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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
吳立民居士：地藏菩薩本願經講記 觀眾生業緣品第三
觀眾生業緣品第三 爾時佛母摩耶夫人恭敬掌問地藏菩薩言：聖者閻浮從生造業差別，所受報應，其事雲何？地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞、辟支佛，亦復旭是，非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。 地藏答言：聖母，唯願聽受，我精說之。佛母白言：願聖者說。爾時地藏菩薩白聖母言：面南閻浮提罪名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內瓷行YIN欲，或殺或害，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有無眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。 摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字變別。無間獄者，其獄城周匝八萬余裡，其城純鐵，高下萬裡，城上炎聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千裡，鐵牆高一千裡，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬裡。一個人愛罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上，眾業所感，獲報哪是。又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉以及惡鬼，口牙如劍，眼淚如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上；復有鐵鷹，啖罪人目；復有鐵蛇絞罪人頸；百支節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。 又五事業感，故稱無間。何等為五？一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者，不問男子女人，羌胡夷耿，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者，若墮此獄，從初入時至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得愛預處理，以此連綿，故稱無間。地藏菩薩白色聖母言：地間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。 我們淨第三品念了一遍，圍繞著業緣、業感、業報，就首先要對“業力”有一個基本的概念、認識和了解。“業力”之“業”，梵文叫“羯磨”；“力”，梵文叫“擺磨”。羯磨在梵文中是“造作”之意，所以又叫“造作名業”。我們宇宙是運動的，生命是運動的，只要一起動就是“業”，造業就是“業”。大家常講生命在於運動，你一動就是業，動就造業。當然，我們不要把“業”當做個壞名詞，以為業就是壞的。業實際上是個中性名詞，有善業也有惡業嘛。一運動就造業，一造業就產生力量，由造業產生的力量就是業力。拿人來立，人的造業就是人的行為。我們的任何一個行為都會產生力量，都會有結果的，這就是造業。這個行為的後果和影響產生的力量往往帶有壓迫性，帶有使人不得不接受的性質。比如，汽車司機駕駛汽車，駕駛是一種行為，他能夠把我們這寺廟的人運到另一個地方，辦成一件好事，是善業。可是哪一天。因為粗心大意，或喝了酒，精力不集中，傷了人，以後就會導致一系列的問題。被軋的人要賠償，家裡人今後的生活負擔會加重等等。因而，一個行為產生的力量和後果逼你產生新的行為，新的行為又產生新的力量。司機軋了人，因為賠償，家人就有負擔，增加了負擔，如處理不好，就又會造成家庭的矛盾，產生新的業力。所以，一個業所生之力量，回過頭又要產生新的行為，故而就帶有循環性。 唯識對業有一個比較清楚的了解和闡述，我們可作一個詳細的分析。第一，我們從業的原動力即它的基本動力從何而來說起：業，可以為身、口、意三業，這是第一個分析，從原動力上分析。業是造作，造作是因人，而人就是通過身、口、意來造作的。身體的動作叫“身業”；口的動作叫“口業”；思想意識的協作叫“意業”。這是就業的原動力和基本概念來說的。本來，業在佛教中的運用有廣義的，也有狹義的。狹義的比較窄，我們現在講的這個業是廣義的，它包括原動力及其它有關的意義。比如，意業就是人的思惟，身業就是人的行為。人的身體的行又可分為兩種情況，一種是“身表業”，如手的動作，有推、拉、提、舉，這種身體有表示的業叫“身有表業”。還有一種叫做“身無表業”，它沒有表示動作，但有業。我們可以看到，有些人沒有動作，沒有表示，但沒有動作也是一種表示，所以叫“身無表業”。關於“口業”，也有“口表業”，比如高聲高嗓 子，小聲小嗓子，都表現出來了；還有一種是口裡不說話，這一樣叫做“口無表業”。意業就是思惟，思惟是內心的造作，那麼，動身業和動口業時，意業實際上就跟著動。所以，你講了、身體動作了，這就是你的意思也已完成了，所以叫做“思已業”，這種由內心表現於外的造作已經完成了，就叫“思已業”。這種從業的原動力上對身、口、意三業所進行的劃分，即是唯識論關於業的一個分類概念。 第二，業從我們人的行為的善、惡的來講，也分成三業。就是善業、惡業、無記業。善業是好的，惡業是不好的，無記業是不善不惡的。善業雙可分為身善業、口善業、意善業。 身善業：比如說我們救護生命，布施資助，勤修梵行，都是身體的善業。我們守五戒、守十善戒中有一條不殺生，不殺生是消極的，積極的是救護生命，不但不殺生，而且要放生、救生。不偷盜，不與不取的，人家不給的不拿，不義之財不取，非法之錢不取，這是消極的；積極的是不但不要，而且布施給人。不邪YIN，出家人不結婚，沒有男女關系的事情；在家人除正當的夫妻生活之外，不亂搞男女關系。這是不邪行，這還不夠，應該積極地勤修梵行，比如有禮貌的行為，幫助別人解決困難，如扶貧、救殘，社會上的公益事業多做，為是身善業。 語善業：不說假話，說誠實、實在的話，而且說出話來要使別人得到利益，做利益語。不但說話不罵娘、不粗聲，不惡意中傷人，而且說話能夠啟迪人的智慧。不但不與人吵罵斗惡，而且能夠善言安慰，令對方歡喜，使對方得到安慰 、欣慰和快樂。不嘩眾取寵、不挑撥離間、不兩舌，那是消極的，積極的是說起話業能和合，能使人空互相幫助，增加團結，和合彼此。人的好多煩惱都是語業帶來的。在人家門口挑拔是非，或領導上偏聽偏信，不就是語業造成的嗎？ 意善業：常懷捨心，不但不貪，而且捨給人傾家蕩產。不瞋，不但不惱怒，而且能夠常常慈悲為懷。不愚蠢，不癡，不邪見，正信因果，正信真理，而且真正服從真理，這是意善業。 惡業有身惡業、語惡業、意惡業。身惡業就是殺生、偷盜。語惡業就是講假話、粗鄙的話、罵人相惡的話、挑撥離間的話。意惡業就是貪、瞋、癡、邪見。 我們從造作的為所表現出來的行相來分善、惡、不善不惡。不善不惡是無記業。這是我們的第二點。第一點講的是業的原動力。下面又是一個業的分類。 第三，從業的德性上可分為：福業、非福業、不動業。有的業是得福的，有的業是非福業，有的是不動業。不動業一般都是講無漏果那方面。 第四，從業的修行的結果，不是果地而是修行的性質上分，有黑黑業，白白業，黑白黑白業，非黑非白業四種。 第五，從業的體量上來分，也就是從業的范圍來分析的話，范圍就大了。人共業、不共業：共業晨有共中共業，有共中不共業；不共業裡有不共中共業，有不共中不共業，四種。 共業是我們大家所感的業。比如我們大家都是人，又同生於這個時代，這就是共業。我們共同碰到了文化大革命，是眾人所感，不是哪一個人感到的，就是共業。我們都在一個國家、同一個民族，同一個中華民族包括56個兄弟民族，這是共業。 不共業就是自己造作的業，是自作自受的業。比如說我們都在一個國家，同一個山河大地，為大家怕共有，這個山河大地就是我們的共業。在這個山河大地裡，你是個體戶，或辦了個工廠，或承包了幾畝農田，或開了個小鋪子，那就是其中的不共業。山河大地就是其中共業，而個人經營的，從共業中分出來歸你所有的，就是不共業，是個業，自變受用，跟大家不共的。不共中又有共，比如身體，每個人的身體只能自己受用。比如兩人一起昭像，或兩個人身體方面呆以交流時，就在不共裡共了。還有不共中的不共，比如每個人的眼睛只能自己看，別人看不到，這就是不共中的不共。 共業與不共業有很大的關系。從業的體量上和范圍上來看的時候，就說明業體現的是一種從大到小的整體關系。曾有一個學者做過一個分析，我覺得很好。他把共業不共業分成七個圈子，第一是“極共業圈”，等於是生物圈。人和這個世界上的所有生物是共業，共一個圈。我們現在講環保，就是懂得這個關系了。環境的保護，跟我們人的身體有直接的關系。環境壞了。人賴以生存的環境被破壞了，人就不能好好地生存。這就是極共業圈。第二是人類共同的“大共業圈”。第三，同一個國家是一個圈。我們中華民族包括56個兄弟民族在內，同國同族都是一個圈，同呼吸、共命運。第四是“個別共業圈”，這個圈就復雜了，比國家、民族的圈小，但是經家庭的圈大。如機關、團體、行業等等。就總分工來講，比如我們在農業、工業、機械系統裡，或都在趙縣、都在河北、可在同一個學校等等。第五是不共業圈，家庭的共業圈。第六是極不共業圈，如夫妻就不能共，否則成了什麼社會了？當然有的部落和民族有個別情況。第七個“極不共業圈”是自我，每個人。 從本量、范圍上分析業業的關系，有共業、不共業，有共中共，不共中不共；有不共中共，不共中不共。從這麼多關系我們可以看出一個問題，那就是最小的不共業圈的操縱能力最大。自己要怎麼樣就怎麼樣，自己改變業力造作的范圍最大，因為一個人要自我改變、自我改造完全操縱在自己手裡。相對來講，自我的圈是比較自由的。到第六圈夫婦圈就較難辦了。改造自己個人可以，要改造對方，對方接受不接受？在第六圈商量辦事，時而商量得通，時而商量不通，時而妥協，時而破裂。所以在這個圈晨就開始需要協調關系，夫妻和順才能解決問題。第五個不共業圈就是家庭的不共業圈，又復雜了一點。有父母、兄弟、姐妹、姨媽、姑子、三姑六婆說不清。不是家家有本難念的經嗎？這個經從我們一涉入人世就開始念。我是一個孤兒，這個圈子對我來講小一點。大家看過《家》、《春》、《秋》，還有《紅樓夢》中的大觀園，那個社會是勾心斗角，復雜得很，在那個圈子裡要得解脫、得解放、得協調，好難啊。大觀園就是他們造的共業，開始很紅火，後來黛玉葬花、焚香、冤死，寶玉出走，這都是業的體現。第四個個別共業圈就更復雜了。改變一個機關、改變了一個學校，就是當了領導也頭痛。尤其是現在，想辦一件事很難，這是業造成的。過去哪裡要什麼賄賂？辦什麼事情寫一張條子就行了。現在蓋一百個章還往往辦不了事。所以圈子越大，業越大，問題越難解決。到了第三圈，一個國家、一個民族的經濟文化問題更難解決。第二大共業圈人類圈，人類的保護、人類的發展，環境保護、人口、文明、以及人類未來的命運等等都是大共業圈的問題。再進一步到大生物圈，要改變就更難了，其中包括人的品質的改造等問題。 我們之所以講命運，就是因為常常有一種被逼迫的感覺，不能把握自己的命運。周圍的環境和生存條件，使你在有形無形中感到有一種捉摸不定的力量在擺布、壓迫你。人為什麼感到苦？苦就是受壓迫。壓迫到不是一定有人打你、罵你、瞋你，而是感到不想做又非做不可。我們什麼時候覺得舒服？就是沒有負擔了、輕松了，你有錢有勢，但是緊張的不得了，有些事逼著你非做不可，一樣是受苦受難。壓迫是種壓力，也是業力造成的。大到宇宙萬物，小到家庭瑣事，哪一個不是業力？有的是個人造的業，有的是幾個人造的業，有的是人類造的共業。講你中有我、我中有你還不夠，你就是我，我就是你，整個業的圈子裡，除非大家都好。共產黨講的那句話好：無產階段只有解放全人類，才能最後解放自己。大家都好了你一個的才能好，你一個好，無論怎樣就是好不了。所以菩薩非行菩薩道不可，非得利益眾生。《地藏經》講眾生不度盡我不成佛，地藏王聰明，他曉得眾生不度盡他成不佛，悲願深重。現在無論哪一個國家，國際上不太平，你這個國家也不能太平。局部和整體的關系相互影響。牽一而發動全身。沒有說局部不好整體能好，或整體不好局部能好的。個人跟整體的關系也是如此。不過佛教是就整個人類而講，而不是我們大家就某一個國家、民族、個人講的。 從業上講，共業就是我們大家的身、口、意業造成的。你肥他瘦、你富他窮等等命運的差別是每個人的業造成的。這是個別的業，不是共業。我們整個的生活，從宇宙到人的心靈，都是在業力裡打圈圈。整個宇宙，整個世界都是一個業力的網，我們在這個網城輪回。網是怎麼形成的呢？就是一個環套一個環，這個環就是因果之環。 請大家起來三稱名號：南無大願地藏王菩薩(三稱)。 稱名號是《地藏經》中講的。第一次我們開講時念南無地藏菩薩，第二次念“地藏王”，第三次“大願地藏王”，都是一稱號，但意義用法完全一樣。下面在講地藏的修行時還會講到。 我們繼續昨天講的，把業的問題進一步搞清楚，因為地藏菩薩本願經的中心思想和基本教義都是建立在業上的，“地藏”的願力、修行、法門、教義都是建立在業力上的。學佛的人，一切修行都要在業力上來修證，才能不空。即使修證般若，也要跟業力相結合起修。所以我們多花時間把業力的問題了解清楚。 昨天講了業的體量分析，即范圍分析，從很小的不共業到最大的極共業，劃了七個圈圈。這七個圈告訴我們，個人的極不共業比較容易轉化。個人的命運掌握在自己手裡，所以容易轉化，兩個人以上的共業就比較困難了。一個家庭、一個學校、或一個國家、民族的共業要轉就更困難了。再擴大到我們人類，整個生物界，這個業要轉變的困難就更大。 比如文化大革命是我們的共業，我們大家都遭遇到了。在這個共業裡也有不共業。在文革中，有平安渡過的，有作為走資派揪被斗的，有作為造反派耀武揚威的。在文革中我雖作為走資派被斗，在劫難逃，但始終沒有挨打。後來我想想，可能我前世沒有打過什麼人。當時跟我同類情況，甚至更輕的都挨過打，我始終沒有挨過打，這也可能是我不堪一擊，但我還是想：有因哪，事出有因。所以有共業，又有不共業。 第六，從業的能力上來分析：業有(１)能生的業，即能制造果、生果報的業。(２)能持業，能便先前的業穩定。(３)能消業，避禍免事故，使隱蔽的業消除的。(４)能毀業，能摧毀現報的業。 比如我們建一個廟，就是能生業，我們所做的就是能生業。這個廟建成了，繼續保護使它不愛損害，就是持業。比如廟裡因施工有許多引起災禍的東西，我們把能引禍的“魔蠍子”引開了，把可能引起禍災業消除掉，就是消業。能消業的范圍很大，就是避免一切事故，使它不能發生。現比如制造兵器的，制造原子彈的，造出後一旦爆炸，摧毀的東西不知多少，這就是能毀業。 第七點，從業的趣生上分析：(１)極重業，力量強，別的業抵抗不住。這就為這一業的定向作了決定。比如一生作了很多很多壞事，造的就是極重業，它的果報將成定業。當然極重業與定業還有區別。這是從趣生份量上講的。 (２)近死業：在一個人將死的時候顯出來的業。 (３)習慣業：就是我們的身體意識經常的動作變成的習慣。老是那麼說話就變成語言習慣，老是那麼想變成意識的習慣。這種習慣的身、語、意業，就成了習慣業。這個業往往使你下次招果報時的有一種趣生的力量。 (４)累積業：就是一次做、二次做、三次做積累下來的業。 第八，從業力的效用上來分析，可分為兩種：引業和滿業。一個從整體上來講，一個從個別上來講。從整體上、總體上引發的，比如是投到人道裡、還是餓鬼道裡？象這種業決定了一個總體的去向。這種牽引的業，叫做“引業”。我們有都在人道中，說明我們到人道的力量是一樣的。但投到人道以後我們每個人的情況又不一樣，你生得美一些，我生得丑一些，你生得智慧些，我生得蠢些，這種不共業叫做滿業。所以我們同在人道，同在一個國家，同在一個社會，這是我們的引業相同。但是相貌、機遇、身體、情況不同，這就是滿業。 第九，從業的領受上區分，這可以分為兩種：一種心受業，一種身業。欲界裡受的業都是在身體上受的，眼睛接受、鼻子接受、身體接受、耳朵接受、舌頭接受，這樣眼、耳、鼻、舌、身前五識來接受叫身受業。第六識心接受的叫心受業。有的出家人、修行人，打坐參禅的，這個禅定在修行過程中也是一種業，承受這個業的是心，叫心受業。 第十，從業的感報上來分。可分成三種：苦受、樂受、捨受。捨受是一種不苦不樂的感受。為什麼有這些果報？因為這些果報由欲界的惡業，一直到第三禅天的善業，以至於色界第四禅天以上的三業作用所至。也就是說，我們下面欲界造的惡業，結果是受苦，這叫做順苦受業。就是順著三界的次序來受苦，這是欲界造惡產生的果報，叫順苦受業。如果在欲界的忉利天、法華自在天以至於在初禅天，一直到二、三禅天的色界裡，做了善業，那麼所得之受就是樂受，叫做順樂受業。色界第四禅天以上包括無色界，這個善業所起的作用就叫做不苦不樂業，不苦不樂的受，所以叫作順不苦不樂受業。順苦受業，順樂受業，順不苦不樂受業，這是佛教分析受為所常說的順三受業。 第十一，從業根的時間來分。業報的時間有快有慢，我們可以分為四類。第一類叫做現在作業：現生做、現生報，不是來生，也不是他生，叫做順現業，也叫順現受業。第二類是這一輩作業，來生受報，叫順生業，也叫做順次生受業。名詞不同，習慣了就容易理解。有的人是現報，就是順現業；來生愛牟取叉是順生業。有的要第三世，還要隔一節，叫順後業。這三種情況都有特定的時間規定，所以又叫做定業。現生報，來生報，再來報，象我們常常說的：不是不報，時候未到。 假使不確定什麼時間受報，比如現在做了，不一定現在受報，也不一定來世受報或再來世受報，這就叫做不定業。定不定是就時間來講的，時間定了叫定業，時間不定叫不定業。 不定業就是受報的時間沒有定，因此還可以想辦法來補救。按果報的內容來講，確定了一定受報而沒有確定哪個時間受報的叫做報定時不定，也叫做異熟定時不定，或叫時分不定異熟定業，即僅知何果而不知何時受報。這是佛教研究中的名稱。還有一種是果報的時間都沒有確定，這叫做報時俱不定，或叫時分的時間上來作的分析，所以叫定業不定業。 第十二，就業的果地上業分析。有六道業：地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天不定業。 當意識在活動時；我們稱之意業。身業與口業就是思想以後的動作，有動作才成身業，口講了才成口業，所以身業和口業是思已業。思想在想是思業。身業、口業不是在想了，已經行動了，叫思已業。 業講了深了是很細的。意業本身無表示，在心裡，是看不見摸不著的。可以表示的叫身表業、口表業；沒有表示的叫身無表業，口無表業。小乘佛教和大乘佛教對身、口、意業的看法不一樣，有爭論。小乘，特別是一切有部，把身業、口業劃歸色法。色就是物質。意業則屬心法。大乘則把身、口、意都看成是心法，精神上的東西。因此不許多問題在看法上不一樣。 身表業是物質方面的，屬色法的，那麼身無表業就是身無表色，口無表業就是口無表色，是沒有表現的物質。舉例來說：在家人或出家人學佛，第一步要受戒、持戒。當受五戒的時候，戒和尚在上面問：盡形壽不殺，就是一輩子不殺生，汝能持否？你回答：“能持”，因為受戒嘛，你就答我一輩子不殺生，我能持能受。戒和尚一問你一答，你是恭敬心，虔誠心，精神非常集中接受這個戒。就在這一問一答之間，你的身體內部、就主生了一種物質性的東西，這就是無表色。這個物質性的東西就戒體。戒體的作用很大，如果哪一天你糊塗了，迷惑了，要殺生了，戒體就起警告作用。無表色是一種看不見、摸不著，無顏色、無大小的物質。去年二月，華人科學家、諾貝爾獲得者李政道先生在上海復旦大學講物理學基本問題時說，現在世界上的科學家都承認，宇宙中間有一種物質，叫做暗物質。暗物質看不見、摸不著，沒顏色，沒體積，沒大小。這種暗物質是佬呢？科學家尚未研究清楚，但正因為有暗物質，宇宙間的一些問題，如光的粒子性和波動性等才能得以解釋。佛教稱這個暗物質為無表色。這對我們理解地藏法，特別是業力很有用處。我們常講地藏菩薩是幽冥界的教主。我們常說有現實的太陽界，是不是還有一個陰界？陰間是不是幽冥界？如果承認有暗物質，就很難說是什麼情況了。所以科學家也在研究這一問題。我們相信，科學越發達，佛法就會越昌明。因為科學是追真理的，越追求與佛法就舉越相融。佛教講無表色，不但身有無表色，語也無表色，如果語沒有無表色的話，為什麼你念咒觀世音菩薩能聽見？為什麼念咒能在感應？我相信，如果說有暗物質，這個暗物質就比有形的物質光波、電波、無線波更會造作。這些作為科學還可以研究，作為學術還可以探討。其實我們人的生活中有好多無表業，比如戀愛時眉目傳情，心領神會，就是例子。 無表業又妥為三種(１)律儀無表業，就是講持戒，不偷盜，不邪YIN，不妄語。持戒後產生的業叫律儀無表業，修定產生的業叫律儀無表業，這是善業很善很善的業。(２)不律儀無表業，是習慣性秘起的惡業，常常有強烈的固執性。如抽煙、喝酒就是習慣性。抽煙抽慣了的人，他的舌頭與味覺神經聯系著，到時就要抽，無表業，沒有表示，但是成了習慣，就變成很強的業。喝酒也是，任何習慣都會成為一種不律儀的無表業。所以學佛要養成一個良好的習慣。不良習慣造成的業都是不律儀的無表業。(３)非律儀非不律儀無表業，是處於中間狀態的無表業。這是跟著攝持的善業，表現為一種中性的無表業。隨著善業就表現為善業，隨著惡業就表現為惡業。律儀的無表業持戒守定，只要守戒，律儀無表業可以繼續下去。不律儀無表業、非律儀非不律儀無表業如果沒有特殊的情況來改變的話，沒有別的外力斬斷的話，可以繼續一生。身無表業、口無表業、律儀無表業、不律儀無表業、非律儀不律儀無表業，叫做互業。 就整體而言，我們一生的果報有一種引導，這個業叫引業總報業。各個不同的業，叫滿業，也叫別報業。引業、滿業可以稱作總別二業，一個是大家一樣受的總的報業；一個是個別的、個人特殊受的別業。 業還有故思業、不故思業兩種，是就造業的動機來分的。故思業是經過深思熟慮後決斷所造的業，也叫做作業。無意造的業，不注意的錯誤造成的業，叫做不故思業，也叫不故作業。 還有一種無記業，就是不善不惡的業。這個無記業和不故思業，不產生果報。在小乘裡對這個問題有爭論，但是一般來說，故思業一定有果報，不故思業雖然不有決定的果報，但是既然為因，還是會有一定的反應，但反應不成果報。這裡可以看出小乘有些宗派主張動機論，對意業特別重視。身業、口業都要通過意，意業是最重要的。故意造業，業就重。無意的，當然，按唯識學來分析還是事出有因，不管是無意識的，下意識、還是有種子在那裡，雖然這個問題不能一概而論。但總的來講，還不是象故思業那樣強烈的種子，所以還是有所不同。 還有一種業，是就它的增大的勢頭來講，積極地、強烈地，象火一樣越燒越猛，這是增長業、增上業。一般的業叫做造作業，在造作業上增加力量的叫增上業。 就業的德性來講，欲界的眾生所造的善業，能夠帶來幸福，所以叫福業；所造的惡業會帶來不幸，所以叫非福業。色界、無色界的眾生所造的善業，依禅定的種類而定，但是所招感的果報，決定不動，所以叫做不動業。不動業只有修禅定的人才有。欲界造業的結果不是福業，就是非福業，要麼是幸福，要麼就帶來不幸。 就業的性質來分，惡業又叫黑業，善業又叫白業。黑業的性質越不好，加重形容叫黑黑業。第一個黑是動詞或形容詞。第二個黑是名詞。色界無色界的善業本來就是白業，再修的業就是白白業。欲界裡還有些業是善業不善業加在一起，所以叫黑白業。黑白業的果是雜果，黑白果，所以加重了也有黑白黑白業。 我們講了這麼多的業，有的是就性質來講的，有的是就時間來講的，有的是就德性來講的。 順著業走，就是業的通道，造業的通道，業道。一般來講，造業的通道有十善道、十惡道。不偷盜、不殺生、不妄語等為十善道，殺生、偷盜、邪YIN等是十惡道。 業產生果報的原因是業因，業因產生的果就叫業果。由業產生的感到苦的果報叫業苦。惡業和煩惱聯系在一起叫業結，或叫業惱。自己造的惡業所形成的障礙，叫業障，小說上常說“弟子業障深重”，就是惡業造成的障礙。業招感各種報應叫業感。過去所造成的業叫宿業，或叫前業，前生造的業。前生造的業到這一生來報應，叫業壽，也叫業受。由過去的宿業造成的一種無法避免的重病，叫業壽，也叫業業病就沒辦法治了，只有靠佛法，一般的醫生治不了。漢朝的袁盎殺了晁錯，後來兩個人都轉世，幾代以後袁盎當了宰相，但是長了一個人面瘡，怎麼也治不好。後來他去求佛菩薩，佛菩薩告訴他：你要拜忏，忏悔。他拜了忏，用三昧水洗瘡，就治好了。後來他是宿業造成的。過去害過晁錯，因為他還做過好事，沒有報到，這一世他沒做好事，就長了面瘡。他悔過了。才將宿業造成的宿病滅絕。宿業引起的災惡叫業惡。這個業能引起果報的道理象天理一樣，所以叫業天。業系，就是業把我們眾生捆綁在一起，業縛、業繩講的都是一個道理。還有業風，業的力量大得象風一樣。有一些人因為宿業，能夠獲得一種神通力量，叫業通。現在一些人有特異功能，這不是他修證得來的，而是從前世帶來的。我們說宿通。完全的宿通沒有，部分的、局部的小通有。還有一種清淨業，比如持戒修定僧慧，念佛往生，這叫淨業。相反的叫邪業、不淨業。業有業體、業相、業用。經裡講到的業海，地藏菩薩當婆羅門女的時候，到了業海。 有幾個名稱要講：一個叫業識，是從我們根本無明而產生的一種動力，我們在生死裡流轉，都是業識的作用。一個叫業影，象影子一樣。還有一種叫業鏡，象鏡子一樣照著。業秤，業和秤一樣。業薄，生死薄，善惡薄。人死了以後到閻王那裡去報到，閻王把善惡薄打開一看，什麼人，何時生，何時死，現在來報到了做了什麼好事，做了什麼惡事，帳薄都記著，然後放到秤裡稱一稱，做好事多還是做惡事多，然後再處罰。我們這麼多人，這麼多眾生，要多少才能算清？地獄 裡又沒有電腦，怎麼算？都是自己算，自己怎麼算？就是業影、業鏡幫你算了。什麼是業鏡？我們每個人的一雙眼睛就是業鏡，身體的動作，口裡的說話，意識的思惟，這萬能的眼睛全部下來了，這是業鏡。孔夫了講，要看這個人誠實不誠實，只要看他的眼睛。眼睛可以表神。人死了以後，全部的錄像放在閻王那裡，准確無誤。另外還有業影，是藥師經裡講的俱生神，跟你一起生下來的神，就是我們的影子。我們在太陽下面一站，就有個影子，你怎麼動，他怎麼動，你哭他也哭，你笑他也笑，這個影子就叫俱生神。人死了以後就是俱生神去閻王處報到了。你這輩子做了什麼事，你的影子也做了什麼事。業影去了，業鏡也去了。你一輩子的活動，就象一個完整的善惡記錄，清清楚楚，記錄在案。所以閻王並不費力，你自己稱吧，善惡哪個重些？自做自受，自審自判，自己給自己結論。 宇宙是怎麼來的？世界萬事萬物是怎麼來的？我們說過，古今中外的學者分兩種，一種認為是由最簡單的、最基本的物質組成的。另一種認為是由超自然的精神力量轉化的，比如上帝創造世界，宇宙法則來制造等等。佛教不同意這樣的說法。佛教認為萬事萬物沒有第一因，不承認有第一因。正因為沒有第一因，時間才能無始無終，空間才能無邊無際。如果認為有第一因，那就是有始有邊了，所以沒有第一因。講最簡單的基本物質，就是將最簡單的物質當做第一因了。是上帝安排的，上帝就是第一因。那麼萬事萬物從哪裡來？佛教說萬事萬物都是在一定條件下組成的。條件是現代哲學的詞，佛教就是說緣，萬事萬物因緣而生，緣生則生。緣是怎麼生的呢？比如造杯子的材料，造杯子的工人，造杯子的工廠，造杯子的工藝方法等等，條件具備了，杯子就產生了。條件不具備，杯子就不可能產生。所以叫做緣生則生，緣缺則缺。世界上的萬事萬物都是由緣而生的。我們進一步問，緣是哪裡來的？我們講緣由緣生，條件還是條件產生的。 緣生，緣起，無論佛教的哪一派都是共同承認的。但是這個緣因何而起，各派學說不同。佛教裡有講業感緣起的，有講賴耶緣起的，有講真如緣起的，有講法界緣起的，有講六大緣起的。講緣起不同，教義不同，法門不同，分了許多宗派。但最早的緣起學說是業感緣起學說。業感學說認為世界上的有情眾竹都是因業力所造、所感而成的。換句話說，萬事萬物都是因為業力而業，宇宙萬物因業力而生。這叫業感緣起，都是業力感召而生。 我們可以靜下心來好好看一看。看看我們這個現實的世界。沒有哪件事事情，哪一個地方、哪一個時間水是業力的表現。宇宙、人生，都可以從業力上得到解答。首先看我們的環境，看時間，看氣候，春夏秋冬早晨夜晚，日出日落，各暧夏涼，看看是不是業力。看我們周圍的環境，就曉得我們有共業、有不同業，有引業、有滿業。拿我們每個人來講，人有貧窮富貴，有愚蠢的，也有智慧的，有身體健康的，也有殘廢的。種種差別，有個別的滿業，也有共同的引業，有相同的共業，也有不相同的不共業。大家可以聯想一下，從我們的生活來看，衣食住行、生老病死，沒有不用身口意三業來活動的。身口意三業所產生的結果，要麼是善業，要麼是惡業，要麼是不善不惡業。哪個不是業，何處不是業力。拿我們的感受來講，我們感受到苦，感受到樂，又感受到不苦不樂。感受到幸福，福業，又感受到非幸福，非福業。我們生活在業力網中，無所逃也。我們都逃不出去，都被業力網罩住了。之所以有你，之所以有我，之所以有眾生，因業力而起。你我的現在，你我的過去，乃至於你我的未來，沒有不是業力而定的。人的壽命，眾生的壽命，過去、現在、未來無一非業力而定的。所以業力確實是一個大網，天龍八部、地獄裡各殿閻羅都在這個業力之網裡逃不出去，天也是一樣的，只要商有脫離輪回，就在業力之網裡。 地藏菩薩的工作就是把這個網打開，讓大家都超脫出去。我們說世間法逃不出業力，出世間法是否就不是業力呢？相反，出世間法也是業力。正因出世間法看清業力，所以出世間的法的修行都是從業力上起修的。特別是小乘，修阿修羅果，根本上都是從業力上修、業力上證，才能從業力之網裡解脫出來。業力之網是一環套一環結成的，這個環就是因果之環。因果之環是重重無盡的，它的緣起，也就是這個業力之網的原委，可以用有一個分光鏡來分析它。這個分光鏡就是十二因緣。 現在就來講講十二因緣，這經在地藏五的法門裡有特殊的意義。(１)無明：貪、瞋、癡的煩惱總稱無明。煩惱有根本煩惱、大煩惱、中煩惱、小煩惱，根本煩惱就是無明，也叫做癡。每一個人都是貪、瞋、癡的一個結合體，每一個人都有欲望，而欲望是永遠不能滿足的。貪不到就瞋，貪瞋合起來就是癡，也就是根本無明。無明也叫做惑。無明沒有開始，所以叫無始無明。如果無明有開頭，也就有第一因了。無明雖然沒有開頭，但是有終有了，否則我們在座的就沒有希望了，老是無明下去。地獄盡管有很多劫，但還是有盡，如果地獄無盡，那麼我們這個業的問題就說不上是問題了。因為我們業力的因是有限的，不能制造無限的果。所以世界上沒永恆的地獄，也沒有永恆的天堂，這個大家可以好好領會。 (２)行：十二因緣的基本法則是：此有則彼有，此無則彼無。有了第一個就第二個、第三個，有了無明就有行。得就是身口意所造的各種業。有了行就產生識。 (３)識：是身口意造業使人產生的一種本能的沖動，因而起妄念投生到母胎裡。這個引動的環節叫識，與八識的識有區別。有了識就產生名色。 (４)名色：就是母胎中長眼、耳、鼻、舌諸根，長身體和各種器官。名包緣六入。 (５)六入：名色是胚胎的形狀，六入是在胎中正式長成六根。六入緣觸。 (６)觸)：人從母體出來以後接觸外界的環境，六根對六塵，眼看色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身體接觸，意識思惟，也就是人體器官和外界的接觸。由觸緣受。 (７)受：接觸產生感受，接受、領納、領受世界上各種善惡美丑的事物。由受緣受。 (８)愛：由感受而產生了對外界事物的執著(貪)。如食欲、懷欲等五欲。人接觸外界後七情六欲都產生了了。愛緣取。 (９)取：是對外界的執著心，想要了。用現代話講就是占有欲，想得到、想占有。如對金錢、美色、權勢的占有欲。取緣有。 (１０)有：身口意整個的活動概括為有。這身口意三業可以造未來之果，是有漏之因。由生到死業力不散，造成下一世的果報，又重新生。所以有緣生。 (１１)生：接受未來的色、受、想、行、識五蘊之力，又照樣輪回一遍。生緣老死。 (１２)老死：接受未來的五蘊之生，老死就是未來之生。 這就是業力網上十二個環，也叫十二因緣、十二緣生、十二緣起，這十二因緣可以分成幾重因果。無明和行是過去所做之因，識、名色、六入、觸、受是現在所受之果，愛、取、有是現在所做之因，生和老死是未來所受之果。所以十二因緣包括了三世兩重因果：過去的因，現在的果；現在的因，未來的果；未來的因又是更未來的果。這是一個輪回、一個圈子。十二因緣是流轉的：無明轉行，行轉識，識轉名色，名色轉六入，六入轉觸，觸轉受，受轉受，受轉取，取轉有，有轉生，生轉老死。此有則彼有，生死輪回是流轉的，只要有第一有，一下子就連下來了。 假使換一角度了，無明沒有了：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此無則彼無。無明沒有了，這一切也一個一個沒有了，還滅了。一個是流轉門，一個是還滅門。流轉門就是生死輪回，還滅門就是佛菩薩的涅槃。這個十二因緣，我們學佛的人都要記得。有的人把十二因緣當成小乘的東西，好象只是常識，不足道，這就錯了。這是真正修行的起點。這十二因緣的幾重因果，過去是現在之因，現在是過去之果，現在又是未來之因，未來又是現在之果。過去又有過去，未來又有未來。果從因生，因從果起，果必有因，因必有要。因果相屬，如環無端，象一個環一樣，叫因果之環。要注意的兩點，因果之環的環體是堅固不破的，這個環的用是連綿不絕的，時刻不停的。所以佛經裡有部毗來耶講：不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避總難脫。這是我們常說的：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。這是很真實的，雖然通俗平凡，但確實是真理。 業力的因果之環怎樣形成的呢？我們要從開頭來講，是無明。這無明是無始的，進一步分析無明，一定要歸結到我們的八識，也就是歸結到阿賴耶識。所以業感緣起之後，講法相的人就提出阿賴耶緣起學說，這是必然的發展。阿賴耶識就是我們的種子識。這種子識是我們生死流轉的根本。“去後來先做主翁”。我們講八識，眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，第七識末那識是意根，第八識是種子識。這個種子識在藥師經裡叫神識。這個神識不是靈魂。佛教不講靈魂，現在一般人把神識理解為靈魂是不對的。因為基督教和其它的什麼超心理學講的靈魂，都是講有一個永恆不變的東西，靈魂好象永恆不變。佛教講的不是永恆不變，所以佛教講的神識不是靈魂。佛教講的神識是隨識而變遷的，是阿賴耶識的種子識，種子能力的流轉。我們不是講物質不滅、能量守恆嗎？第八識的種子能力是不滅的。這種能量的作用比生理作用還大，所以叫做神識。是變動不居的，而不是永恆不變的，這個區別要弄清楚。 那麼我們怎麼進一步來認識業力、認識這個神識呢？為了更好地，更具體地了解這個業，我們還要進一步展開來講。比如從三千大千世界這個空間來講，從三大阿僧祗劫這個時間來講。現在從最小的來講，那麼最小最小的空間單位是什麼呢？佛法把這個空間分析得再小再小，但不是第一小，沒有第一因，小了還可以小，無限小——用一個名詞來表示它，叫做極微，極微就是佛教用以分析空間的一個無限小的空間單位。從時間上來講呢？一分、一秒及很多微妙，佛教分析時間的最小單位叫剎那。剎那是佛教最小的時間單位。我們看到時間的剎那，空間的極微，它們都不是自然的，都不是偶然的，都不是神使然的。 我們講業力的時候，大家心裡可能有一個問題：既然我們這些人是業力所定，那麼是不是我們每個人的命運都定死了？富的該富、貴的該貴，貧賤的就該貧賤，瘦的就該瘦，短命的就該短命，是不是人的命就定了？佛教講業力，因為身口意三業是自己造的，所以佛教承認有宿命，不是有宿業嗎？自己過去造的嘛，承認有宿命。但是佛教不是宿命論者，不是命定論者。如果佛教是命定論者，佛教就成了命定外道了。印度當時有一個外道，他講沒什麼修行說，命定論，該富貴就富貴，該貧賤就貧賤，再修也沒有用。所以後來發展到縱欲論，今朝有酒今朝醉，沒什麼可修的。命定論外道是害人的，它使你不是真修行了，命定了，不承認宿命，但不是宿命論者。佛教承認有前世的業力，有決定的一部分，但是認識到現在的業力能夠改變未來的一部分，所以佛教是積極。業由心造，由你的身口意造，那麼既然可以造善，也可以造惡，既可以造過去，也可以造未來之業。所以佛教認為，在現在，當前、當時、當今這個時間之內，你的命運完全掌握在自己手裡。你的意志是完全自由的。佛教講一念三千嘛，《觀無量幫壽經》就講只要思念念佛都可以除重罪嘛。這個心力是很大的。所以佛教不是命定論者。佛教不是有源論，而是自源論，不是神力論，也不是宿命論。講業力一定把這個弄清楚。 業力網的時間單位是剎那，空間單位是極微。業力的體用究竟是什麼？業力的體是四大四相，業力的用是六因五果。在此就不詳說了。 昨天我們講了十二因緣，講了有“觀受之苦”。人的感受各有不同，苦、樂也沒有絕對的統一標准。但是佛經所說的生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，這八苦是我們人生的根本痛苦。這八苦跟我們的生命現象是不可分離的，是具有普遍性的。人生是苦，苦谛，谛就是真理，要認識這個苦的真理。認識苦的真理是不容易的，真理地認識苦，只有悟道以後。佛經裡比喻對苦谛的認識，就好象那個穿鑰匙的小孔，大東西穿小孔是很難的，比那個穿小孔鑰匙還困難。意思是叫人們要觀受是苦，認識苦谛。人生是苦的基本原因我們可以從幾個現象上來看到。比如，每個人在享樂的時候，就是其他人受苦的時候。又比如，快樂的境遇，常常跟憂慮連在一起。我們常講名人的苦惱，人怕出名豬怕壯，出了名以後，苦惱跟著來了。又比如，我們看這樣的現象，又比如我們觀察人生樂趣、享受，人生的痛苦的情況。這裡我再三說一下，佛教不是悲觀主義，不是苦行主義，不是消極主義，恰恰相反，佛教是要拔苦與樂，離苦得樂。學佛的人應該是快樂的人，釋迦牟尼佛就是個快樂的人，哪怕他悲天憫人，那是慈悲的一面，得釋迦牟尼佛自在的一面是快樂的。因為釋迦牟尼佛之後，涅槃。涅槃有四德，這四德跟我們凡夫修行的地方恰恰恰相反。涅槃的四德叫常、樂、我、淨。我們因地修行的時候，要知道無常，要知道苦這些，正是因為觀心無常、觀法無我、觀身不淨、觀受是苦，成了佛以後，然後才能常、樂、我、淨。 苦是哪裡來的？苦的根源就是“集”。苦的真實意義是逼逼迫性，它的根源是我們的召感性。“集”就是煩惱召感而來的。集，有生起、聚集、集攏的意思。我們的苦都是煩惱聚集而業的，一切痛苦的根源來自於三個根本煩惱、三個根本原因，就是我們常說的貪怨、瞋怨、愚癡是三個根本煩惱。現在藏傳佛教裡還有個輪回圖，我們內地不太多見。這個輪回圖裡是三界六道眾生的輪回。圖是一個大圓，畫了地獄 、餓鬼、畜生六道。圓旁邊畫了十二個格子，這十二格子就是十三因緣。圓裡分成六個部分，地獄、餓鬼、畜生、修羅，人、天六等分。圓的中心畫個佛像，在圓的中間旁邊，畫了三個東西，標志貪、瞋、癡。拿什麼來標志呢？用鴿子表示貪，用蛇表示瞋，用豬表示癡，這叫六道輪回的六趣輪。在印度過去只有五個輪，就是把修羅道不單當一個道，分放在五道裡。西藏把它單獨做一道，所以印度是五趣圖，五等分，現在西藏把它分為六等分。六趣輪外面就是一個大鬼，兩手兩腳抱著這個輪，大鬼的上頭是個圓圈，表示佛的涅槃。這就是用圖象表示十二因緣，表示貪、瞋、癡是生死輪回的根本。六道的表示更清楚，很有教育意義。我們內地沒有見過看，那是蠻有風格的。所以“集”就是根本煩惱，就是貪、瞋、癡。人就是貪、瞋、癡聚攏而來的。 貪是什麼？一個是貪著享受，就是指對自己的感官要求的滿足，無非是自己眼睛看的、鼻子聞的，舌頭嘗的，身體接觸感到快樂的。對感官享受的追求是貪的一個方面。再一個，就是對自始至終命的貪，貪生怕死，貪著對生命的延續，總希望自己活下去。這樣的追求是生命的本能，但這是貪。再一個呢，就是對某種思想，某種學說、某種主義的追求和貪。由貪就生瞋，貪如不足就瞋，瞋是瞋恨他人，瞋害他人，結果因為自他是難以分開的，害他人實際上是害自己。瞋的程度有不同：嫉妒，恨，惱，這個瞋的表現面很寬，從火山爆發，到沉默不語，都地瞋的各種步同表現。佛教講瞋是修行的最大障礙，特別是它障礙發菩提心，發大悲心。癡就是無明，是貪、瞋兩個方面結合在一起的本體的東西。這還不是一般的愚昧無知。癡和貪是瞋的本源。什麼叫癡，癡就是我執，抓住我不放，抓著自己的肉體，認為有一個我不放。還有的抓著一個法我，就是心量上、理念上的一個東西，認為真正地有那個東西，而抓住不放。人我、法我，二我，抓住不放。抓著我不放，就容易把無常的事當做是常，反痛苦的事當做是快樂，把無我的事當做有我，把本來應當厭惡的事，當做可以信賴的事。所以我們講苦的根源就是由這三個根本煩惱而來的，這三個根本煩惱，最根本的就是癡，就是無明，就是抓住我自己不放，就是“我”。這個我有先天的，有後天的。後天的還比較能夠克服，先天的就比較困難了。先天的就是有生以來就有的，叫做俱生我執。這就是一切煩惱產生的根本。現在我們根據唯識的八識來講一講這個我執。 我們每個人都有眼、耳、鼻、舌、身，眼是視覺器官，耳是聽覺器官，鼻是嗅覺器官，身體是接觸外界的器官。有五根就產生了五識，因為這五識擺在前面，所以叫前五識。第六是意識，就是我們的思想意識。第七叫末那識，就是意根，意識的根。這個意根我們可以覺察到，比如我們冷靜地想一想，常會發現這樣的一個問題，當你想一個東西的時候，背後還有一個思想，知道你自己正在想什麼。你想那個東西，背後還有一個知道你所想的東西，叫做意根，也就是末那識。末那識還有一個名稱，叫做染污識，就是被污染的識。第八識叫做阿賴耶識，阿賴耶識又叫做種子識、藏識。藏就是能夠收藏，收藏什麼呢？收藏種子。就是使我們的眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能嗅、舌頭能嘗、耳朵能聽、身體能接觸、意識能想、意根能發生作用的原材料，它的動力都是第八識提供的種子。第八識提供眼種子，眼睛才能看，提供聽的種子，耳朵才能聽，提供想的種子你才能想。所以第八識是提供和收藏種子的。用現代的話勉強來比附一下，就是收藏提供各種各樣的信息，自的信息，聽的信息，種種活動的信息。一方面它提供活動的信息種子，另一方面，看到的，聽到的，想到的這些信息，又變成種子反饋到阿賴耶識又把它收藏起來。提供前面七識的種子信息就叫做能藏；前七識的活動信息反饋給阿賴耶識，阿賴耶識又把它收集攏來，所以它又是所藏。阿賴耶識能藏、所藏，所以又叫藏識。它藏的就是宇宙萬物各種信息的種子，所以又叫種子識。阿賴耶識提供種子的時候，都是經過末那識，由末那識傳達到意識，然後再到前面五識。每一個識都有四分：相分、見分、證分、自證分。阿賴耶識的相分經過末那識的時候，末那識的時候，末那識就抓住不放，把第八識的相分，作為“自內我”，什麼叫做相分？什麼叫“自內我”，不大容易懂，我們現也不是專門研究唯識學，只是形象地、比較通俗地說說意思。就是阿賴耶識傳遞信息到前面去，經過第七識意根，意根抓住這些信息不放，為什麼呢？因為“我的”意識，所以我們人一生下來就知道“我的、我的”，隨便一說，就是“我的”。小孩子一生下來，我的爸爸、我的媽媽、我的玩具、我的書包。長大了就是我的名譽、我的地位、我的權力、我的家庭、我的勢力范圍、我的主義、我的學說、我的著作。所以末那識的意識，“我的、我的”，就叫俱生我執。前面講了，苦惱的根源就是抓住“我”不放，我們每個人都是這樣的，所以大家都痛苦，都煩惱。俱生我執就是一切煩惱的根本，一切苦的根本。既然有我的，就有你的、他的，就有分別。有分別，就不可能平等；有分別，就有差別；有分別，就可能同等同體，不能慈悲；有分別，就不能真正有智慧。俱生我執就是無明。我們要找苦根，真正的苦根就在“自我”、“我的”。這是集谛的根源。 當然，真的沒有“我”是不容易的。真的沒有“我”，你吃飯就吃不成了，生活就有困難，所以佛教叫人修行是有步驟的，不是一下子，而是用種種方便來解決問題。 我們人死的時候，前面七識都不起作用了，就是阿賴耶識起作用。阿賴耶識把人一生所有的意識都收藏起來，特別是意根末那識，它提供“我的”這個種子，這個種子非常強，歷害得很。前五識眼、耳、鼻、舌、身叫做不恆不審。就是說它的種子經常活動，故謂不恆；而沒有意識，故謂不恆；而沒有意識，故謂不審。前五識活動的審是靠意識幫助，而第六意識是審而不恆。阿賴耶識是恆而不審，只有第七末那識是又恆又審。怎麼審呢？“我的、我的”，老是我的……，它有個休息就好了，但它從不休息，從一生下來到死，都是“我的、我的。”你看，第七末那識是又恆又審。所以這就造成人的生死輪回，一切煩惱的根本。佛教教人的所有法門，所講的經，所有的修行，目的都是幫助人破除這個我執，破除這個“我的、我的”所以意根很要緊，如果意根不抓住“我的”了，那麼這個末那識就是沒有分別心了、沒有差別心了，那麼他看待一要事物就能夠有平等心了。我們的意識都是意根在支配的，意根是“我的我的”，那麼意識也是“我的我的”，就等於戴個有色眼鏡一樣，所以我們這個意識也是不干淨的，看問題都不是明察的。所以修行的人就在八識上下功夫，就要在修行上把第七識末那識轉成智慧。就叫作平等性智。這個平等性智是從末那識轉的。如果我們的意根能轉成平等性的，沒差別的，那麼第六意識就沒有有色眼鏡了，障礙就除掉了，觀察事情，分析事情就清清楚楚，明明白白了，所以第六意識就轉成妙觀察智。觀世音菩薩就是妙觀察智。我們的阿賴耶識，種子識呢？就轉變成一個大圓的鏡子一樣，恢復它的本體了，第八識轉成在圓鏡智。那麼我們的前五識就神通大行很了，眼睛看的，鼻子嗅的，耳朵聽的，舌頭嘗的，身體接觸的，事情沒有辦法不成的，神通廣大，前五識轉成成所作智。這就是轉八識成四智。識即無明，無明即識。如果覺悟了，那就不是識，是智。把無明的八個識，轉成四個智慧。佛就是四個智慧完全俱備的人。這四個智慧，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，又都可以歸結成一個智：法界體性智，即法界本體所體現出來的智慧。所以我們常講五方五佛五智，佛就是這五種智慧的代表。 剛才我們由苦講到集，由集講到根本煩惱俱生我執，講到要破我執。我們修學地藏法門，地藏經講了這麼多地獄，這些地獄是怎麼造成的？我們講到是業造成的；但是這些業又是怎麼造成的？業是由於我們的無明，由於我們根本煩惱貪、瞋、癡，由於抓住我不放造成的。所以應該從根本上明了，所有的地獄，包括無間地獄，都是我們的業造成的，都是我們的根本無明造成的，也就是我們的俱生我執造成的，都是我們的根本無明造成的，也就是我們的俱生我執造成的。地獄從哪裡來？從我執而來。地藏菩薩要在地獄中度眾生，就是要在地獄中破我執。 那麼怎樣來針對這個煩惱修行呢？這就是道谛。道就是解脫的道路，解脫根本苦惱的道路。道谛的方法就是戒、定、慧。戒、定、慧正好針對貪、瞋、癡，戒對貪，定對瞋，慧對癡。學佛的人，第一步要持戒，第二步要修定，第三步要證慧。在戒的基礎上修定，在定的基礎上證慧，由戒生定，由定生慧，由慧證得我們剛才講的五智。這就是道谛，道谛修好了，才能證得涅槃，證得滅谛。 滅谛就是滅根本煩惱、苦惱的真理。滅谛就是涅槃的別名。滅的真理就是涅槃，就是把我們的根本煩惱，所有的苦、不淨，都變成“常、樂、我、淨”。所以佛教小乘從修行上來講，進十二因緣，講四谛，通過對苦、集、滅、道的修證，對十二因緣的修證，然後證入涅槃。這都是針對業力來修的，這裡就不再多講了。為了讓大家更好地了解地藏的經法，所以花這麼多時間講業力。 現在請大家看第三品，“觀眾生業緣品”。地藏菩薩的因地願行在前面講過了，地藏菩薩看佛的相好而發願度脫一切眾生，有一個不度脫也不成佛。第三品講業緣，第四品是講業感，第五品講業苦。這三、四、五品是聯系著的，表明地藏菩薩所教化、度化的范圍和內容。第三品是因佛母摩耶夫人問，而說一切眾生造無間的業緣，受無間的業苦，所以這一品的標題叫“觀眾生業緣品第三”。眾生無邊，所以眾生造的業也無量。有無量無邊的業報中，最難解脫的莫過於南閻浮提的眾生。在這品中我們看到，世界、法界那麼多，但摩耶夫人特別關心南浮提。我們這個世界叫閻浮提世界，什麼是閻浮提？印度有一種樹叫閻浮樹，在印度很多，提是洲的意思。意譯主是閻浮樹的洲。經上說，摩耶夫人問“閻浮眾生，造業差別”，摩耶夫人不是不關心其它世界，但是閻浮提的眾生罪苦最重，業感最重，所以佛母興慈，特問地藏閻浮眾生。於是地藏概括地為佛母講了一下閻浮眾生罪報的名號。 地藏首先講，眾生以五種惡業墮無間地獄的。哪五種呢？我把它歸納一下：第一種叫做不孝父母乃至殺害。第二種叫做“出佛身血，毀謗三寶”。三寶就是佛寶、法寶、僧寶，對佛經不尊敬也包括在內。第三種叫做侵損常住，恣行YIN欲。常住指寺廟，伽藍。因為出家人為佛法的常住，所以寺廟也叫常住，是為世間人弘揚佛法，住持佛法的，所以叫常住。如果在寺廟裡損害東西，侵害廟裡的權力，特別是侮辱僧尼，在寺裡恣行YIN欲，或殺或害，這都是大逆不道，要墮無間地獄 的。第四種是對僧人來說的。有一些僧人，“偽作沙門”，“心非沙門”，穿出家的衣服，但心裡沒做沙門行；“破用常住”，因為出家人是接受供養的，衣、食、住、行都是常住開支；“欺诳白衣”，欺騙在家人。在家人信奉三寶、供養三寶，為了使出家人真正修行得道，來教育在家人。假如身穿沙門衣，心非沙門行，那就違背戒律，這種種罪，這也是大逆不道，墮無間地獄。這是對偽沙門而言的，真正的出家人是應該值得尊敬和供養的。第五種是偷竊常住的財物，取不該取的，當墮無間地獄。五逆大罪，“千萬億劫，永無出期”，“求暫停苦，一念不得”。為什麼五逆罪報這麼重呢？因為父母是生你養你的，父母與與子女間有感情，動物都有感情。如果一個人對父母不孝，殺害，真是大逆不道，再者“出佛身血、毀謗三寶”，這又包括：侵損常住，偽裝沙門，侵害三寶的利益。為什麼侵害寺廟、侵害出家人罪這麼大呢？因為出世間法是佛法的常住，世間造的罪可以寺廟裡，到出世間法裡求得忏悔。如果把出世間，弘揚佛法的地方毀了，偷竊了，使之不能轉*輪、做法事，不能為眾生消災避禍，那就是毀出世法，比在世間造的重得多。這是斷送了世間人求法 悟道的地方和機會，所以罪過大。修廟、供養三寶，善業大。毀謗三寶，惡業也大。所以這五條最主要歸結為兩點，一是生身父母，一是法身父母。生身父母給你生命，法向父母(即三寶)給你慧命。當然這兩者互相有關系。有生命才能供養，對法身父母要尊敬供養。所以我們對生身父母要尊敬供養。法身父母包括你從學的老師、阿阇黎、金剛上師等。我講的是真正能夠擔當得起的大阿阇黎，那就是由他給的慧命。 地藏菩薩答覆了佛母摩耶夫人三問之後，佛母又問，什麼叫做無間地獄？地藏菩薩就回答：這個地獄是諸地獄之一，諸地獄都在大鐵圍山裡，其中有所謂大地獄，大地獄有十八種，比大地獄小一點的有五百種，名稱各各不同。比這五百再小一點的還有一千百地獄，名號也不同。這些地獄都是眾生無量惡業所感，苦果很多，說不能盡。無間地獄的所報最甚，惡報最歷害。我們讀經文時稍微區別一下。無間地獄的火毒、熱鐵、蛇狗、獄床，就是眾生所感之業。罪人受惡鬼、夜叉、鐵鷹、鐵蛇種種苦毒，是眾生所感之業。經上講動萬劫，求出無期，此方他方，輾轉相寄。地獄是否隨著這一劫的時間毀了就了結了？不是的，業力是不空的，業力是不滅的，哪怕這個世界是成、住、壞、空，壞了，你的罪報並未了，還得帶著這個業。轉寄另一地方，另外一個星球，另外一個國土。在這一界遭的報，將來這一界成、住、壞、空，又造成新的世界了，你從那一界再來。並不因為這個世界毀了，你的業就斷了，報就了了，沒有了，還要寄生他界。他界壞了，又寄他界，新世界組成了，還得再來繼續受報。所以經上講“此界壞時，寄生他界”。說明業力不滅，業報不了。 那麼，經中又說了五無間，五無間是什麼呢？第一時無間，日夜受罪沒有間斷。第二身無間，是說並不因地獄人滿為患，你就能間斷一下。你一個人也在滿地獄裡受苦，地獄坐滿了，也同樣要受罪。第三，苦無間，就是經上說：“罪器叉棒、鷹蛇狼犬”……，不間斷，受了這樣受那樣，沒有一刻停。第四是眾類無間，什麼是眾類無間？就是不管男女老幼，是哪一國人，，是貴是賤，是龍是鬼，是天是鬼。這裡要注意，無間地獄不光是人墮去，還有其他道上的，畜生、修羅、天部都有。天部墮地獄的有時比人還多。因為天部大享樂，太快活了，乃至於根本不曉得修行。地獄太苦了，苦得沒法想到修行。只有我們人道苦也苦，樂也樂，但曉得修行，所以佛是在人道中成的。所以講“人身難得”，就是這個道理。第五個就是長時間的連綿無間，長時間的不間斷。你看，我們人的思想念頭，一刻也沒間斷過，哪怕睡覺了，還在活動、做夢。地獄跟我們的念頭關系很大，念無間，地獄也無間。眾生的惡業，所感的苦報，說不能盡。在無量的業報中，地獄的業報最苦，說不能盡。地獄中最苦的又是無間地獄，說不能盡。所以地藏菩薩告佛母曰：“無間地獄，粗說如是。”假如展開來說地獄的各種情況，地獄的器具、地獄的名號，以及在地獄受苦的事情，也說不能盡。可見眾生業緣深重。正是因為眾生的業緣深重，就更加看出地藏菩薩的悲願深重：分身無量地獄，化度眾生，一定要眾生解脫，然後自己才成佛。但願南閻浮提以及其他地獄的眾生，可因地藏菩薩的悲願而終究得度。但是，要解脫這個地獄之苦，遙遙無期。何況現在這個人世間還有殺盜YIN妄，橫造惡業，自投惡趣，變本加厲，這不是可悲歎的事嗎？所以，因地獄說不能盡，摩耶夫人聽了之後，“悉憂合掌，頂禮而退”。摩耶夫人沒話說了，眾生太苦了，地獄還有沒有了期，地藏菩薩將來還能不能成佛啊？ 前面講過，業力的體是四大四相，它的用是六因五果，六因中有能作因、俱有因，說明一個因能生多果。比如一粒麥子，可以長出許多麥子，一個因產生的果也是多方面的。舉個例子一個人被車軋死，影響到全家、親屬、社會方方面面。所以一因產多果，但是要注意，業力是有限因，不是無限因。有限因不可能造無限果。所以哪怕在地獄裡呆得再長，也沒有永恆的地獄。因為我們眾生再造的什麼因也是有限因，不可能得無限果。不會老在地獄出不來，還是會出來的。不過時間不曉得多長。我們的業力不可能無限，真正的無限因只有在無漏法裡才有。我們的有漏法不可能有無限因。正因為有限因不能得無限果，所以沒永恆的地獄，也沒有永恆的天堂。老在天堂享受是不可能的，還是會變的，這是因果的原理，絲毫不差。那麼有的人講，反正我將來會成佛，反正將來會得度，那麼我造了業也無妨。但你若是墮無間地獄，受一念暫停都不得的苦，我看還是警惕一點好。
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