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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
體方法師：解脫之道講記 c11 七、正念
“﹝七、正念﹞ 這是與正見正思惟相應而得來的、與慧相應的、向於涅槃的正念。時時刻刻的起心動念都在這樣真正的正念正見裡，身心行為自然就導正了，念念都與法相應，與智能相應，就會很快解脫涅槃。 “略說「念」與「正念的修習」： “(2)正念的修習：是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理──緣起，中道，四谛，念念不忘的憶持現前。也就是，於正見、正思所得的正法，系念現前，不忘不失。” 往哪個方向修習正念才是正確的？就是我們所熏習的緣起真理法則，要將緣起中道四谛的正見念念不忘憶持現前。沒有聞法建立正見前，我們念念不忘的都是利益恩愛得失，就在這個習性中起用。而正念卻是將緣起中道四谛的正見明記在心，透過上課的多聽聞熏習，逐步理解深入自己的心靈。以這個為正見根本，由於正見正思而所得的正法系念現前不忘不失。歸納起來，其實最要緊就是明白緣起的一切法是因緣和合而無自性的，是無常變化的，沒有永恆不變及單一性的。一定要將這個觀念時時刻刻明白系念在前而不忘不失。如果真的明白清楚了這個正見，任何起心動念都在這樣的法上相應，在人間就不再有貪瞋癡了而不會造業了。再好再美的物品，再大的利益都知道是無常虛幻不實的，都知道要善用才能得功德，誤用就會造生死的業因。時時刻刻明白這點，哪裡還會犯貪瞋癡去造業！之所以會貪嗔癡造業就是意念不能時刻在正念中，都在習性的慣性中，犯罪造業還不知道，被貪瞋癡引動了還不知道。所以我們念念都與正見相應就叫正念，這就需要多聞熏習，聞思修三慧的第一就是“聞慧”，常常聽聞熏習，加強對法的認識，加強對正見的了解。使得在我們的意念中不忘不失，生活中時時刻刻以正見為准則及思考模式。法法現前時都用正見來應對，那就是時時刻刻在守護六根門頭，看門的就是正見正念，哪裡還會貪瞋癡煩惱造業！ “假如有人能念念專注一境，經長久修習，可以引發「心一境」的境界，也就是「定」的境界。正念修習成就，即能得正定。” 一般修定的人先要找一個目標對象即所緣境，一心一意專注在所緣境上，久而久之，心就不會跑掉而安住了，就像猴子被綁在一個地方，不會亂跑了，慢慢就安定了。這個所緣隨各人的所需而不同，念佛人觀照一尊佛，有的是注意呼吸，有的注意心靈起觀，譬如觀日、月、水、青紅赤白等，這是定的境界。注意這個重點：所謂的所緣境，有的是看佛像，有的心裡想一個意念來產生某一個相，這叫勝解觀即假想觀。但是真正要與正念相應的話，最好是如實觀。什麼叫如實？照著我們身心當下的現狀，照著當下的條件去作為所緣境，而不是用意識想象一個像來觀住。把自己身心當下心念的起動作為所緣境，那麼一定要與緣起的正見相應，這樣的正念能很容易地成就正定。其實如果用修定的方式使心安住下來，這一種定還是有出入的，入定時有定，出定時就沒有定了，這不究竟。 正念修習成就即能得正定，也就是說正念真正成就了，定才能成就。正念沒有成立，心是散亂的，要入定也不可能。而真正的定就是在建立緣起觀念的基礎上，思惟模式不離正見正思惟，身口意也調整得恰到好處，不打妄語不騙人，身心行為都端正守戒了，意念隨著正精進也逐步與正見相應，念念與法相應了，八正道前面的七個條件都具備了，這樣的念茲在茲，內在顛倒執著擾亂的條件沒有了，心必然不會散亂而得定。這是自然的定，也就是回到我們的本來——本來就定的。為什麼會不定？因為受無明產生的邪見誤導而顛倒執著，才有貪瞋癡煩惱。現在調正了知見，也調正了身口意，意念的起落都與正見相應了，哪裡還會顛倒！這叫“不定而定”。因已去掉了所有顛倒執著擾亂的條件了，當然就定，這時不再需要刻意的來一個什麼定。因為它是回到本來的不定而定，也叫如如不動的定，是法爾如是的法性空寂本來如此的定，不是修來的，只是回到原來的地方，我提倡的是這種定。但是眾生散亂慣了，很難一下子要有正見、正思惟並調正身口意達到正定，所以不妨就有善巧了。先教你注意呼吸，所緣某一個境界，使心慢慢安定下來，這叫方便，透過這個方便比較容易進入情況。透過方便修定的方法，慢慢具足了前面七個條件，就能進入正定。所以修止修觀在過程中可以有很多善巧，但要注意，那只是助道的方便，要達到真正的正定才是正確的。
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