這個數字就不一定了，看你功德修煉的大小，從年齡來計算的。生到這個天的業因是什麼？就是布施。這個天的天人的年齡是四千歲，以天上兜率天的計算是四千歲，人間是五億七千六百萬年。地球發生很多變化，天沒變的，天還沒變，但是要得行布施。十善業是具足的，還要持五戒，還要加行布施，這是兜率天生去的。 第五天是化樂天。它是變化，這個天是非常的變化，六欲天第五天就叫樂變化，快樂隨時變化的，愈變化愈好。什麼變化呢？就是色身香味觸能夠使你快樂，不是一種，隨時在變化，愈變化愈愉快、愈變化愈愉快。離人間就遠了，三百五十六萬裡，這個裡程是空中的，沒誰去計算的。從地表都是雲層，從咱們地往上去都是雲，它沒有地，以雲層為地。生到這個天的人，他的身量是四百丈，壽命八千歲。這個八千歲為什麼在人間說那麼多年限？因為它的一晝夜是人間的八百年，才是化樂天的一晝夜，那他壽命就非常長了。這是由布施、持戒，還要多參加法會，多聞，多聽經，跟三寶有關系的。 第六天他化自在天。這都是屬於人間的天，因為跟人間的五欲境界相同，叫六欲天。欲界天到此為止了，欲界最高的天就是他化自在天，多數都是化現的，叫他化。但是必須得修十善，還要行布施，還要假多聞，多聞就是多聽佛法，參加法會。以他的神力到我們人間參加法會很容易，他能變化，變化是人，能參加法會，參加人間的法會。非得到他化自在天能夠自在，能夠參加佛說法的法會，或者法師說法的法會，他能參加的。但是不一定都有，有的人有過去的宿業，善根深厚，有這個因緣。這個因緣就是喜歡樂於聞法，持五戒，行十善。因為有這個功德，五戒、十善再加上多聞，能生到這個天。他化自在天，為什麼加個他字是什麼意思？這個天一切變化的東西是用別人的力量，或者菩薩的力量，或者諸天的力量，把人家變化的東西他來享受，這叫他化自在天。就是把人家的好處，他以回向的力量成他的了，所以叫他化自在天。 但是是以五欲境界分別層次的，所有的快樂實際上是五欲境界的快樂，所以叫六欲天，這六天都有欲。四王天的第一天跟人間大致是一樣的，例如人間結婚有夫婦，四王天如是，但是不是人間的那種形象，四王天的時候，互相拉拉手就能生小孩，跟人間不一樣，拉拉手他就能生育。他化自在天只要見見面，笑一笑，跟人間看到了笑一笑；四王拉拉手，化樂笑一笑。所以在楞嚴經上講這個講得就很清楚，他們每一天的欲境跟人間不一樣，除了四王天，他是輕微得很，只是表示一下，所以每一層天的欲望跟人間都不一樣。 例如說釋迦牟尼佛到忉利天說地藏經的時候，除了六欲天的天人之外，還有上界的十八重天，那十八天就分為四禅，以禅定修禅定的功夫，靠定力了。初禅、二禅、三禅、四禅，一禅天到三禅天每一禅有三天，到三禅，三三就是九天，等到四禅天也有九天；一二三是同列一個行號的，四禅天不同，四禅天九天跟前三個禅定的九天不同；四禅天一天有九天，一禅三天，二禅三天，三禅三天，一至三是九天，四禅天一禅就有九天，所以叫十八梵天。梵天清淨了，沒有欲境了，跟六欲天完全不一樣了，沒有欲。在這個天的當中有聖人了，不止是凡夫，有聖人，就是初果、二果、三果，因為他還要輪轉。在六道輪轉，人、天，天就是這些天人，包括一切天，畜生、餓鬼、阿修羅。阿修羅這道，我們這五道都有阿修羅，就是惡的，他又行善業，有天人之福，沒有天人的德，這叫阿修羅道。但是欲界當中的那些欲念他沒有了，在色界范圍之內的，色受想行識在他識神裡頭當中還是有的，所以這個叫色界諸天。再往上四空天，沒有了，離開色界了，沒有色相可得，空了，四空天都是空的。 因此這些個天人的壽命一層一層的不同，這十八梵天總說壽命多少？四十個小劫。身體半由旬，身體高大。一由旬是四十華裡，半由旬就是二十華裡那麼高。有時候三天同居一界，就是初禅天的三天，二禅天的三天，三禅天的三天，三個天都在這一層，他沒有這樣分的。就像我們同生在地球之上，有高有矮，身量不一樣，有長得很高，有的人長得很矮，這是不同的。還有膚色不同，紅的、黃的、白的、黑的，這個我們能看見的，咱們是黃的黃種人，看見西方人白色的，非洲人黑色的，原來美洲有印地安洲，那人是紅色的，身體皮膚都是紅的，種種顏色不同的。天也是這樣子，天人也如是，也是各個天的膚色不同。初禅、二禅、三禅、四禅得修禅定才能生到這些天，看你禅定的功夫，定力的深淺大小。 這個天沒有飲食了，不像人間，不像六欲天，他是以什麼為食？禅悅為食，咱們念經的時候有禅悅為食，一坐禅相應的時候，那等於就吃飯了，以禅悅為食，就是這樣子。這個現在我們人間也有，修瑜伽功，像我們道教修氣功，以練氣功為食的，氣來支配他，氣的循環運轉。 因為這個十八梵天的境界不是人間的境界了，我們就把它略了，那是以禅定功夫，修禅定的。但是禅沒成熟，不是咱們那個參禅成佛那個禅，那叫如來禅。禅天的禅是他自然的，這個九天還有分別，這十八天都有分別，看你禅定的功夫用功的深淺，悟解力量的強弱，來分別天的層次；但是不叫地居天了，都在空中。這些天是因為修道的時候，一念之差沒有成道，墮落到天道去了。天道他還要輪回，梵天不是不輪回的，所以天道都要受輪回的，脫離天道了就不要輪回了。 在釋迦牟尼佛說地藏經的時候，放光召集有這些個大菩薩化現，化現各個的道當中度眾生，像大菩薩他是以天道專門度天人的。那些鬼神不是一般的，不是咱們所說的人間的鬼神，所以能到忉利天的鬼神都是信佛的；不但信佛，都有成就的，是十信位以上，十住、十行、十回向，大概是三賢位的菩薩多，到十地菩薩以上的那都是大菩薩了。所以這些個鬼神他是寄托在這個鬼道，就像我們人道之中，有聖人，也有凡夫，看著都是一樣的人，誰能知道誰的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。 因為信佛，從佛的教化當中，得到一些利益，得到一些好處。例如說我們人人都有煩惱，但是學了佛之後，煩惱漸漸就輕了。我們天天說煩惱很重，但是要比起社會上的人煩惱輕多了。因為你外邊什麼緣都斷絕了，沒有那些個境界相，那些境界相沒有。你煩惱必須有外境，沒有外境怎麼生煩惱呢？我們雖然沒有把境空，境是沒有空，我們沒有完全空，但是我們不沾染了，避開了；雖然沒空，但是那種的境界相我們沒有。第一個，我們沒有家庭，沒有工作，沒有什麼工作單位，這一些煩惱你少了很多很多；入了佛門，得到佛的加持，一天除了念經、誦咒、持誦、禮拜，一切的生活環境全變了，那些個外緣境界相不是那麼重，所以煩惱就輕多了。我們雖然是沒斷，但是煩惱輕了，這是比較而言。我們的思想觀念，隨著我們的學習，我們的想法，看一切事物看法不一樣了。我們每位道友都感覺自己煩惱很多，但是你跟社會上的有家庭的、在工作的、有負擔的，你感覺感覺我們比他們的煩惱是不是輕多了。 例如說我們聽到地藏經，我們聽了這部經，我們從中能得到什麼好處呢？我們聽完了再考驗。我們每天聽完了，每天念，讀誦，那使我們知道很多，起碼知道地獄是怎麼回事。地獄是自己造成的，地獄本空唯心造，我們聽了這部經，我們思想會起變化的。例如我們信佛很多年了，學佛很多年了，我經常問很多道友，你在信佛了之後，你得到些什麼？換句話說，你學了佛之後，你得到些什麼好處，也是講效果的。出家好多年了，你的收獲如何，就是效果如何。一般的道友都答覆我：我沒得到什麼，好像跟以前還差不多。其實差得很遠了，你自己沒有那麼詳細的觀察，只要你還沒還俗，你還俗退回去那就不同了。有的道友說：我在佛教界當和尚，混了好多年了。我說：能混下去就不錯了，恐怕你混不下去。雖然在這裡頭道業沒成，但是你每天熏習，天天在熏，在熏習。很多你的智慧，就是社會上說聰明，咱們佛教講智慧，你天天在回向。每位道友都在回向，你吃飯也得要回向，睡覺也得要回向，聽完經也得要回向，一天不曉得回向好多遍；還有諸佛菩薩加持你，咱們道友之間互相加持，你必須得這樣做，你在這個僧團裡頭不由你自己，這個力量就大了。還不說你自己修的功力如何，我們天天在求佛加持，你也沒感覺有什麼加持，但是你感覺能在僧團這裡住下去，這個就是加持了。我們很多厭煩，在僧團他厭離，厭離他就回去了。好一點的住住小廟，再不好一點的還俗罷道，各種情況都有。 在講地藏經的時候，聚會的哪些個人？沒有人，你把地藏經聽完了，全是鬼神，還有菩薩。那我們現在算不算地藏法會呢？算。所以經上說善男子善女人，經裡也有善男子善女人，當時雖然沒在會場，以後的學地藏經的都算在內了。當時的法會的人員，除了這些天人，還有鬼，還有神，這指的天人眾。 【復有他方國土。及娑婆世界。海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。】 復有他方的國土，不是娑婆世界的，他方的國土是他方世界的。乃至於娑婆世界的，他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神，川澤神不是大海大江，是小河流，川澤都有神。莊稼的成長，苗稼神。白天的叫晝神。晚上叫夜神。空中有空神。天上有天神。吃飲食有飲食神。草木神。如是等神，皆來集會。這是天龍鬼神，不止這個娑婆世界的，是他方所有的世界的八部鬼神眾，這個都指著八部鬼神眾的。還有諸天，這個諸天就多了，他方的無量天，無量龍，無量鬼神，他方世界的。 【復有他方國土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。啖血鬼王。啖精氣鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。】 復有他方國土及娑婆世界諸大鬼王，凡加個王字就是統率這些鬼神的。這個鬼王的名字，有叫惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王皆來集會。這說的都是鬼王，王的意思就是統率，一個王統率一個國家，一個王統率底下無量的鬼神，這只舉鬼的頭頭。這些鬼王怎麼落到轉鬼王的身上，有條件的。第一個條件要布施，不布施你當不到鬼王，有施捨心。在過去，這些鬼王的過去，他前生無量生行布施，把自己的東西捨給眾生，有布施心，這就是善業，善業很深厚，所以才能稱王，變鬼也稱鬼王。還得有福，因為布施就是修福業。凡是做王者就是自在義，他雖然是在鬼道，他是很自在的，他管著無量的鬼。 這些鬼王當中，第一個就舉的惡目鬼王，他雖然行布施，他惡心很重，瞋恨。雖然是捨，瞋恨心很重，惡目就是說瞋恨心很重。雖然做了王，由於過去他善中夾著有惡，所以叫惡目鬼王，瞋恨心太重，表現在他的眼睛上。你看經常跟人瞪眼睛，發脾氣，但是他肯行布施。這一類的鬼王能到到地藏法會當中來，大多數這些鬼王都是菩薩示現的，後文要說，這些都是經過地藏菩薩教化來的，但是惡心還沒改，就是瞋恨心很重，但是他行布施，布施功德很大的，所以墮落到鬼王。 啖血鬼王，這一類鬼、鬼王專喝人血的，所以他的名字叫啖血鬼王，他喜歡吃血食生活，動物的血，一切的血。這類鬼很厲害，像這類鬼王他不吃一般人的血，專吃修道者的血，他也想成道想修行。所以你要是修道的人，不論你讀經、拜忏干什麼的，你跟他宿世都有點因緣，沒因緣他也吃不到你的，或你有點欠他的。這我們人是看不到，因為他變化很大，神通很大。因為他是吃氣血的，例如說我們煮一鍋肉，鬼王來給你吃了，你不知道，你肉沒減少，你那鍋一揭鍋蓋時候裡頭有氣味，這鬼王是吃那氣息的。有的粗淺一點吃人的血，但是得修道了。但你在什麼地方你正修道的時候，他吃不到的了。或者你上洗手間，或者你心念起了壞的念頭了，他就趁虛而入了，這是我親見到的。那時候我剛出家，我師公他穿著灰色的一身小掛，就是咱們穿的普通灰顏色，他夜間十一、二點了，他去解大便。那個時候沒有屋子內的廁所，得跑很遠，大家看寺廟的廁所都離著很遠的。等他回來的時候，那個衣褲上一身都是血。我們很詫異，問他怎麼樣呢？他說沒什麼，碰見鬼了，鬼吃我的血。我們幫他換了衣服，他就打坐。到第二天，他跟我們講鬼王吃他的血，但是換衣服時身上一點什麼都沒有破，沒有皮膚破，什麼都沒有，那非常不可理解。所以由那事知道啖血鬼王這是不錯的，是有的。 啖精氣鬼王，這個就不容易了，他是吃人的精氣。不止人類，反正是你飲食，譬如大米，或者麥子，乃至玉米，都有精氣，糧食中都有精氣，所以吃了人才有精神。這種吃五谷的精氣，但是人吃的是粗分，這種鬼神他們吃的是細分，咱們吃的是雜食，他吃是精神，吃那個物質的精神。 啖胎卵鬼王，這個專吃女人的，女人生小孩有胎衣，那胎衣叫紫華車，他專吃那個，哪個地方生小孩，地藏經文裡頭有。 還有一種行病鬼王，這個就包括很多很多了，瘟疫、饑馑，不光是人類，還有畜生之類，像畜生得各種傳染病的時候，都因為有那個鬼王參加的，那個鬼王放毒；能攝毒，能放毒。 還有慈心鬼王，這類鬼王就是好的了，慈心，他愛護一切眾生，這是護法善神。他能幫助一切眾生，讓眾生都快樂。 還有福利鬼王，這種鬼對人類是有利益的。所以這一類的鬼王，大多數都是修道不成；雖然不成，他死後還能幫助人，他墮落這一道，墮落鬼王道。 還有大愛敬鬼王，這是持戒修道的人，受了三皈五戒了，持五戒，行十善，都是恭敬的，這類鬼王是好的，大多數都是菩薩示現的。 地藏法會所說的這些鬼王，大家就做這樣感覺，一般都是被地藏王菩薩攝受的。所以到後頭佛跟文殊師菩薩說，這些個都是經過地藏王菩薩教育來的，都是地藏的眷屬，都到地藏法會來。 【爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩诃薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。】 爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩，這是當機眾，這是第一品，主要是釋迦牟尼佛跟文殊師利菩薩贊歎地藏菩薩。這法會放光都召集來了，佛就問文殊師利菩薩說你看一看，這一切諸佛菩薩，還有這一些天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，現在來到忉利天集會的，你算一算，你是大智慧者，看看有好多人，就是好多來集會者。法會還沒開始，只是這些聚集的人來，聚集的這些諸佛菩薩及這些鬼神，這是佛放光召集來的。因為不是在人間，沒有人，也沒有國王，也沒有大臣，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子都沒有。因為是在忉利天宮，沒有神通的到不了，佛沒召集那些阿羅漢也不能去，只有這些大菩薩，只有文殊師利菩薩在旁邊，文殊師利是法王子，常時隨佛的。所以釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩說你看一看，這一次來到法會的天龍鬼神，乃至於此世界他世界的所有多少鬼多少類的鬼神，還有諸佛菩薩。 【文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。】 文殊師利菩薩就開始答覆佛。文殊師利大家都知道了，這是我們本山的山主，有翻妙德，或者是妙善，或者是吉祥，或者是妙吉祥，文殊菩薩翻譯名字很多的，我們一般都稱妙吉祥菩薩，這都是文殊菩薩他修道時候感化的，以德稱名的。我們大家都知道文殊師利菩薩是七佛之師，他早就成就佛道了，道業早就成就了，是再來的，也倒駕慈航。 這個裡頭我們講個故事，道宣法師，就是我們戒律的南山大師。因為他感得天人給他送供，天人姓張，就是我們封神榜上所說的那吒三太子；其實不是的，就是張天人。道宣律師問張天人，給他送供這個天人，他說：釋迦牟尼佛涅槃了之後，現在在什麼地方，又轉到哪裡度眾生去了？天人聽他這麼一問感覺著很奇怪，很詫異，就反問他說：你說的是哪個釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛只有一個，並沒有很多。你看見釋迦牟尼佛只是一個，天人問他說：你看見釋迦牟尼佛，是不是指一個釋迦牟尼佛說的，還是指很多釋迦牟尼佛說的？道宣律師說：當然問的就是一個釋迦牟尼佛。天人就不是這樣看法了，天人說：釋迦牟尼佛很多，我以天眼觀，我就不知道有多少釋迦牟尼佛，天眼看不到的；你說的是哪位釋迦牟尼佛入滅了，天人反問道宣律師。道宣律師跟他講：我就說印度來這降生的釋迦牟尼佛。因為天人他的壽命，人間的五十年是他的一晝夜，那這個天人他的壽命是五百年，他看見就很長遠了，不像我們人間短暫的。我們人間的五百年，只是他的十天。釋迦牟尼佛入滅兩千五百多年，只是他五十多天。十天五百，四十天兩千，五十天就兩千五，只是他一個多月，只有他一個多月。所以他看見釋迦牟尼佛跟我們看見的不一樣，他說釋迦牟尼佛並沒入滅，我到你這送供的時候，釋迦牟尼佛還在靈鹫山說法華經。那是他所見到的跟我們所見到的不一樣。 在各個經裡頭講文殊師利菩薩，我們都承認是大智慧者。你在印度說觀音菩薩、說地藏菩薩，沒什麼人知道。咱們中國是觀音菩薩很普遍，你問問印度人，或者你問問緬甸人，問問泰國人，他不承認，什麼觀世音菩薩，沒聽說過，在我們中國是家家觀世音。但是文殊師利菩薩你在印度問都知道，哪部經都說的文殊師利，是人人都承認。因為觀音菩薩沒在印度降生，也沒在印度弘法，佛說法華經的時候有觀音菩薩，在我們中土特別有緣。你要在印度說地藏菩薩，那是神話，沒誰相信，沒在那個地方弘法。這些大菩薩只是在我們中國，所以很多問題這就叫不可思議。我們在中國佛學院的時候，我八幾年的時候，南傳佛教有一位他們那個教育部率領的出家人到我們中國參觀，我們佛學院負責接待他們，我們在法源寺，他不進我們的大殿門。我們跟他說大殿裡頭有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，有藥師佛、釋迦如來，完了是八大菩薩。他說我們供的都是鬼神，他不進我們大殿，他只承認釋迦牟尼，其他的他都不承認。因為在小乘教義裡頭都知道文殊師利菩薩，其他的八大菩薩都不知道也不承認，他們的故事裡頭沒有。 所以文殊師利菩薩經常在佛的身邊，不論任何時候文殊菩薩總是在佛的身邊，不管他到哪去，因為他有無量的化身。同時文殊菩薩他行菩薩道，他不居小節的，譬如我們結夏安居，他有時不在場。結夏安居的竭磨和尚是迦葉尊者，因為文殊菩薩跑別處去了，他說：一個結夏安居沒看到你，你到哪裡去了？他說：我到波斯匿王王宮去了，到他後宮給那宮女說法。迦葉尊者說他犯戒了，遷他的單。一遷他的單，他變成無量無邊的文殊師利菩薩，滿院都是文殊師利菩薩，遷哪個的單？他就算了，這是文殊菩薩顯神通的時候。所以有些大乘菩薩他在示現的時候，他是對哪一類眾生，跟他有緣的就見，無緣的不見。像我們中國的四大名山，五台山，不論印度各個教派都承認文殊菩薩，普陀山、九華山就不承認了，這就是所見者不同。 所以佛問文殊師利菩薩說：你觀一觀、算一算，今天到法會的，包括諸佛菩薩一切鬼神，有好多？文殊師利菩薩就對佛說：世尊，要以我的神力、以我的智慧，經過一千劫，不能得知。經過一千劫的時間來算，今天究竟在這個法會有好多菩薩、好多諸佛、好多鬼王，一千劫都算不出來，就是這個數字太多了。 【佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。】 佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數。不但你不知道，我現在觀察一下子，我也不盡數。不盡數就是算不完，不能夠確定今天究竟有好多到這個法會的諸佛菩薩以及鬼神。但是我跟你說此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就，咱們算不完的，不知道那個數字都是地藏菩薩度的，有的已經成了，成諸佛菩薩，有的還在鬼神當中，就是已度的和當來成就的，還有未度的。今天講到這裡，下回再講。
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