|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
馮學成居士：心靈鎖鑰 第一章：心靈與世界的縮寫本（二）煩惱的人類和人類的煩惱
(二)煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質的佛教心理觀 佛教是涉及人類全部精神和心理的、實踐性的宗教和學說。一方面，它大講世俗人生受染污的精神形態和心理狀態，並用一個苦字作了總結。佛教四聖谛中的苦、集二谛對此進行了細密的論證。當然，佛教講得更多的還是修行過程中——心靈的純淨和升華過程中的精神形態和心理狀態，可以用禅悅或空來作為總結。佛教四聖谛中的滅、道二谛對此也作了細密的論證。 在《心經》中提到了“苦厄”、“顛倒夢想”、“掛礙恐怖”、“一切苦”等人的心理狀態；也提到了從“無明”到“老死”的生命流轉的十二緣起；還提到了佛教的全部真理，即苦集滅道這個“四聖谛”。這些在《心經》中僅是點到為止的東西，其內涵一旦打開，人類精神和心理的情態就一覽無余了。 首先，佛教對人類社會所下的定義是“五濁惡世”。(“五濁惡性”是梵語“娑婆世界”的意譯，指全部“欲界”，包括了天人、修羅、人、非人——幽冥眾生、畜生、地獄這“六趣”，也就是處在“六道輪回”中的那些眾生，有哪五濁呢？這就是劫濁、眾生集結濁、命濁、煩惱濁、見濁。 劫濁指的是“依報”於婆婆世界的眾生處於長期的、歷史性的動蕩不安之中，大同至世可望而不可及，戰亂、災疫等破壞此起彼伏，眾生不得安寧。人類文明的發展，總是在光明與黑暗的交織狀態中進行，每前進一步，都是踏著花叢和血腥。但享受人類文明成果的總是占人口極少數的那些“上層社會”分子，下層勞動大眾，包括眾多寒酸的知識分子，是難以享受這些成果——特別是物質文明的成果。 黑格爾說過，惡，是惟動人類歷史發展的槓桿。從整個人類發展史來看，古埃及文明滅絕了，古巴比倫和瑪雅人的文明滅絕了。這些慘痛的滅絕，並非有什麼意外，其原因就在於人類自身。從古希臘、古羅馬的連年征戰到十字軍東征；從法國大革命到兩次世界大戰；在今天，波黑、索馬裡和盧旺達的內戰和難民潮……翻開世界史一看，人類就沒有太平過一天。 就中國而言，上有三皇五帝到春秋戰國的“無義戰”；從秦漢帝國的崩潰到三國兩晉南北朝的屠殺，從殘唐五代的文化大殘破到晚清民國時的列強欺凌。孔夫子所描繪的，老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永遠是那樣的遙遠。古今中外的歷史，似乎都在有聲有色有淚地證明著佛教所痛心疾首的這個“劫濁”。 再說眾生結集濁，這是指人與人之間不淨的關系，相聚在一起必然產生利害、矛盾和是非。《周易》說“方以類聚，物以群分”，社會本身就是人類的大結集。在整個人類社會中，大的有民族、種族、國家；小的有社團和或明或暗的幫會一一舊中國有青紅幫、歌老會等數不清的或義或暴的綠林山寨；西方社會也有黑手黨、暴力團等數不清的或義或暴的黑社會。與此相聯系，好的叫“劫富濟貧”,“替天行道”，孬的就與走私、販毒、賣YIN、恐怖等有說不清的關系。再小再弱一類的眾生結聚，就是指個人、家庭、單位間的扯皮斗毆、官司訴訟等。結聚就難免有爭斗，合法的叫競爭，非法的就只有深通此道的才說得清楚了。所有這些。造成了社會的動蕩不安，許多災難性的社會惡果，就是因此而觸發的- 這是形成“劫濁”的“共業”所在。 第三是命濁。以佛教的標准來看，人類居於欲界、色界、無色界這“三界”的欲界之中—— 有欲故不淨，所以人類這一眾生的命根大多“濁亂”——聖賢們在未到佛菩薩的地位尚且不能徹底潔淨，何況常人。命有兩重含義，一是指維持生命的手段和方法不潔不淨，這是現在因。小的如欺哄駭詐到偷盜搶掠；大的從非法的走私販毒、偷稅漏稅到各種“合法”的、隱蔽的貪贓枉法。歸根到底，都是私欲膨脹，铤而走險、不守法度、傷生害命等等。第二是指其身體和命運而言，佛教認為這是果，可以分為“現在果”和“未來果”，果即果報，這與前面的因有直接或間接的因果關系。間接的如前世因得今世果，如身體殘陋、命運蹇頹、生計艱難等。直接果即損人者人必損之，害人終害己。命根不淨，貪婪凶殘的人或許能得逞於一時，但終無長久的安穩。善有善報、惡有惡報，這是一般中國人長期受佛教因果說教薰習下所得到的常識。這樣的人，或恐懼於暗室，或傷殘於爭斗，或枷鎖於監獄。或斃命於刑律。他們雖然自作自受，但對眾多守分守法的小老百姓來說，對社會的穩定來說，無疑是不安定的因素，這是造成眾生結聚濁的原因和基礎。 第四是煩惱濁。佛教認為，煩惱是生死苦海的根本因，是先天含藏與後天薰染的結合體。並與見濁一起狼狽為奸，同流合污而造成命濁眾生結聚濁和劫濁。佛教唯識學認為，煩惱的根本依據在於第七末那識，也就是“我”的這個有形或無形的主觀觀念。這個“我”把自己和世界分割開來，從而使自己陷於了孤立。但“我”並不甘心於孤立，時時刻刻都在想重新與世界和為一體。但這不是小我與大我自然的、本原的融合，而是從小我出發，使用手段對世界的占有，這就是貪；貪而不得，故有嗔；沉迷於貪；故有癡；唯我獨尊，故有慢；四顧仿徨，患得患失；故有疑。這貪嗔慢癡疑被佛教稱為根本煩惱，五者交融互用，在不同的利害得失、榮辱是非的環境中，就變成了光怪陸離難以揣測的各種各樣的心理狀態和心理現象。俗話說“江山易政，本性難移”。煩惱是以第七識為根，第六識——人的理性認識對它往往無可奈何，並常常處於受其奴役的狀態，於是就形成了見濁。 見濁在五濁中最為危險，因為是“化了妝”，經過打扮：並裝上了翅膀的煩惱濁。見在佛教裡泛指世間知識和理論，也指一般的所謂“見解”。以佛教的觀點來看，世間道或世間法中，除少許崇高的聖人言教外，大多知識理論都是受到煩惱濁污染的、不潔淨的。借用中國古人的話來說，這些見濁，就是“增悲導怨”、“縱欲敗度”。那些蠱惑人心，敗壞風俗，惡化人欲、誹謗正法——包括佛法、王法及世間聖賢言教的知識和理論都可以稱為見濁。見濁必然造成人心的混亂，使人們步入歧途，進而引起社會的不安和動亂。因為見濁不同於一般的、顯而易見的那些煩惱，它是通過修飾的、美化的，又帶有理論性和權威性，所以對社會的危害就特別嚴重。見濁與煩惱濁結合在一起，如風助火，如火借風，其勢就難以遏制了。從佛教修行的角度看，見濁為煩惱濁穿上了盔甲，送上戈矛，能攻能守，要除掉煩惱就相當困難了。 見濁在佛教裡稱為現薰煩惱；即後天在社會生活中薰習而成的煩惱。與前面那五根本煩惱——俱生煩惱相對應。現薰煩惱也分為五種，一是身見，來源於對自找，對白我這個身體的執著。萬事以我為主，以我為中心，以我為准繩——這是人的客觀認識現象，也是自然而然的，所以又叫“我見”。各人的性格、氣質、甚至嗜好不同，都可以形成各種各樣、五花八門的“我見”。二是邊見，即偏見，指狹隘偏激，固執一隅，不知全局，不達變通的那些觀點和認識，如瞎子摸象一樣，相互爭吵不休。邊見一是因其執著愚癡而引起秀才遇著兵，有埋說不清。一是因其執著貪欲而引起——可以文過飾非，使貪欲合理合法。三是邪見，與真理相對立，邪惡的認識及其理論。在佛教中又指那些不信正法，不信因果、誹謗聖賢、破壞善事的知識和認識。四是禁見，指同為佛法和人類社會公理公法所禁止的危險的認識及其理論。有些認識和理論違反人間正道，破壞人類倫常，妖言惑眾。村社會有直接的破壞性、腐蝕性，所以為世間王法所不容而遭查禁。對佛教而言，那些破壞正見。干擾修持，為佛法所禁的知識或理論也稱為禁見。五是見見，又叫見取見。見見就是以各仲邪見為見，以不正見為見，泛指一切不善的、非真理的理論系統。在見濁的這五種煩惱見中，身、邊、邪、禁四見一般已成為過街老鼠，難以形成太大的危害，唯有見見，一般人是不易察覺其非的，甚至還可以橫行一時，如希特勒的法西斯理論，在當時不是也蒙蔽和鼓動了不少的人嗎？ 在這五濁積聚的世俗社會中，在見濁和煩惱濁充斥的人生歷程中，人們精神和心理所感受、所承受的是“苦”就不足為怪了。 佛教對人生之苦講述極多，如二苦——內苦和外苦。內苦包括了生理和心理上的種種痛苦；外苦則包括了自然的和社會人為所帶來的種種不測和災禍。在二苦的基礎上還有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十種苦等無數苦。中國佛教中最常講的是八苦，分別為： l．生苦，佛教認為人及眾生都是處在六道輪回之中，當人從上一世進入這一世，必先受胎，在母腹中昏天黑地，如水牢一般。加之形體脆弱，六根六識尚在發育，毫無自由可言。母親的喜怒哀樂、冷暖饑渴都會使之痛苦，生時落地，觸身即痛。出身後更是眾苦不斷，更有老、病、死等自然之苦難以避免。 2．老苦，人至老年，身體衰退，五官失靈，四肢不便，牙齒脫落，因而衣食住行種種不便。且神昏意滯，青春壯年風采蕩然無存，無能無依，又直接面對死亡，其苦可知。 3．病苦，分為身病與心病兩種。身病是身體頭部軀干四肢五髒六腑之病痛傷殘，因而成為工作和生活的障礙，不僅身體受苦，也給精神帶來痛苦。心病七情內傷，六欲煎熬。心志閉塞，懷緒難開，苦不堪言。 4．死苦，一是自然死亡，人生無常，生命有盡，因老因病，由不得自已半點主張。面臨死亡這一陌生的未來，這種痛苦可以說變成了恐懼。還有非自然死亡，一般指凶死。如受極刑、如死於凶殺、自殺，這是人為的；還有非人為的，如雷劈火燒、墜巖墮樓、撞車觸電、誤食藥毒等。非自然死亡所帶來的恐怖，則又遠大於自然死亡。 5．怨憎會苦，不是冤家不聚頭。人們都有親親惡惡的習性，對仇怨憎惡之人，唯恐避之不遠，但偏偏又聚在一起，其苦滋味可知。如反目成仇，又離不了婚的夫妻，分不了家的兄弟姊妹和必須共事的冤家對頭等。 6．愛離別苦，與怨憎會苦恰好相反。“多情自古傷離別”，自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深誼長，偏偏老天不作美，要各奔東西，甚至生離死別，進而造成孤獨、苦寂等種種傷心之苦。 7．求不得苦，貪欲是人的根本煩惱，其大者有理想、追求，小者有嗜好、惰性，但往往事與願違，得非所求。欲望淺的痛苦淺，欲望深重的痛苦也深重。 8．五蘊熬煎苦，一切痛苦都是由人身——人生這個色受想行識五蘊所承受而不能轉移的。前面那七種苦，歸根結底是精神和肉體這兩大類，精神則更是最終的承受者。反過來，因為有了這個五蘊身，就必然在生命——生活過程中產生和承受這七種苦。 依據佛教十二緣起和輪回的學說，以上這八苦還僅僅為一世之苦，即現在世的苦。現在世之前為過去世，現在世之後為未來世，是謂三世、三世皆苦。這樣一來，這個苦就被放置在無窮的時間和空間之中，變成無限和無窮了。我們前面看到的那個《阿毗達磨論》的偈語，前三句“無始時來界，一切法等依，由此生諸趣”正是對這個苦的一種說明，也就是十二緣起。 十二緣起就是“四谛法”中的集谛。“集”是集合的集，人生宇宙的一切現象，都是因緣組合而成的。苦谛是人生之果，而集谛則是因。這個集谛，集合的是什麼呢？集就是集聚上面所談到的那些煩惱。佛教講“業力不滅”，那些煩惱及其行為並不會因時間和空間的變化而消失，它仍然積聚在我們這個五蘊身內，其反復展開就形成了十二緣起。 十二緣起是佛教論證生命流轉的重要理論，是佛教所特有的理論系統之一，其公式如下： 無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。 無明，通俗說來就是指愚昧無知。佛教認為，不懂四谛法和般若學說的人，不論世間才智有多高，仍然是處於無明之中。無明指第六識的被污染狀態，因其處於第七識的禁锢之中而不得智慧光明。因認識的失誤，造成行為的失誤，再加上業力不滅，十二緣起就如車輪一樣轉動不息了。 業力不滅是佛教的一個根本定律。在自然科學中，物質不滅和能量不滅這兩大定律可以說是自然科學的支柱，沒有這兩大支柱，科學的殿堂就會崩潰。而業力不滅則是佛教生命學說的兩大支柱之一(另一支柱是“業感緣起”)。業是指生命的、精神的活動和行為。如果這個業是虛幻不實的，沒有延續性的，那麼過去就不會延伸到今天，人類文明也談不上積累。沒有業力不滅的這個原則，人們就不可能感知、記憶和回憶，更談不上發明和創造。人們受想行識這四大功能，就建立在這個基礎之上。這個業力，與物質和能量一樣，可以從一種形態轉變為另一種形態，或寄寓於其它形態之中，並因“業感緣起”之故，運轉為十二緣起，就建構為過去、現在、未來這樣一條生命的環鏈。十二緣起的次第關系如下： 無明緣行：佛教認為，人和一切眾生，因為沒有見到真理——萬法皆空的道理，而有種種貪欲和執著。行就是世俗的行為活動。這些世俗的行為活動因無明而起，其後果是可想而知的。 行緣識：識指人的精神主體，在十二緣起中也指投胎轉世時生命的一種超自然狀態。行緣識就是因業力不滅，前世的“行”不自覺地使自已的那個超自然的生命載體向相應的、因業感而緣起的環境(父母)受胎投生。 識緣名色：名指精神或心，色指生命的物質結構。“名色”合稱在十二緣起中就是指處於母體中的有精神有生命的胎兒。這裡，無明、行和識都重新聚積在母胎之中。 名色緣六入：六入即六根，即眼耳鼻舌身意。名色緣六入，指混沌的無明、行、識和名色得母體養育，發育出不同的認識器官——這就是十月懷胎的過程。 六入緣觸：觸指對外在環境的感觸。胎兒誕生後，其眼耳鼻舌身意這六根與色聲香味觸法這六塵接觸交流，並終其一生都處在這種根塵交融的狀態中。 觸緣受：受指感受、接受和儲存。即把六根六塵交融所得的信息感受和儲存。這是業力不滅的重要論證。 受緣愛：愛泛指貪欲、追求等。因有主觀的感受，必然會產生對外部事物的種種貪愛和追求。 愛緣取：取指對所貪愛和追求的對象產生的行為——現在的業行活動。 取緣有：有指業，即業力活動由動態轉為靜態，因業力不滅而把種種發生過的業行轉化為凝固的信息狀態，並儲藏在第八識——人們的生命之中。 有緣生：生指來世之生，由於前面的種種業行活動的積累和儲存，產生柑應的果報，從而導致來世的再生。 生緣老死：從生至死是一切生命的必然狀態，是誰也避免不了的客觀規律。 這十二緣起，由於業力不滅的緣故，輾轉感果，所以稱之為因；它們之間又互為條件，所以又稱之為緣——十二緣起又稱為十二因緣。這十二緣起，深刻地說明了眾生生死流轉這個生命流動的動態形象及其因果關系。佛教認為，任何有情有識的生命體，在沒有修持佛法得到解脫之前，這條生命的因果鏈是不可超越的。 佛教依據業力不滅、業感緣起這個十二緣起作為基礎，也根據深入禅定，達到超意識狀態所觀察的結果，向人們介紹了世界生命的層次和結構：即三界、六道輪回這一總體性的宇宙生命——精神之網。三界即欲界、色界和無色界；六道即天人、人、阿修羅、畜生、幽冥眾生(鬼類)和地獄眾生。六道的差別在於善惡的業行和業報；色界、無色界高居於欲界天之上，有十七層色界天和四層無色界天，都是須修持甚深的四禅八定才能進入。四禅是色界的四種禅定，八定是色界四定再加無色界的四無色定。以四無色定來看，修“空無邊定”進入“空無邊天”，修“識無邊定”進入“識無邊天”，修“無所有定”進入“無所有天”，修“非想非非想定”進入“非想非非想天”。一切都“唯識所變”，一切都與自己的主觀精神相契合。浩瀚的佛法，全都離不開人們心意識的活動，人們的善惡行為，導致其善惡不同的果報。 色界和無色界離我們太遠了，也與人們的現實生活沒有多大的關系，何況佛教對他們也未必推崇。對我們生死有密切關系的是六道輪回，變人變天人當然令人接受，但變為畜生，或墜落在幽冥世界成為孤魂野鬼、餓鬼，或被打入地獄那就苦不堪言了。 佛教認為世間苦是根本苦、決定苦，並不是著不見世間行光明的一面。但人生之樂，種種幸福和舒適都是虛幻和不實的，是空。人們不可能不修佛法而得到永恆的精神幸福，許多人是“生在福中不知福”，而痛苦則是任何人都會敏感、強烈地感受到它的存在，而與幸福的那種薄弱感受形成鮮明的對照。何況幸福的感受幾乎立刻會轉化為貪欲——更多的占有，這樣就必然成為痛苦的源泉。 佛教對人生是苦歸結為苦谛，並在“三法印”的“有漏皆苦”中加以確認——這是眾生的實際存在。在《心經》中還有“掛礙”、“恐怖”和“顛倒夢想”這些不同層次的心理現象。下面分別略作解釋。 佛教把掛礙分為五種，一是對物質生活的掛礙，二是對情欲的掛礙，三是對名譽的掛礙，四是對地位的掛礙，五是泛指一切精神生活的掛礙。這五種掛礙，實際上就是現代心理學中所講的人們的那些動機和需要。佛教因這些屬於貪欲不淨的范疇，故稱之為掛礙。 佛教把恐怖也大致列為五種，一是造諸惡業而帶來的恐怖。二是受諸痛苦而帶來的恐怖。三是對失勢的恐怖——這是特指那些有權有勢的人的一種心理障礙。四是對訟事官司的恐怖——老百姓怕見官，作奸犯科的人則更怕見官，這是中國人常見的心理障礙。五是對死亡的恐怖。這五種恐怖，實際上是掛礙和苦的極端心理效應，其根源在於人們的煩惱濁和見濁。心地清淨善良的人們，奉公守法的人們，也有一般的精神掛礙和生活之苦，但恐怖對他們而言，則相對要輕得多。對恐怖敏感的人，往往是缺德事、過惡事做得太多的人。所謂上有天理，下有王法，天網恢恢，疏而不漏，惡貫滿盈的人，逃得了恐怖嗎？ 什麼是顛倒夢想呢？顛倒就是顛倒見、不正見，前面見濁中所談到的現薰五種煩惱就是顛倒見。沒有修持佛法的人，沒有具備佛法正知正見和世間聖賢正知正見的人，則免不了從生至死都浸泡在顛倒見之中。使自己的精神和行為反復污染，帶來難以擺脫的困苦。 人們在顛倒見的支配下，在欲貪煩惱的帶動下，就會產生種種違背現實的夢想。夢想當然是不真實的，沒有依據的、不能實現的，而且是非分的。小的方面，不外酒色財氣，大的方面，則是稱王稱霸，甚至成仙成佛。 這只是就《心經》中所涉及到的一些精神心理狀態方面所作的略說，在後面的章節中，還要就精神、心理、認識等許多功能作進一步的介紹，但僅這一些，也可以看到《心經》的分量。
|