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體方法師：離欲已解脫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	離欲已解脫       佛陀談的這幾句話很重要啊，“如是正念、正智生苦受，因緣非不因緣。雲何為因緣？如是緣身，作是思惟：我此身無常，有為，心因緣生；苦受亦無常，有為，心因緣生。身及苦受，觀察無常，乃至捨，於此及苦受，瞋恚所使永不復使。”只要你觀察到他確實是生滅法、是無常法，當下是不是就離欲？注意聽喔，你不要用想的喔，看到生命的當下，是不是這樣子？當下是不是離欲？當下是不是在貪念中？當下是不是在貪、瞋、癡中？當下是不是真正跟滅相應？是不是都在這裡？把握這個當下喔，注意聽喔，不要等待明天喔，不要回去才用功喔，不然你們很多時間都是當面錯過喔！       這幾句話要注意：觀察無常，乃至捨，於此及苦受，瞋恚所使永不復使。當下就會產生這樣的作用，而且是永不復使喔，不是我這時候明白啦，回去又胡塗啦，不是喔！真正的明白，就像打開燈不會再熄滅，明白了就是明白了，所以永不復使——(煩惱)不會再起來了。“如是正念、正智生不苦不樂受，因緣非不因緣。”前面是講樂受、苦受，那麼這裡講不苦不樂受，“雲何因緣？謂身因緣，作是思惟：我此身無常，有為，心因緣生；彼不苦不樂受，亦無常，有為，心因緣生。彼身及不苦不樂受，觀察無常乃至捨，若所有身及不苦不樂受，無明所使永不復使。”苦受、樂受是一樣，那不苦不樂受也是一樣，(比如說)我們現在啊，沒有在苦受中，也沒有在樂受中，是在不苦不樂受中，也不要以為這個不苦不樂受是永恆的，這個還是是會變化的，只要身心所產生，因緣所產生的，都是無常，都是生滅法，跟前面的苦受、樂受一樣，了解他是無常、生滅法的話，你就遠離、捨、滅盡，不會再執著！       “多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離；厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”那麼在這一經中，佛陀的開示叫我們保持正知、正念，那麼這個正知、正念還是依據我們的身心，是不是這樣子？身的無常生滅法，心的無常生滅法，那麼心靈比較能讓你明白的部分是受——苦受、樂受、不苦不樂受，這個比較容易直接契入體會，比較明顯，只要你明白‘受’的緣起、無常、非實。時時刻刻在這樣的觀察跟正念中，你就不會顛倒。       這跟前幾經我們在談的那位尊者，他被毒蛇咬了，他臉色不變、自在，為什麼自在？他不是講嗎，從五蘊、六處、十八界，他都知道無常、非實、非我，如果是我、是實，我就會恐懼，我就會臉色會變、會怕。他是不是也安住在正智正念中？對啊！這個正智正念從哪裡建立的？從緣起的正見建立的，從無常、無我、非實、如幻,就是在這個正見中建立的！這個正見的建立以外呢，如實的從生命中去觀察他，確實身是無常，確實是生滅，心靈的法則包括受——苦受、樂受、不苦不樂受，確實是無常的，確實是生滅，確實是如幻、非實、不能住的！明白了這個，那這個正智、正念還會動搖嗎？       所以不只是一個理論而已，這個在我們生命中的感受，時時刻刻可以驗證的，如果正見建立了，也經過我們自己的如實觀察，確實也肯定了。那麼這個念頭還會變嗎？這樣的知見還會失去嗎？所以上課我們建立了知見，建立了緣起正見，那麼在生活中稍微印證一下、體會一下，很容易就體會到了，是肯定的！如果理論是正確的，觀察以後又是肯定的，那這個知見還會變嗎？既使是臨終，既使是面對死亡，這個肯定還是不會變。
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