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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《趙州禅師語錄》壁觀卷中（301-320）
(301) 問：“如何是無為？”師雲：“者個是有為。” 無為者，無造作也。真如無為，大道無為。無為於法，經論中祖佛有甚多的解釋，總而言之，無為乃聖者所證之真理，曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。既是無為，則無問無答，有問有答，皆為有為也。 (302) 問：“如何是祖師西來意？”師雲：“欄中失卻牛。” 實證之真如—西來意—水牯牛，此南泉趙州之門風。真如自性，人不欠少，個個圓成。不知自家寶藏，拋家出走，東覓西覓，端的如“欄中失卻牛”一般。趙州此答，可謂天衣無縫。 (303) 問：“學人遠來，請和尚指示？”師雲：“才入門，便好蓦面唾。” 真是直指人心，痛快淋漓，這恰是趙州老漢本色。說法應切中要害，這要害莫如人之痛處。痛處之最，又莫過顏面。對新來之人“蓦面唾”，稍有我見，便生嗔恨；若無“我見”，則可相契。若覓向上事者，或可於此省悟。當然，苟非其人，道不虛行。此術亦得百歲之趙州方可行得，德威盛也欤！ (304) 問：“如何是直截一路？”師雲：“淮南船子到也未？”雲：“學人不會。”師雲：“且喜到來。” 唐襲隋代運河之便，江南、淮南之船亦可達河北。其線為淮河上之泗州沿汴河西北上至河陰渡黃河，再於汲縣至長蘆，再溯漳水可達趙州。古趙州橋之英偉，可見當年船運之盛。 那僧問“直截一路”，與“淮南船子”毫不相干。趙州作題外之問，乃是讓那僧在遲疑中領悟到念頭中的“直截”。以“淮南船子”將那僧所問之事直下截斷。那僧雲“不會”，趙州反雲“且喜到來”。這一箭雙雕，息妄顯真之功夫端的把握得恰到好處。 (305) 問：“柏樹子還有佛性也無？”師雲：“有。”雲：“幾時成佛？”師雲：“待虛空落地。”雲：“虛空幾時落地？”師雲：“待柏樹子成佛。” 此因果不二之連環套，誰解得開？趙州柏樹子話想來傳布已久，故有僧因此前來相詢。且不問柏樹子幾時成佛，人皆可自問，“我幾時成佛？”趙州雲：“待虛空落地。” 虛空又幾時落地？如此問答，綿綿無盡，卻又極為簡潔明白。若是猛利之人，大吼一聲，將腳一跺，著地了也，成佛了也。雖然如此，敢承當麼？ (306) 問：“如何是西來意？”師雲：“因什麼院裡罵老僧？”雲：“學人有何過？”師雲：“老僧不能就院裡罵得阇梨？” 是趙州年老耳背，還是老癫，何以說話東拉西扯，稀裡糊塗。非也，此宗門“指桑罵槐”之技也。截斷眾流亦有種種方式，趙州將那僧問話放置一旁，忽然施襲，那僧原有思緒立即蕩然無存，鼻頭被趙州穿卻了也。若能在此念頭陡轉的剎那間回過神來，即不負趙州老漢之心肝矣。於此可見，後世“黃龍三關”之機，原來出自趙州。 (307) 問：“如何是西來意？”師雲：“板齒生毛。” 趙州“板齒生毛”話，林泉老人在《空谷集》第四十四則中有所評唱，茲錄於下： 示眾雲：無意之意，其意遠矣。無味之味，其味恆然。若知露柱懷胎，便信石龜解語，還真個麼？舉： 僧問趙州：“如何是祖師西來意？”州雲：“板齒生毛。” 師雲：趙州古佛出現於世，雖無蓮台光焰，卻有妙用神通，具四辯才，得八解脫。端的海口鼓浪，航舌駕流，浩浩辭源，滾滾流出，優游平易，殊無艱難險阻之態。方信真文不措，真武不粗。一日上堂雲：“正人說邪法，邪法悉皆正；邪人說正法，正法悉皆邪。諸方難見易識，我這裡易見難識。”僧問：“如何是毗盧師？”師便起立。雲：“如何是法身主？”師便坐。僧禮拜，師曰：“且道坐者是，立者是？”林泉道：“有勞神用。”師問一婆子：“什麼處去？”雲：“偷趙州筍去。”曰：“忽遇趙州又作麼生？”婆便與一掌，師休去。林泉道：“眼自爭先得，籌因打劫贏。雖是勾賊破家，其奈泥中隱刺。莫更別有鈍滯處麼？頌雲：(投子義青禅師頌) 九年少室自虛淹， 師雲：九年面壁，垂一則語，直至而今，諸方賺舉非是，虛淹歲月，漫度春秋。意似責他不說而說，未若說而不說。其實當頭一句把定，則唇寒齒冷。放行則喜氣津津。若也腳根線斷，舌上關開，橫說豎說，無可不可。昔外道問佛曰：“昨日說何法？”佛曰：“定法。”雲：“今日說何法？”曰：“不定法。”雲：“昨日說定法，今日何說不定法？”曰：“昨日定，今日不定。”林泉道：“大人得自在，世尊板齒雖不生毛，其奈舌端還能具眼。似許石人腳根點地，鼻孔遼天。踏破澄潭月，穿開碧落天。何止謝家船舷已哉！還知麼？若能截鐵斬釘，必不拖泥帶水。 通觀《空谷集》此則之評唱，除其“示眾”雲雲，取《碧巖錄》“久坐成勞”之意尚可外，其余的真的是“拖泥帶水”了。僧問香林：“如何是祖師西來意？”香林雲：“久坐成勞。”圓悟評唱雲：“久坐成勞，可謂言無味，句無味。無味之談，塞斷人口，無爾出氣處。要見便見，若不見，切忌作解會。香林曾遇作家來，所以有雲門手段，有三句體調(雲門三句，即涵蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句)。”於此可見，《空谷集》遜《碧巖錄》遠矣。 (308) 問：“貧子來，將什麼過與？”師雲：“不貧。”雲：“爭奈覓和尚何？”師雲：“只是守貧。” 這僧心誠且謙，不將一物而來，自稱“貧子”，乞趙州“過與”——印證。趙州亦因其誠謙，又知落處，故贊之曰：“不貧”。那僧已悟玄機，更欲向上，故雲：“爭奈覓和尚何？” “只是守貧”，趙州此句大可玩味。香嚴悟道後，仰山來勘驗。香嚴雲：“去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地。今年貧，錐也無。”故知“貧”者，證空性，證實相也。雖然，亦須知護持。趙州“只是守貧”，點出悟後的風光與功行。要知“守貧”亦非執著，若執著，則非“貧”矣。 (309) 問：“無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？”師雲：“如隔羅。” “羅”者，極細之絲紗也。趙州以此答那僧，亦如騎牛覓牛之人，唯一念之轉也。世人行事，常是如此顛倒可笑，尋覓一生的那個，竟與自己不隔羅。 (310) 問：“諸天甘露，什麼人得吃？”師雲：“謝你將來。” 佛教經典中所言甘露，乃諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。這僧乃禅僧，所雲甘露，不外以喻菩提。趙州雲：“謝你將來。”人人皆有不老藥，此即真如自性。趙州一生作為，可謂是隨緣盡性，盡性隨緣，任何話頭，拾來即用，端的得大自在。 (311) 問：“超過乾坤的人如何？”師雲：“待有與麼人，即報來。” 超過乾坤者，法身也，無邊身也。然此不可以目見，不可以耳聞。趙州何須與那僧費舌商量，說鬼，牽一兩個來瞧瞧。超過乾坤者，亦可牽來瞧瞧。 (312) 問：“如何是伽藍？”師雲：“三門，佛殿。” 宗門問答，要在問在答處，答在問處，且截斷眾流，不容思議。故有正答，反答，不答。或聲東擊西，或敲山震虎，要且從中透出消息。趙州此為正答，山是山，水是水，現量如是，不容妄生分別。直心是道場，於此可見一斑。 (313) 問：“如何是不生不滅？”師雲：“本自不生，今亦不滅。” 此亦趙州正答之例。然此“不生不滅”何處可見？趙州不說內，不說外，亦不說中間；不說彼，不說此，亦不說非此非彼。只這“本自不生，今亦不滅”，讓那僧自省去。 (314) 問：“如何是趙州主？”師雲：“大王是。” 唐末河北藩鎮割踞，趙州歸成德軍節度，節度使王氏被朝廷封為郡王，諸侯以趙王稱之。這僧問“趙州主”，乃問趙州老漢自性法身。趙州卻推出一個“大王”來，是真俗二谛、世出世法圓融無礙矣。此所謂“頭頭上顯，物物上明”，手段須活，言句要新，一語中的，那僧只得忍氣吞聲去也。 (315) 問：“急切處請師道。”師雲：“尿是小事，須是老僧自去始得。” 趙州此處天機盡洩，點出現量境界。如此答話，唐五代時唯趙州一人而已。“急切處”者，生死事大，無常迅速也。如此大事，被趙州一泡尿了畢。欲知下落處麼？月下夢回三萬裡，天寒回屋自添衣。 (316) 問：“如何是丈六金身？”師雲：“腋下打領。”雲：“學人不會。”師雲：“不會請人裁。” 趙州亦慣用含糊之詞以待參學之人，“腋下打領”，是腋下領會，還是如縫紉師裁剪衣物時用腋下余料做衣領？統觀全文，應是後者。從中亦可見趙州老漢非唯會農耕，亦解自作衣物。如“鎮州出大蘿卜”一般，趙州將那僧問話放在“腋下”，已使那僧出頭不得。那僧自然“不會”，趙州也不容他多慮，“不會請人裁”，將那僧之種種思慮分別，全都放在醬甕裡。參禅的確如此，於走投無路之時，或可憋足一口氣直沖九霄而去。 (317) 問：“學人有疑時如何？”師雲：“大宜小宜？”學雲：“大疑。”師雲：“大宜東北角，小宜僧堂後。” 此處之“大宜小宜”，當為大便小便解。一些寺廟田地在其後，故將廁所置於東北角，趙州觀音院當年應亦如是。 那僧問疑，趙州借音以“宜”反問。那僧雲“大疑”，禅宗有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之說，故那僧亦勇猛向道求決者也。趙州將其“疑”輕輕放在一邊，漫不經心地雲：“大宜東北角，小宜僧堂後”是何用意？觀上面趙州答“急切處”雲：“尿是小事，須是老僧自去始得”，便可知此語落處。是不論大疑小疑，俱應“自去始得”。趙州此語，雖令人捧腹，更令人深省。 (318) 問：“如何是佛向上人？”師下禅床，上下觀瞻相雲：“者漢如許長大，截作三橛也得，問什麼向上向下。” 絃外之音，非知音者不識；言外之意，非達意者不曉。趙州下禅床，上下觀瞻丈六金相，已透出“佛向上人”的消息。“截作三橛”者誰能為之。佛為人所成，佛像為人所造，人亦能毀佛，若此，如何是佛向上人？ (319) 尼問：“如何是密密意？”師以手掐之。雲：“和尚猶有這個在？”師雲：“是你有這個。” 此有趙州之出格手段。“密密意”者，非己不曉，他人豈得知之。若以此問人，是捨家外走也。趙州“以手掐之”，在“男女授受不親”之年代，對人心的振動不言可知。尼雲：“和尚猶有這個在？”且道，“這個”是什麼？須知趙州門下之女尼、婆子皆非等閒之輩，浸潤既久，入門自深。趙州雲：“是你有這個。”“這個”與“密密意”是同是別？圓悟參五祖，其見道偈雲： 金鴨香銷錦繡圍， 且道，這“獨自知”是“密密意”否。此公案歷代亦有不少頌唱，且看慈受懷深禅師所頌： 密密深深意最長， (320) 師示眾雲：“老僧三十年前，在南方火爐頭，有個‘無賓主’話，直至如今，無人舉著。” 臨濟、曹洞二宗，皆有“賓主”之說，本雖一致，而作用殊別。而“賓主”的來由，最早見洞山參馬祖門下的龍山和尚。燈錄有載雲： 洞山問：“如何是主中賓？”龍山雲：“青山覆白雲。”問：“如何是賓中主？”龍山雲：“長年不出戶。”問：“賓主相去幾何？”龍山雲：“長江水上波。”問：“賓主相見，有何言說？”龍山雲：“清風拂白雲。”後來臨濟、洞山相繼出世，均有“四賓主”之說。趙州“三十年前”，於行腳時得聞。然此“無賓主話”，是趙州老漢於火爐頭邊時所立，還是“南方”某寺的“火爐頭”所立，就不得而知了。 “賓主”者，參學者是賓，善知識是主；煩惱是賓，菩提是主；用是賓，體是主，如是等等，以利宗門之教化提持。宗門教化雖然靈活，不拘一格，亦有用久成滯之弊，故洞山在《寶鏡三昧》中有“動成窠臼，差落顧伫”之訓。趙州老漢較臨濟、洞山，年歲約長三十，開眼既早，歷煉尤深，禅修早入化境，不受一切規范，獨往獨來，八十猶行腳。這“無賓主”，正是趙州“不二”之精神也。須知“二”是有為法，“不二”是無為法。“二而不二，不二而二”是圓頓法。於此，知趙州意否？
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