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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
能弘法師：第二次閉關隨筆 弘法思路
弘法思路 修習佛法經書，如果能以“十法行”的方式進行，最是殊勝，其間功德勝過世間任何善根，實踐者乃能了知。《彌陀院修行次第引導》內容應落實“十法行”的修法，方得實益！切實積累智慧資糧，初學者應落實“普賢七支供”(十大願王)之觀修法，“六加行”【注1】淨障積累福德資糧。 二零零八年八月初六日 注1：六加行：一、禮佛十萬；二、供養十萬；三、皈依十萬；四、念往生咒十萬(或七佛滅罪真言)；五、放生十萬；六、施食十萬。 六大修學體系務必落實，必然成就，具體落實需依《彌陀院修行次第引導》。 六大修學體系：一、以戒為師，落實因果正見，斷惡修善，培養做人之道德良心，發起(培養)信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡的自性善，以十一善心所【注1】為處世原則，轉惡為善，轉無記為正念，以善心出發，落實身口的正業、正命、正語，克服粗重惡業，逐步邁向涅槃安穩之勝義善。 二、依菩提道次第，修三士道，明確道路方向，忏罪積累福慧兩種資糧，把握三主要道，落實成佛要領。 三、心地法門：依《正道光輝》【注2】，修十法行，對照自心，提起正見正念，獲清涼心地，不心外求法。 四、一門精進，依《禅定旨要》，備好聞思修智慧資糧，落實止觀，以五調為前提，念佛為方便，會歸止觀，成就真修實證，克服中度煩惱，催破無明我執。 五、親近善知識，聽聞正見，如理思維，法隨法行。修行必忠實真誠親近善知識，聞思正見，依善知識教導而修，不應自以為是，胡亂修習，沒有組織系統、次第，也不了知三學之修行法要，遇境迷惑，學“我”不學佛，焉能成就！ 六、修利他諸善法，培養福德資糧，落實於生活中，無怨無悔，以備修行之順緣。 注1：十一善心所：一、信，謂於一切善法，忍可樂欲而不疑。有信實有(於諸法事實之理中，甚深信忍)、信有德(於三寶真淨之德中，甚深信樂)、信有能(於世間出世間一切善法，甚深信力)三種。二、慚，慚者羞惡之心，謂心常知慚，崇重賢善，恥往昔所做過惡，則能對治無慚，息諸惡行。三、愧，愧者廉恥之心，謂心常知愧，不為暴惡，悔往昔所做過非，則能對治無愧，息諸惡業。四、無貪，謂於五欲順情等境，心生厭離而無所染著。五、無嗔，謂於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、無癡，謂於一切理事等法，明解決了，無所迷惑。七、勤，謂於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業。八、安，安即輕安。謂遠離粗重惱亂，及除障定之法，調暢身心，而轉安適。九、不放逸，謂精進身、口、意三業，令心平等，寂靜而住，捨離一切掉舉、昏沉等障。十、不害，謂於一切有情眾生，無所損惱，不加嗔恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂。【《成唯識論·卷六》】 注2：《正道光輝》：能弘法師所著書籍。 三士道次第修學函授課程 各個課程：按照《彌陀院修學次第引導》落實報名。 未皈依前課程； 二、三皈依課程； 三、五戒弟子課程； 四、菩薩戒弟子課程； 七天寺院培訓指導：律儀、聞思修課程內容安排。 按班級階段指導，內容按各階段學習。 聽聞、筆記、實踐、生活體會。 完成每一個階段後再升進上一階的學習課程。未學過的可補課，務必落實菩提道次第。 指導思想按：六大修學體系、三學並重，二谛圓融，為建立三士學院作准備！ 為成菩提度生者—— 不論自修或度人，皆應通達成佛菩提之路，般若為諸佛之母，出生一切諸佛，故欲成佛者應學修般若。廣般若、深般若之學修可以依《菩提道次第廣論》、《現證莊嚴論》、《入中論》、《中論》為代表，不可不深入聞思修，而大乘諸法的修行一定要以解脫道的觀行為基礎，這樣才能堅固成就。 普度眾生從孝敬父母、奉事師長、尊師重道開始。因為，假如我們對給予我們身體、養育我們的父母，和給予我們智慧教導、引導我們走正道不落邪途的師長都不能尊敬，不懂得知恩感恩報恩，又怎麼能對一般的眾生產生視之如母、視之如師的尊敬和度脫他們的心呢？又怎麼能念眾生歷劫對我的深恩，而產生救度他們的報恩之心呢？所以一個人要普度眾生，一定要從孝敬父母、奉事師長開始！這才是真實的發心，而非自欺欺人的話！ 對於利根人來說，發菩提心行菩薩行不會畏難；但對一般廣大眾生來說，要他頓入佛乘，發菩提心、行菩薩行就會怖畏困難、不敢承擔，因為自私自我業習嚴重的原故。眾生雖然本來是佛，但無始無明，起惑造業受苦，慣於輪回，哪能一朝頓捨？故此佛陀演說五乘佛法，因材施教，究竟會歸一乘，普皆成佛！宗喀巴大師繼承文殊、彌勒諸大士的無垢傳承，依阿底峽尊者《菩提道炬論》造成《菩提道次第論》廣略兩種，攝五乘佛法成三士道、三主要道，會歸究竟成佛之目的，循序漸進，普令眾生皆能應機無誤向成佛邁進而不會畏難不前或漫無目的，實是稀有殊勝！故此佛法因眾生根機有利鈍之分而有頓漸之施設，若頓若漸皆可應機施教而成佛。利者是歷劫勤修資糧今生成頓；鈍者今生漸修而積漸轉頓，故此不可互相排斥。善知識應機施教，悲心平等，無非是要眾生俱成佛道，自利利他而已！故而利根者不可看不起鈍根，鈍根者不可毀謗利根，應當各人修自宗、贊他宗，齊成佛道，皆大歡喜也！即使利根者也應常反省自己資糧是否圓滿，不夠者應補足，須知六祖舂米，聽五祖講《金剛經》無非資糧，依所教而修行自有成就之日；看神秀大師勤懇謙虛成為兩京法主、三帝門師。如果利根者傲慢，鈍根者自卑，此該煩惱，不能成就。無論利鈍之根都要自信、謙虛，依頓漸之相應而修，各能成就！總之，從善知識來說，若鈍若利，觀機而教；從修學者來說，是鈍是漸應信解行證，努力而為。如此師資道合，才是教學之理想矣！ 摧破邪見，才能顯出真實(正見)，對邪見默然等於放縱(默認)其發展，那樣會傷害眾生的法身慧命。眾生只有聽聞正見才能開啟聞慧；只有聞慧，才能進一步有思慧；只有思慧，才有進一步的修慧；只有修慧，才能進一步的證到真實慧(無漏慧)。當然，對一般人來說，正見要逐步的來，不能妄談般若，但對根機夠的人不妨直談般若，是次第的引導或者直顯真實，要觀機設教，否則藥不對症，不能治病或不能及時治病。至於各人所適合法門也觀機，總之共同的路不離菩提道次第，即使頓根，也是具足菩提道次第的圓滿資糧，否則也不可能當生成就。而各個法門在各人志趣不同，卻不能勉強，目的都無非解脫成佛。既然究竟一樣，又何須自是非他呢？佛法的修行能帶來兩種果報，一即增上生(即果報越來越好)；一即究竟勝(即究竟解脫成就乃至成佛)，此兩種果報即是由積累福慧兩種資糧開始的。 現代佛教的反思 佛教在現代，經過高僧大德的努力弘揚，世人已經逐漸認識了佛教，佛教事業可謂蒸蒸日上，實應隨喜贊歎；但在佛教發展的過程中也有一些問題比較突出，如不及時解決，對佛教的發展實有危害，今總結如下，以便探討： 教界目前修與學的脫節比較嚴重，於三無漏學並重的重要性還是不夠重視，受戒者多，戒律之實踐、學修不夠，定慧(止觀)的指導不夠；雖有講經說法，但總是說之圓頓，行之甚難。是止是觀分不清楚甚多，實修時如何落實止觀、成就定慧，知之甚少。說實修者偏於盲練，不能抓住了生死、破無明我執的要點；說理論者偏於空談，不能會歸實踐，最後能摸著門徑，有一二分相應已是難得。故此，無奈者只說老實念佛就好，但真老實念者也不多，反之排斥學經論、學他宗者也不少。而參禅者說是直指人心，見性成佛，但悟入者少。明師難遇，空“參”度日。總之，毫無基礎，教理不通，盲修瞎練；不懂次第、沒有系統；空談戲論，如把學佛等於世間學問。加之商業性沖擊，世俗應對，問題百出，久之信仰淡化、信心不足、蒙混度日，了生死之心消磨殆盡，唯剩經忏佛事。而戒律的學修不多，想學修者不懂次第，無法從簡落實，得受清涼，反如入海算沙，成為困擾；名相繁難，望之生畏，故而認為學律不合現代；只重形式受戒，不懂開遮持犯，不從基礎做起趨向解脫也多，如天台、華嚴、唯識也只是理論說之者多，如何落實觀行卻嚴重不足，久之，苦於只知名相，無法解脫。 本來佛法是解行並重、學修不二，止觀(定慧)的教導也非常清楚，但是歷史上只管說圓頓，本是應機，但久之生弊，籠統真如，無從下手；又把基礎(四谛十六行觀)等否定干淨，近現代世間斷滅空者甚多，一味適應社會凡情俗見，久之佛教的不共殊勝教義又被蒙塵，變得膚淺庸俗。總之，教界問題是有必要深刻反省，不能遲延！如何對治，讓聖教光大，普度眾生，實是當務之急！ 彌陀院六大修學體系、三學並重、二谛圓融的指導思想即是在十年來的反省、探索中總結對治的方法、要領，希望能為教界盡一份心力，也作為自己修行的對照。 造成生死煩惱的根本是無明我執，無明我執就是因為不能通達緣起無自性(空性)而產生，故此必須聞思修緣起空性的正見以摧破無明我執而了生死、得解脫。而一般眾生習慣於無明我執，強烈的業習執苦為樂，縱使有明白正見者，也因業習深重而難以死心塌地修行，卻慣於造業受苦，生死輪回，故此必須次第從怖畏三惡道、思人身難得、生死無常中策動斷惡修善之心，進一步了知輪回過患，發出離心。要徹底成菩提，應發菩提心，步步向上，乃至獲得堅定信解，進入定慧(止觀)之修習，而了生死證無上菩提。此是漸修過程，如能直接聞思修緣起性空正見(般若)，直斷生死命根——無明我執如六祖者則是頓悟根器，甚為稀有，乃歷劫積累資糧現前。如《金剛經》聽聞是經(金剛般若)能生信解，不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所種善根，乃是於無數佛前所種善根，正是如此！有一些眾生，乍聽般若，心生恐懼，不敢信受、承擔。因我執嚴重、無明甚深，一說空性無我，心生怖畏，恐無所抓著，或有的理解成斷滅空無、甚有害處，故此佛說五乘佛法，依三士道次第引導眾生，令其淨罪積資，福慧資糧夠，慢慢修加行，乃至見道、修道、無學道，此是佛陀悲心無量，步步引導，唯令眾生出離生死苦海，了悟本有真心，共證無上菩提，委婉曲折，偉哉！佛陀！聖哉！世尊！歷史上善知識也是如是繼承佛陀悲心願行，若頓若漸，普令眾生同登玄門，共入毗盧性海，實我楷模，應當頂禮！ 今之世人，基礎甚差，能直悟本心者幾稀，故此應多弘菩提道次第，耐心施化，淨罪積資，到時也能轉漸成頓，以甚深般若破無明我執，同證菩提！今人若不明次第、盲無頭緒、亂修亂學、也無系統、缺乏指導，不知戒律止持作持，定慧不明，不知如何次第落實，又如何能成就呢？故此修道者多，成道者少，皆因不明次第、缺乏基礎，不是盲修就是戲談所致！ 出家本在了生死，度眾生的根本也是在了生死，自度才能度人。生死的根本在無明我執，對治則是甚深智慧，透破無明我執的虛妄而實證真如空性得解脫；而甚深智慧則是戒定為根基，無戒粗重惡業、粗重煩惱尚不能調伏，何況微細之無明我執及習氣，但如只有戒不修定，中度煩惱難調伏，而且智慧也無力。智慧喻明燈，業緣喻風，風吹燈則滅，須有定力之保護——燈罩，燈才能穩當照破無明黑暗。故先修定再起慧觀，然後不偏定慧，應雙修定慧，止觀雙運，具體修法則須善知識指導，因為其中微細之處，自己難明，須有善知識指導精要，才不易偏差。據此依止善知識乃是一位立志了生死的修行人該做的第一件事，但如何依止善知識，無誤了知善知識確是重要之關鍵。當依善知識十德做考量、觀察，而真要遇善知識，自己也須具備弟子相，培養弟子應有的心態、行為、修養，才能師資道合，融洽相處，真正受益。具體的教導，《菩提道次第廣論》有詳說，依之而行，即獲真實利益。故此，一個寺院的重要責任在傳授、學習了生死的三無漏學，其他一切設施、建設皆應圍繞此中心而行，若偏離了此中心，則寺院已迷失了自己的方向，沒有發揮應有的作用了，可能流於世俗表面的“繁榮”或商業性的運作，久之正法蒙塵，佛教衰頹矣！故此，寺院養成濃厚的修學氣氛乃是重要之重要，即使開始有寂寞之情況(其實應該說是清淨比較恰當)，但久之一切真正立志修行的出家、在家者自然願意親近，因為有眼光的人必然擇善而行，想了生死的人，唯恐不能真修實證。現在有良好修學氛圍的正法道場正是找都不好找，能親近學習、受益豈非三生有幸！所以立志了生死度眾生的人不應為表象的“繁榮”與否擔憂，應關心的是自己是否偏離了了生死的正道才是關鍵中的關鍵。古之高僧大德為求正法捨生失命在所不惜，更不要說草衣木食、自甘寂寞、知足常樂、真心修學了！回思古德風范，使我們後學稍有骨氣、志氣者皆應效法，切不可自甘下流，羨慕奢侈流俗，那樣生死難了，難免辜負暇滿人生，佛陀、祖師傳法之悲心，父母、眾生、師長之深恩！真修行人豈可不力爭上游、奮勇前進？有心度眾生之士，萬不可喪失寺院濃厚的修學環境，須知真正自利利人皆從這裡出！ 彌陀院實行的“六大修學體系、三學並重、二谛圓融”的弘修理念實是佛陀一代時教的綱要，也是一切佛法的共同道。無論何宗派，如果能按此實踐，建立堅固的基礎，則任修何宗派、法門皆可成就矣！ 佛法判教，大、小、偏、圓、頓、漸之說只是因眾生根機不同，佛有對機之說。心佛眾生本無差別，然無明妄起，迷惑造業受苦，雖如是佛性未失，然頓悟直指，機淺者迷之既久，怎能信得？佛心大悲，因機施教，五乘佛法，無非方便，根有利頓，迷有粗淺，智有淺深，故而法有偏、圓、大、小、頓、漸、秘密、不定，無非就路還家。若識本心，亦無一法可得，皆無自性，如幻如化，染淨緣起，無我可得，故經曰：“法尚應捨，何況非法。”然到岸棄船，未到岸非船不可。故五乘佛法，三次第之施設無非方便，但教眾生悟性達本，得大解脫，覺如諸佛，歸無所得，本來如此。故此說法者當明甚深智慧起廣大行，方便教化，三輪體空，如此方契中道實相！眾生機有不同，不可妄談般若，應機施教，因病與藥，方是良醫本懷。 我們不用擔心身體的生老病死，因為這是自然現象；真正應該解決的是心的生老病死。 心中“生”：有“我”“我所”的出現。“老”：苦惱。“病”：我見、我愛、我癡、我慢。“死”：沒有智慧，失去正念。這就是輪回，重復的生老病死。了生死就是把心中的這些完全看破、放下、證空性，本來面目沒有這些。心真沒生老病死，那麼讓身體回歸自然，身體的生老病死是自然現象，即使你不讓身體死，他還是會死，有聚有散，但你可以讓心沒有生死，涅槃清涼，解脫無憂。 以後可以開講《了生脫死》，以這為開篇，介紹內觀修法。參考《你的煩惱熄滅了嗎？》。
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