莫以世俗眼觀聖者
“時捨利弗即周匝扶持優波先那身，出於窟外。優波先那身，中毒碎壞，如聚糠糟。”那麽把他扶到外面去的時候就死了，你看看這個毒蛇蠻厲害的，咬到了，請人來把他搬到外面，跟他一番的問答，沒有多久的時間就死了。從這一經我們就感受到，真正的解脫是什麽，我們可以很深很感動，法的解脫是在講什麽，學法的目的是什麽，我們要很明白。
我們今天世俗的人，不了解學法，到底學什麽，我們每一個人的發心，不知道我們今天要學的是真正的解脫處，是要讓未來際的生命不要再輪回那麽苦，但是一般人有的知見連知見都沒有建立，那為什麽要學佛？有的是求家庭好一點、經濟好一點、身體病不要那麽苦，眾生在基礎上、在觀念上就沒有正見。那如果像這一位優波先那，我們世俗的人就會毀謗：你看那個修行人，一定是敗德，你看就被毒蛇咬死了，你看不得好報。是不是會這樣想?要注意啊!由於知見的不正確，不知道佛弟子、聖弟子們的真正解脫，到底在什麽地方，什麽叫真正的解脫，反而是用人間的得失來看。
眾生總是在‘我’，‘我所’的執著中，不知道什麽是正見，不知道所學何事、所為何事，不是為了真正的解脫，而是在人間的慾望的滿足。很多人由於知見不正，身體有病啦，旁邊的人就會打擊你，你看你學那個什麽東西?都沒有好報，你看你身體就不好，還會生病,還會要找醫生,還會要手術，你看你的經濟也沒有比較好，你沒學佛沒事,學了佛你看你現在困難那麽多.而不知道我們，過去所作的業報，這一生所受的，你怎麽能夠逃避的了，難道因果不存在嗎?而是該受的我們心自在的受，歡喜的受，還是一樣不起貪瞋癡，這個才叫解脫.不是人間學了法什麽困難都沒有啦，那個才叫與法相應?不是這樣子的!
以前我常常跟這一些學員講，我說學法要明白，不要以為來學法，就沒有痛苦了，沒有煩惱了，沒有障礙了，沒有困難了，沒有逆境了，不會生病了，不會死啦，我說那個都是不可能的，法不是在講這個.而是該受的你會很自在清淨的去受，該作的你會很勇敢的去作.我們過去所造的業，我們怎麽能把他化成沒有?所以我們該還的還，該報的報，該受的受，而是不再造新業，那這樣子呢就明白，我們的解脫在什麽地方，不要誤解。
如果一開始的知見不正，受到困難挫折的時候，你就會退悔，認為佛陀沒有庇佑啦，菩薩沒有庇佑啦，我信他干什麽，就像現在很多人，簽六合彩，去問明牌，結果都沒有中，就把那佛菩薩的神像拿去剖，沒庇佑我，又不准，又沒庇佑我，那個是什麽見?那個叫邪見!佛菩薩從來沒有，叫你去求明牌，沒有說你要來求我，我會給你明牌，他從來沒有這樣說，你自己去亂求亂搞，然後怪罪到佛菩薩身上，人也是一樣! 自己沒有正見，行為又不端正，然後造了很多惡業，自己不受報，那很奇怪，然後受報，還要怪佛菩薩沒庇佑？
所以我們就知道，我們修行，不是在搞一般的所謂庇佑，是在斷生死的煩腦，這一經也讓我們有一個啟發啟示，學法要有正見，不然的話像優波先那，這樣偉大的一個成就者，就會被世俗人毀謗，修行那一定是沒有修好，才會被毒蛇咬是不是，是不是這樣毀謗就來啦，但是在我們從正見來看，看了他這樣回答捨利弗的一番話，我們好感動，這個真的是一個大解脫，大成就者，好，這一經就講到這裡。
我們再看下一經，13361經下冊732頁，好，我們看經文13361經
“如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿濕波誓，住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富鄰尼瞻視供給，如前跋迦梨修多羅廣說。”這一經就是關於聖弟子阿濕波誓，他也是生了很重的病，非常的痛苦，那麽富鄰尼呢在照顧他，從這些經文中，我們常常會發覺，過去的這些佛陀的聖弟子們，哪一個人生病了，旁邊都有人照料，都有人負責照顧他。在僧團裡啊，也本來就是這樣子，在一個集團的生活中，哪一個人有病啦、有災難啦，旁邊的人自然就會照顧他，不必擔心說：我在人間沒有結婚啦，那我的將來怎麽辦啦？老了怎麽辦？(或出家了)兒子不孝順怎麽辦？沒有這個問題。
在和合僧團裡面，每一個都是一份子，只要你有病、有痛苦、有煩惱，旁邊的人就會照顧你，這裡也是一樣。如前跋迦梨修多羅廣說，是上一經談到的問題，就是為他說三受來啟發他，比如說苦受、樂受、不苦不樂受，是不是也一樣無常、一樣無我呢？比如說我們在生病時，那個苦啊就是一種受——苦受，這位富鄰尼在旁邊照顧他，也一樣的為他說法。他用三受來啟發他、安慰他，讓他有正念。也就是說你身體很痛苦，那我們從身心感受到的苦樂二受或者不苦不樂受，是不是無常的呢？是不是如幻、緣起、非我的呢？也用這樣的方式去啟發他，但是這樣的啟發以後呢，他的苦並沒有減少，乃至轉增無損，是說他的煩惱、痛苦更增勝而沒有減少。
“佛告阿濕波誓：‘汝莫變悔’！”佛陀去看他，給他開示，一般的這些聖弟子們到危險的時候、危難的時候或者是臨終的時候，都很希望佛陀能夠去照喜。佛陀很慈悲，只要這些弟子們有難，他都會去看他，那麽佛陀就會給他開示、給他安慰，所以這裡就講，佛陀去看他的病，就告訴阿濕波誓，汝莫變悔，你不要退心，不要起悔意，“阿濕波誓白佛言：‘世尊！我實有變悔’。”注意聽啊，這些回答非常親切、非常實在，這裡沒有談那些虛無飄渺、講的天花亂墜，都很如實的。你看這位阿濕波誓，生病很痛、很苦，不管我們今天修得多高，碰到這樣(境界)的時候，才是真正考驗的地方。。像上面被毒蛇咬的阿羅漢，他展現的那麽自在。但是這一邊呢，我們來看看，他說我實有變悔。對佛陀他不會講謊話，他會如實回答：‘很苦——痛到實在受不了，所以我心啊，確實有退悔。’老實就這樣講。
“佛告阿濕波誓：‘汝得無破戒耶’？”佛陀就會問他，你有破戒嗎？佛陀為什麽會問這個問題？一個會退悔的人，有他退悔的條件。如果你具足成就的條件，那只要給他一些引導，他馬上又會恢復正念。“阿濕波誓白佛言：‘世尊！我不破戒’。”那麽他的回答：我沒有破戒，“佛告阿濕波誓：‘汝不破戒，何為變悔’？”你一切都還是在法的攝受的清淨之中，你為什麽還會退悔呢？“阿濕波誓白佛言：‘世尊！我先未病時，得身息樂正受，多修習；我於今日，不復能得入彼三昧。我作是思惟：將無退失是三昧耶’？”這個地方你們就知道是什麼原因。因為這一些聖弟子們平常都有修定，禅定的功夫進入三昧，身息樂正受，只要是二禅以上的，都會在非常舒服快樂的狀態身心狀態，但是今天呢沒有辦法再進去，痛苦到我要入禅定都不可能。
這個地方很重要。所以我們就要注意喔，很多人都以為：‘我修禅定功夫很好，我只要一入定，我什麽痛苦煩惱都沒有。’這個地方就是給我們一個警告，不要以為禅定可以解決一切，不是！不要以為入了禅定就解脫，不是！要明白，這個地方就顯現出來。我於今日，不復能得入彼三昧，沒有辦法再進去三昧定中啊，所以我才思惟：想到說我是不是已經退失了三昧耶，所以才起了煩惱，才起了退悔心，這個地方很重要，不要以為禅定可以解決一切，就在講這個！禅定跟佛法的解脫還有很大的距離，要注意這個地方。
