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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：棒喝截流 五、曲折多方（上）——五宗七家的武器庫
五、曲折多方(上)——五宗七家的武器庫 禅林內常以“曹洞農夫、臨濟將軍”喻兩家禅風，灼然確有見地。曹洞禅風，穩健缜密，與臨濟之雄猛剛強有明顯之差別。這種“精耕細作”的曹洞禅風，也並非ABCD，習久而熟，如“鳥道玄絡，月影蘆花”之喻，深明其恍忽精奧，非有心深契者，難以明之。曹洞之武庫，儲於《寶鏡主昧》之中，當專章詳說，這裡就洞山、曹山二祖師之提倡、略作介紹。 禅宗不立文字，直指人心之說，自六祖以來，經馬祖、石頭、百丈、藥山數代相傳、漸成窠臼，其中棒喝、機鋒、轉語、已成禅門時尚，所以魚目混珠者有之，瘋顛狂肆者有之。洞山禅師深明此弊，所以細加回互，以資勘驗。洞山接人不似德山臨濟，多於缜密穩實處下手。如僧問： “師尋常教人學行鳥道，未審如何是鳥道?”師(洞山)曰：“不逢一人。”曰： 如何行?”師曰：“直須足下無私去。”曰：“只如鳥道，莫便是本來面目?”師曰：“闍黎因甚顛倒?”曰：“什麼是學人顛倒處?”師日：“若不顛倒，因什麼都認婦為郎?”曰：“如何是本來面目?”師日：“不行鳥道。” (《五燈會元·卷十三》) 魯迅說：“世上本來並沒有路，走的人多了也便成了路。”禅宗常說：“佛語心為宗，無門為法門。”若依常人路徑，即非教外別傳。鳥道非人畜之路，虛空中無路無徑，有翅者自可翱翔。佛性也無門無徑，悟入者即海闊天空。如果陷在語言文字之中。落在佛言祖語之內，即成束縛。尼采說過：我的頭腦，不足他人跑馬的場所。洞山教人行鳥道，是指明無路之路。若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又回轉一句：“不行鳥道。” 鳥道即玄路，洞山一生多加提喝、如圓寂時的“辭世偈”雲： 學者恆沙無一悟，過在尋他無頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。 這個“空裡步”也是“鳥道玄路。” 曹洞宗人韻《寶鏡三昧》時有“大功一色”之偈，深明鳥道玄路之功用： 白牛雪裡無蹤跡，功成超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。 能行鳥道，即能與天地萬物為一體．消除了人我、法我的種種差別界線，如同“白牛雪裡覓無蹤”一樣。人生字宙打成一片，自然“體浩融”了。這首詩偈境界明白、意趣極高，是曹洞禅代表之作。 對洞山良價禅師的介紹已多，再看曹山本寂禅師(840一901)。曹山雖繼承洞山，亦自有其風格。當時有“德山棒”。“臨濟喝”之說，還有“曹山錐”之語。曹山之禅，利入鋼錐，可見其禅風之銳。請看下面公案： 問：“靈衣不掛時如何?”師(曹山)曰：“曹山孝滿。”日：“孝滿時如何?”師曰；“曹山好顛，酒！” 這則公案，是對禅境達到了高度自在後喜悅歡快的表述。為了達到目的，人們的行為活動，總要受到種種限制，以利於對目的追求。當達到了目的；同時也就超越了因目的而設立的那些限制。禅的修行也是如此，修行的過程如同守孝一般，不敢有半點疏忽和苟且。也如激流行舟一樣，那可是有關生命的事。當你闖過了激流而達到了彼岸，那種輕松和自在真是不言而喻。“好顛、酒(來)”，正是這種暢快的由衷表現。再看： 問：“十二時中，如何保任?”師曰：“如過蠱毒之夕，水也沾不得一滴。” 前面介紹過“牧牛”、“守孝”，這裡，曹山更加嚴肅地指出了在修行過程中，主觀精神不可放逸的重要性。“如過蠱毒之鄉，水也沾不得一滴。”沾上了一點，那就別修行了。曹山之毒，曹山之錐，最令人頭痛難解的是下一則公案。 曰：“國內按劍者誰?”曰：“曹山。”曰：“擬殺何人?”師曰：“一切總殺。”曰：“忽逢本身父母又作麼生?”師曰：“揀什麼?”曰：“爭奈自己何?”師曰：“誰奈我何?”曰：“何不自殺！”師曰：“無下手處。” (《五燈會元·卷十三》) 這是一個極為尖銳的問題。佛教強調要看破紅塵，出離世間，那麼自己的家庭責任，社會責任又該怎麼辦呢?自古以來，佛教在這方面就不斷受到激烈的批評。對此，禅宗認為，應該是即世間出離世間，不被世間法所拘系，更不為世間法所染污。出世間不等於不要人類社會，不要社會關系，而正是要在這個社會和社會關系中達到對人生的自覺。“無下手處”，實際上就是說：要使精神從現象世界中解脫出來，並不是要否定或破壞這個現象世界。若真的去否定，那必然是瘋子。粗看起來，這似乎是一種狹縫中的境界，使人左右為難。但恰恰是這個為難之處，反而會激發人們更高的智慧。 關於曹洞禅風，在《寶鏡三昧》中還有較細的述說，這裡光就此打住。 禅融華嚴，一句通關的法眼禅風 在五代南唐京城——金陵(南京)城內的清涼禅院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、並谥封為“大法眼禅師”禅宗祖師——法眼文益禅師(885——958)。法眼宗在禅門五宗內靈為後起，從五代中到北宋初約風行百年。雖不如臨濟雲門那樣轟轟烈烈，也不如曹洞那樣久長綿遠，但也有其特有的風格，和獨到救弊之處，為當時及後來禅宗所尊崇。 唐末五代，禅宗風行已久，佛教經教無人過問，除少數大師能禅教並行外，大多僧人既不知禅、也不知教，只學了一些“盲棒瞎喝”的那類自己也不知其然的禅宗手法混世。所以到了這時，那些有眼光的禅師感到有必要“重振教綱”，以救時弊，在當時功績最大的就是法眼宗。從法眼文益禅師開始、經天台德韶、永明延壽三代，使消沉已久的華嚴、天台、唯識、淨土各宗，得到了某種程度的恢復。 法眼禅師最初參學於雪峰弟子長慶慧稜禅師，當時就有相當的名聲。他的那位“叔伯師兄”羅漢桂琛禅師(羅漢琛是雪峰的嫡系法孫)很器重他，但也知道他在“長慶門下”不會“成器”，於是想方設法接引他。有次法眼結伴出游，遇大雨後暫避羅漢禅院，桂琛問他：“上座何往?”法眼說：“逦行腳去。”桂琛又問：“行腳作麼生?”法眼說：“不知。”桂琛說；“不知最親切。”法眼當下就“有省。”當時桂琛禅師又與他討論《肇論》，到“天地與我同根”時，佳琛問他：“山河大地與你自己是同是別?”法眼說：“不同。”桂琛豎起兩個指頭。法眼又說：“那就是同了。”桂琛笑了笑，又豎起兩個指頭就出去了。第二天天晴了，法眼及同伴告辭桂琛禅師時，桂琛問他：“你平常愛說三界唯心，萬法唯識，你看院裡那塊石頭，是在心內還是在心外呢?”法眼說：“當然是在心內。”桂琛禅師說：“師兄，你是怎樣把這塊石頭放在心內的呢?”法眼回答不出，於是就留在羅漢禅院參學。一個月來，都與桂琛禅師辨玄說理。桂琛一再搖頭，說“真正的佛法不是這個道理。”法眼有理說不清，最後只好問：“那師兄有何高見呢?我的理解只能如此了。”桂琛禅師一句話，法眼就大悟了。桂琛說的哪句話呢——“若改佛法，一切現成。” 法眼文益開法接眾以來，門庭若市，四方參學之眾不絕。法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家學說，在他的“法語”中，更顯示了他對華嚴宗的熟悉和圓融，是唐代圭峰宗密禅師後的又一大家，如： 大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗。臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，只談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，歸藏一芥之中……不著他求，盡由心造，佛及眾生，俱平等故。 (《宗門十規論》) 在這裡，法眼已把華嚴宗旨和曹洞、臨濟的禅風融和而用了。在具體的運用中也如實發揮，如其在“頌華嚴六相”中說： 華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有侗異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。 法眼禅師這個“頌”，與後面我們將看到的圓悟克勤禅師與張商英論華嚴與禅時結合著看，當是別有一番茲味。法眼禅師作《宗門十規論》，又注石頭禅師的“參同契”，對後世禅宗規范都有所影響。他的禅教圓融思想、在其弟子天台德韶禅師時，從日本迎回了大量在唐末失傳的天台宗的典籍，為宋代天台宗的復興奠定了基礎。後來永明延壽禅師集合一批學者作長達百卷的《宗鏡錄》，如《禅林僧寶傳》所說： 延壽以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首(華嚴)、慈思(唯識)性相三宗，又互相矛盾，乃為重閣，館三宗知法比丘，更相涉難至波險處，以心宗要旨折衷之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢語三百家，以佐三宗之義為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳頌焉。 水明延壽不僅融合禅宗與天台、華嚴、唯識諸宗之說，還作《萬善同歸集》提倡“一心念佛”的淨土宗，使淨土和禅宗也搭上了關系。這對已經一統天下，又將統一人心的趙宋王朝無疑是歡迎的，對經教消沉已久的佛教也是有積極意義的。 法眼宗畢竟是禅宗，其接人方法，也有其特殊的方法，而且是獨到的方法。這就是其：一句關”。如： 一日法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水?”眼雲：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。師(天台德韶禅師)坐於側，豁然開悟。 (《五燈會元·卷十》) 真是落花有意，流水無情，就在這個同語反復中，天台德韶禅師居然開悟了。其實在中國的語言藝術中，同語反復有其極大的好處和．用處，孔夫子著名的“君君臣臣父父子子夫夫婦婦之道”，全是同語反復，卻說出了社會和家庭倫理的真話。這個同語反復，往往有使人自覺或不自覺地進入“名實相合”這樣一種境界，這在邏輯上未必說得清楚，但在生活中則常常可以遇到。法眼禅師對他這個一句通關的“一句禅”運用的效果是極大的，前面我們介紹過“丙丁童子來求火”的公案也是其中一例，再如： (慧超)谒師問雲：“慧超咨啟和尚，如何是佛?”師雲：“汝是慧超”，超從此悟入。 師問修山主：“毫厘有差，天地懸隔，只作麼生會?”修雲：“毫厘有差，天地懸隔。”師雲：“恁麼又爭得。”修雲：“和尚如何?”師雲：“毫厘有差，天地懸隔。”修便禮拜。 僧問：“如何是第二月?師雲：“森羅萬象。”曰；“如何是第一月?”師日：“萬象森羅”。 (均同上書) 法眼禅師這種接人手法，後世也常運用，如宋代圓悟克勤禅師： 成都府范縣君……請示入道因緣，悟令看“不是心、不是佛、不是物、是個什麼。”久無所契，范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易會。”悟曰：“卻有個方便”，遂令只看“是個什麼?”范後有省，曰：“元來恁麼地近那。” (《五燈會元·卷十三》) 當然，法眼禅師既為一方祖師，其接人的方法也是多方面的，因為“對機接機”不可以“一刀切”。如有人間：“十二時中如何行履?”法眼禅師的回答既簡潔又中肯，他說：“步步踏著。”行履在禅宗內一般都指修行達到某種程度後，或禅宗開悟後繼續修行的專用術語。“步步踏著”，沒有真知灼見是決說不出這麼一句話來的。在生活和工作中尚且不能踏虛一步，——失足成千古恨嘛，何況有著更為崇高的目的。但這腳步，應該踏在什麼地方呢?我們的心，又應該時時刻刻放在什麼地方呢?開個玩笑，只有在熱戀中的情人，最能體會這個滋味。再看： 僧問：“指即不問，如何是月?”師曰：“阿哪個是汝不問的指?”僧又曰：“月即不問，如何是指?” 師曰：“月。”曰：“學人問指，和尚為什麼對月?”師曰：“為汝問指。” (同上書) 你若不知月亮在哪裡，可以通過我手指的方向而見到月亮。所以這個公案是方法和目的的有關辯論。針對第一個問題，法眼禅師要他先懂得方法，沒有方法，怎能達到目的呢?針對第二個問題，法眼禅師要他先明白自己的目的，沒有目的，方法又有何意義呢?當然，方法和目的是一體的，就禅宗而言，若能明白“這個”，是可以“當下開悟”的。 下面來看《人天眼目》中的“法服門庭”。 法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行，行如也；終則激發，漸服人心。削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉。觀其大概，法眼家風，對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。要見法眼麼?人情盡處准留跡，家破徒教四壁空。 我手佛手，黃龍三關的黃龍禅風 臨濟宗在臨濟義玄禅師後，雖歷代均有佼佼者，但其法門的宏大，是在入宋以後的時期。臨濟義玄禅師下歷傳興化、南院、風穴、首山省念四代，到首山省念時，其弟子龍象成群如汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪少林寺湮、谷隱蘊聰等十余人，宋太宗時的宰相王隨也是他的學生。到了汾陽善昭時代，汾陽門下出石霜楚圓、琅邪慧覺，大愚首芝等十余人，葉縣門下出浮山法遠、寶應法昭等。特別是到了石霜楚圓(986一139)時，其門下更出了黃龍慧南和楊歧方會兩位傑出大師。與當時鼎盛一時的雲門宗一起，使禅宗在北宋中期進入了爛熟”的時期。 在江西南昌有一個黃龍禅院，慧南禅師在那兒傳法宏道，子如龍似虎。人才輩出，並在臨濟宗內自成體系，所以後就稱其為臨濟——黃龍禅派，被列為五宗七家之一。 黃龍慧南禅師(1102一1069)得法不易，還頗受周折。最初他是雲門宗泐潭澄禅師的得法弟子，已經“分座接物，名振諸方”，是當時禅林中的“明星”人物了。一次游山時偶然遇到臨濟宗的雲峰悅禅師、雲峰悅說泐潭澄禅師並沒有得到雲門宗的真話，是“以死語傳人”，黃龍慧南雖然不服，但心中還是起了疑意，便向雲峰悅請教：當今禅林中，哪一位老師是過硬的呢?雲峰悅就向他推薦了石霜楚圓慈明禅師。 後來黃龍慧南到楚圓那裡參問，楚圓禅師多方“勘驗”他，他卻屢屢：汗下不能加答”。以後楚圓禅師對他就不客氣了，每次參問時，楚圓對他都是“诟罵不已。”後來黃龍慧南忍不過了，對楚圓說：“佛法是講茲悲度人的，您老成天罵人，難道是慈悲法嗎？”楚圓說：“你太令人失望了，我給你說無上的佛法，你卻當作罵人來理解嗎?”黃龍慧南於是“言下大悟。” 老子說過：“反者直之動，弱者道之用。”佛教認為，無魔不成佛。石霜楚圓禅師是一位反用其道的高手，他用極不近情理的方法來對待學生，讓其在“反”的方面領會到禅的意趣，真是別開生面。我們也可以想想，真理是正面的呢?還是反面的、側面的呢?肯定都不是，真理只能是全面的。“向對立面轉移”是克服片面性的主要方法，所以是“反者道之動。”如楚圓的老師汾陽善昭，有一次對廟裡僧眾說：“昨晚夢見亡父母來要酒肉錢，今天我要為之祭奠一下，順隨風俗，請大家不要見怪。”當天晚上，汾陽善昭把父母祭奠完畢，卻獨自公開在那兒大吃酒肉。僧人們都看不下去，說：“原來你是一個酒肉和尚，哪有資格給我們當師父。”於是大多都散伙了，只留下楚圓和幾個有膽識的學生。所以，楚圓禅師這一套“反用”的手法是有其師承的。 黃龍禅師得法後，法席極盛，著名弟子就有數十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最著名的就是“黃龍三關”。 師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處?”正當問答交鋒，卻復伸手曰：“我手何似佛手?”又問：“諸方參請，宗師所得?”卻復垂足曰：“我腳何似驢腳?”三十余年，凡此三問，學者莫有契其旨。脫有酬者，師未嘗可否，叢林目立為黃龍三關。 (《五燈會元·卷十七》) 黃龍慧南的方法就是一方面與禅友學生正常討論，在討論過程中，忽然冒出一些不著邊際的問話，使人茫然不知所措，也就是叫人“回不過神”，在這裡，要過關必須馬上過關，“馬後炮”、“事後諸葛亮”是不行的。所以在長達三十年的時間裡，居然眾多的禅僧對此莫測高深，成了人們談虎色變的“黃龍三關”。對這三關，後來黃龍慧南自己也作了相應的，但同樣莫測高深的注腳，他是用偈頌的方式來作說明的，題名叫“自頌”。 其一曰 生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦? 但見日頭東畔上，誰人更吃趙州茶? 其二曰 我手佛手兼舉，禅人直下薦取。 不動干戈道出，當處超佛越祖。 其三曰 我腳驢腳並行、步步踏著無生。 會得雲收日卷；方知此道縱橫。 總頌曰 生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。 為報五湖禅學者，三關一一透將來。 黃龍慧南禅師這三關，在黃龍禅派內廣為運用；一“當然不是機械運用．如他的學生，著名的寶峰克文禅師在接引湛堂文准時又曾用過這種手法。湛堂在拜谒寶峰時，寶峰問他：“你從哪兒來?”湛堂說：“我從仰山來。”寶峰又問：“今年曾在哪兒坐夏呢?”湛堂說；“我在沩山坐夏。”寶峰又平和地問：“你老家在哪兒呢?”湛堂說：“我是陝西安康人。”這時，寶峰忽然把雙手一展，問：“我手何似佛手?”這忽如其來的一問，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。寶峰說：“我剛才問你那些，你一條一條回答得清楚明白，為什麼問你一句何似佛手，頭腦就轉不過彎了呢?你說，這個原因何在?”湛堂慚愧地說：“我的確不會。”寶峰禅師說：“佛法和那些萬事萬物萬法，都是直接現成的——一切現成，用不著你去會與不會啊！”這時，湛堂文准就大悟了。 在黃龍慧南門下，有黃龍祖心、東林常總、寶峰克文等數十位大師。真是人才濟濟，在北宋中後期顯赫一時，聲勢超過了雲門、曹洞和與它同時產生的臨濟——楊歧禅派。許多著名的士大夫，如黃庭堅、蘇轼、蘇轍、王韶、吳詢、張商英、吳居厚等，都與該禅派淵源極深，並被列為“門人”。剛才提到過的那位寶峰克文禅師，有一首“法身偈”極有趣，錄在這時供欣賞： 事事無礙，如意自在。 手把豬頭。口頌淨戒。 趁出YIN房，未還酒債。 十字街頭，解開布袋。 裡面說的是什麼意思呢?佛門之中還有如此不倫不類的“如意自在”嗎?其實這也是“反者道之用”的一種表現，在精神中打破了一切枷鎖，並不等於在生活中就會觸犯刑律，禅宗追求的，是一種超越思維，超越社會和自然的“向上之“路”啊！所以圓悟克勤禅師後來向張商英介紹這個偈子時，張商英竟聽得手舞足蹈。 但黃龍禅派的好境並不長，風行不到百年，在北宋末期為楊歧撣派所取代。宋室南渡後，黃龍禅派與雲門宗一樣，就消沉無聞了。 從三腳驢到話頭禅的楊歧禅風 黃龍慧南禅師在石霜楚圓禅師那裡得法稍前幾年，楚圓的另一個弟子方會(992一1049)已在江西瑞州九峰山開法，後來遷往袁州的楊歧山和湖南潭州的道吾山。因其在楊歧山開法的時間特別久，所以後來都稱他為“楊歧方台禅師”。 禅宗的祖庭，古今都有；定的熱鬧之處。如偽山。離韶山很近，曾經是唐堯“下二女子沩納”考驗帝舜之處。“斑竹一枝干滴淚”所指的就是那裡。而仰山所在就是今天的羅霄山，離井崗山很近。楊歧山的得名也很有趣，與莊子同時的楊朱，曾因“歧途亡羊”的典故而聞名於世，這個楊歧山，恰恰就是楊子“歧路而哭”之處。 楊歧方會的得法，略同於黃龍慧南，不過要潇灑自在得多。方會年幼時就相當機繁，青年時不願讀書，卻喜歡稅務工作，大概犯錯誤，跑到瑞州九峰山出家(一說是湖南道吾山)。讀佛經，他是心領神會，並能虛心“扣參老宿”。後來楚圓禅師到道吾山，他就留在楚圓身邊，當監院——他大概天性就能勝任事務性的工作。在寺院中，要想出頭，要想成佛作祖必須要明心見性，還要得到“印可”才行，其方式是經常向老和尚“咨參”，若因緣投入，能“言下大悟”，老和尚又“印可”了，這下才有資格“分座”，乃至接受“諸方迎請”或官府委任，到一叢林任住持。名聲大了，自然是一代祖師了。 方會跟隨楚圓很有一段時間，但“未有省發”，每次向楚圓參問時，楚圓都說：“廟子裡的事情太繁了，你先把工作干好吧”，後來又說：“不要急，你以後兒孫遍天下，場面大得很。何必急於求成呢?”有一天楚圓外出後，天忽然下大雨，方會算好了楚圓回來的路徑，半路截住，說：“老和尚今天必須給我說情楚，不然就對不起了，我要打人。”楚圓笑著說：“知是這般事便休”——你知道有這個事就行了，話還未完，方會就大悟了。第二天，方會去叩謝楚圓，楚圓並不買賬。根本不與印可。方會也敢於耍刁，因為楚圓有個習慣，就是每天下午都要外出逛山，晚上才回寺廟。方會於是每晚擊鼓集眾——他是監院，有這個權力召集僧眾，在方丈處等候參啟。楚圓大發脾氣，說：“叢林從來沒有晚上升座說法的規矩，你胡鬧什麼?”方會卻針鋒相對，說：“您的老師老汾陽不是有晚參的講究嗎?怎麼說從來沒有這個規矩呢?”楚圓也拿他沒法。後來楚圓對方會連施“毒辣鉗錘”，但方會都游刃有余。這一來，方會的名聲就大了；後來楚圓他遷，方會就回歸九峰山。後面簡述如下： 後道俗迎居楊歧，次遷雲蓋。受請日，拈法衣示眾曰：“會麼？若也不會，今日無端走入水枯牛隊裡也，還知麼?筠陽九岫，萍實楊歧。”遂升座。時有僧出，師曰：“漁翁末擲釣，躍鱗沖浪來。”僧便喝。師曰：“不信道。”僧柑掌歸眾。師曰：消得龍王多少風。”問：“師喝誰家曲，宗風嗣阿誰?”師曰：“有馬騎馬，無馬步行。”曰：“少年長老，足有機籌。” 師曰：“念汝年老，放汝三十棒。”問：“如何是佛?”師曰；“三腳驢子弄蹄行。”曰：“莫只這便是麼?”師曰：“湖南長老。”乃曰：“更有問話者麼?試出來相見。楊歧今日性命在汝諸人手裡，一任橫拖倒拽。為什麼如此?大丈夫兒，須是當眾抉擇，莫背地裡似水裡按葫蘆相似。當眾引驗，莫便面赤……。”九峰勤和尚把住雲：“今日喜得個同參。”師曰：“什麼是同參的事?”勤曰：“九峰牽犁，楊歧拽把。”師曰：“正怎麼時，楊歧在前?九峰在前?”勤擬議，師拓開曰：“將謂同參，原來不是。” (《五燈會元·卷十九》) 九峰悟禅師也是一方高僧，卻敗在方會手下，於是楊歧方會名聲大振，“三腳驢”也就名揚天下，成了楊歧方會禅師的代名詞。 當然，楊歧禅在當時還不能與黃龍禅並論。黃龍慧南禅師弟子數十人，遍布長江黃河各大都市和名山叢林，並得到了一大批著名士大夫的擁護，而楊歧方會孤處江西，弟子僅數人，場面也沒有打開。到其再傳弟子湖北五祖山法演禅師時，楊歧禅派的名聲和陣容才開始顯赫，並足以與黃龍和雲門兩大家抗衡。 楊歧方會禅師的嫡傳弟子白雲守端，禅風清麗，格調高邁，可惜天不假壽，僅四十余歲便歸西了。五祖法演雖然年紀與白雲差不多，但的確是在白雲那裡“開眼”得法的。五祖法演活了八十余歲(?一l104)，傳法估計長達三十年，手下出了圓悟克勤、太平慧勤和龍門請遠三大弟子，當時稱為“三佛”，所以這三大弟子又稱為佛果克勤、佛鑒慧勤和佛眼清遠。在這“三佛”，特別是在佛果克勤(1063?/FONT>1135)之時，楊歧禅派就壓倒和取代了黃龍和雲門兩家，南宋以來，除曹洞宗一脈尚存外，中國的禅宗，至今八百年來幾乎是楊歧禅派的舞台，漢地的佛教，也幾乎全是楊歧禅派的舞台。 佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏參諸方尊宿，“金指為法器”。連黃龍慧南的首座弟子晦堂禅師都稱贊他說：“他日臨防濟一派屬子矣。”他在五祖法演參學那段公案很有意思，他早就名聲在外，但法演並不“印可”他，他憤然一度離去，後來尋思不對，又回到法演身邊。有一次法演與一位士大夫論禅，說：“先生少年時讀過那些艷情詩嗎?如‘頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。”那位先生連聲“諾諾”，法演說：“在這裡要小心仔細啊！這時克勤問：“既然認得聲，為什麼還不是呢?”法演說：“如何是祖師西來意?庭前柏樹子。克勤忽然“有省”。當他退出方丈，看見一只公雞在欄桿上，“鼓翅而鳴”。心想：“此豈不是聲。”於是“袖香入室，通所得”並呈偈一首： 金鴨香銷錦繡帏，笙歌叢裡醉扶歸。 少年一段風流事，只許佳人獨自知。 這一下，五祖法演高興極了，特別發出文告，遍告諸方說：“我侍者參得禅了。”這下，佛果克勤的名聲就真的扎實了。黃庭堅對法演也極為推重，在為法演的畫像上曾提了一首詩，最後兩句是：“誰言川苴，具相三十二。”二十二相是對釋迦牟尼佛“相好莊嚴”的贊美，五祖法演能得到黃庭堅如此的推崇是當之無愧的。在他的時代，文字禅盛行，雲門、黃龍兩大家雖盛行一時，但如同春季之花，經不起秋霜冬雪的。五祖法演的禅風，卻如松柏那樣根深干壯枝葉茂盛。他最初在白雲守端那兒時，看見——些從廬山來的禅僧——他們都是黃龍派的高手。白雲對法演說這幾位禅僧“皆有悟處，教伊說，亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得。只是未在”法演心想：“既悟了。又說得，又明得，為什麼還沒有對呢?”於是奮力苦參“因茲出了一身白汗，便明得下載清風。”所以到了法演開法時，他對人要求極嚴，不是真參實悟，決不印可。在參禅的方法上，他特別提倡“參公案”，在因循已久的機鋒棒喝·等方法上注入了新的活力。如“頻呼小玉”公案、“無”字公案、“德山不答話”公案、“末後句”公案和“有句無句”公案等。法演禅師的這些手段，如一陣陣清風，驅散了禅宗內多年因循的積習，使人大有清新之感。法演對其得法弟子，從不放過細節而嚴加錘煉，如著名的“三佛夜話”公案。 三佛侍師(法演)於一亭上夜話，及歸，燈已滅。師於暗中日：“各人下一轉語。”佛鑒曰；“彩鳳舞丹霄。”佛眼日：“鐵蛇橫古路。”佛果曰：“看腳下。”師曰：“滅吾宗者，乃克勤爾。” (《五燈會元·卷十九》) 三佛的“轉語”，都高遠別致，分別體現了各人的特點，而以佛果克勤的最為踏實凝重。“看腳下”，在黑漆漆的人生道路上，腳下若不安穩。眼睛若不明白，其理想、抱負和能力都會無濟於事。五祖法演深知禅宗的時弊，也深知在禅林內“競爭”之激烈，要把清純高明實在的禅法流傳干秋、絕非易事。“滅吾宗者，乃克勤爾”，這是對他無上的贊譽。克勤的確不負重托，在克勤的時代，’門下有如“謀士如雲，猛士如雨”的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘紹隆、靈隱慧遠、育王端裕、大偽法泰、華藏安民、華嚴祖覺等“善知識”百余人。在宋室南遷之後，這批禅匠廣播海內，並傳法日本，使臨濟——楊歧禅派達到了“一統天下”的鼎盛局面。在這一時期，是禅宗從機鋒棒喝轉變為文字禅、公案禅——話頭禅的時期。唐末五代時的禅風，多從當下“接機”為主，禅師們“上堂”的“法語”並不多見。如沩仰、臨濟、德山、趙州、洞山、雪峰、雲門、法眼等大師的“語錄”多如雲門的也僅三卷。《古尊宿語錄》所收集的諸家語錄、最多的是佛眼清遠，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏經》收錄的，僅“語錄”就達二十卷，還有其著名的《碧巖錄》十卷，《心要》——書信錄三卷等，著作量和影響之大，在禅宗內是少見的。其弟子大慧宗杲更有“語錄”——包括書信三十卷，還有《宗門武庫》《正門眼藏》等著述多卷。 什麼是“話頭禅”呢?就是要你去“參”一個公案，並專心致志，持之以恆，這樣“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之機。”這樣的方法，當然比流行已久的機鋒棒喝踏實穩當，更適合於一般的人。俗話說：“只要切天深，鐵棒磨成針。”這樣下功夫，雖有損“頓悟”之嫌，但都避免了機鋒棒喝使一些人落入“狂禅”的弊病。對參話頭用功的方法，黃龍禅派的晦堂祖心禅師有個極好的譬喻： 師(晦堂)問善請日：“風幡話，子作麼生會?”清曰：“迥無入處，乞師方便。”師曰：“子見貓兒捕鼠乎?目晴不瞬，四足據地，諸根順向，昔尾一致，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自淨，默然而究，萬無一失也。”請如教，歲余豁然。 (《五燈會元·卷十七》) 貓捉老鼠真是一心一意守在那兒，眼耳鼻心四肢頭尾全都在那個尚不見蹤跡的老鼠身上，以這種狀態捕鼠，老鼠只要一露蹤跡就難以逃遁。以這種精神參禅，那明心見性也就不至於無著。當然，參話頭還有具體的一些方法，如大慧宗杲所說： 看(話頭時)不用博量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂裡，不用將心等悟，不用向宗師作略處領略，不用掉在無事匣子裡。 你看，好嚴格細致，能夠這樣，自然不會走火入魔。大慧宗杲繼續說： 但行住坐臥，時時提撕，狗子還有佛性也無?無!提撕得熟，口議心思不得，方寸裡七上八下，如咬生鐵橛。沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好消息。 (《大慧宗杲禅師語錄》) 經過從五祖法演到大慧宗杲禅師等兩三代禅宗大師的提倡，話頭禅在宋元以來逐漸在叢林的參悟中成了定規，沒有參過話頭來的，是沒有資格接受棒喝的，能下轉語也無濟於事。於是“狗子還有佛性也無?”“念佛的是誰?”“牛過窗牖，頭身俱過，為什麼尾巴過不了?”之類的話頭，就大量充塞於叢林之中。文字禅和話頭禅的興起，雖一時有救弊之處，另一方面，卻使後期禅宗進入一個僵化時期。也不能怪罪這幾位祖師，因為“道在得人”，後來能別開生面，重辟路徑的禅師幾乎沒有出現，加之宋以來儒家理學大盛，眾多優秀的知識分子走入了理學之路，禅門內人才饋乏，加之人類社會意識的存在的運行，也並不以禅師們的意識為轉移，中國佛教、包括禅宗在內，也必然要經過由弱到強，由盛而衰的過程——印度佛教早就是如此經歷了。也許物極必反，窮則通，通則久。在人類文明大融合的二十一世紀中，禅宗——包括它的全部歷史過程和精神精髓能夠為人類提供一些啟示，為人類精神的飛躍作出應有的貢獻。
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