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：居士文章
徐孫銘教授：當代居士學佛之特點及其趨勢－以湖南為例
當代居士學佛之特點及其趨勢－以湖南為例 ※ 作者： 徐孫銘－湖南省社會科學院哲學研究所副所長 湖南佛教在歷史上曾經有過光輝的一頁。肇始於西晉泰始四年(268)法崇法師在長沙岳麓山建寺的湖南佛教，至今已1130多年。湖南居士學佛，從唐代的龐蘊、柳宗元、裴休、李翱、李行婆，宋代的周敦頤、張浚，到明末清初的王夫之，清代、近代的魏源、譚嗣同、張化聲、聶雲台、喻謙、楊度、顧淨緣、陳健民等，在歷史上和海內外都頗有影響。 20世紀以來，由於帝國主義列強的欺壓、封建官僚劣紳的蠶食及戰亂頻仍等原因，湖南佛教經歷了“振興─凋零─重興”的曲折歷程。八十年代以後，隨著政府有關宗教自由政策逐步落實，許多寺院陸續重建、開放，佛教呈現一派興旺景象。全省現有僧人3100多人，國務院確定的重點寺院6座，省屬重點寺院20多座，各地有庵堂810處，還有一所兩年制的湖南省佛學院，辦有佛教刊物《正法眼》。居士學佛人數比八十年代前有所增加，參加者來自城鄉各個階層、各個部門，尤以中老年婦女居多，青年學生、知識分子也有一定的數量。居士有自己的組織，如湖南佛教居士學修委員會(設麓山寺，成立於1995年)、長沙市佛教協會的居士念佛堂(設開福寺西首，成立於1998年)。還有以學者和部分居士為主體，以研究佛教文化為主旨的湖南省佛教文化研究會(設長沙花鼓戲劇院內，成立於1994年)，其成員約400多人，主要在長沙，其他地市也有。該會不定期出版了《湖湘佛文化論叢》，已出三期。他們不是居士組織，但有部分居士參加，比較多的是退休干部、職工。 湖南佛教居士活動的開展，主要有以下幾個特點： 一、以注重修行、弘法利生，重視臨終關懷的中老年婦女為基本隊伍： 居士學佛者必須到寺院拜德高望重的僧尼為師，賜給法號，受三皈五戒，由省居士學修委員會發給歸依證，參加寺院組織的念佛、聽法師開示、普佛及贈經書、放生、赈災助學、助念往生、放焰囗等活動。省居士學修委員會請省佛教協會會長聖輝法師講《四十二章經》等；長沙市佛教協會念佛堂由省佛教協會副會長、博明法師講《大乘起信論》。他們重視念佛，參加法會、做法事，如法如律，注重自己的修行。 二、以弘揚佛教文化，發揚佛教優良傳統，提升道德文化素質為根本的精神追求： 湖南佛教居士學修委員會重點護持麓山寺道場，不僅積極參加一般的佛事活動，而且懷著很高的熱情投入佛學研究、佛教文化活動中去。1996年11月12~15日，湖南省佛教協會、南岳佛教協會與省佛教文化研究會、中國佛教文化研究所聯合，在長沙舉辦“湖南石頭希遷與曹洞禅學術研討會”。來自北京、上海、武漢等15省市的62名法師、專家學者與會，提交了36篇學術論文。28位學者登台宣講論文。省居士學修委員會積極參與此會，承擔了絕大部分的會務工作，居士楊溟諧在會上宣讀論文。會後以聖輝法師為名譽主編，出版了《石頭希遷與曹洞禅》的學術論文集。這次學術會弘揚了石頭希遷“人根有利鈍，道無南北祖”的回互圓融精神，從禅宗史上南北、頓漸之爭，以及對宗門與教下、念佛與修禅進行整合、協調的史實中吸取經驗教訓，以深深的憂患意識，致力於提高佛教的文化品位和信眾的素質，受到教內外專家、學者和政府有關部門的好評。省佛教文化研究會先後請大德法師進行“佛學講座”，如佛教八宗圓融講座及《藥師經》、《地藏經》、《楞嚴經》、《心經》講座等。省佛教文化研究會會員曾琦雲自籌經費建立“微妙音信箱”電腦網站，宣傳佛教文化，還標點、白話翻譯了《安士全書》等出版結緣。 由於佛教文化品位的提高，80年代以來部分青年陸續出家，加入“僧寶”隊伍。有的離退休干部也參加佛教文化活動，進行佛學研究。九十年代以來，湖南省學者和居士已出版的著作有：《無我與涅槃─佛家倫理道德精粹》、《世紀佛緣》、《禅宗宗派源流》、《中國禅宗思想史》、《禅之藝術》、《禅門悟道公案選析》、《石頭希遷及曹洞禅》、《希遷與曹洞禅述評》、《洪州禅述評》、《般舟三昧經釋譯》、《藥師經法研究》、《法門寺地宮唐密曼陀羅研究》、《佛教與宋明理學》、《船山佛道思想研究》、《目蓮戲與佛教》等；正在撰寫的佛學著作有《湖南佛教史》、《佛教心理學》、《常德佛緣》、《柳宗元與佛教》等。省佛教文化研究會於1998年5月在永州市舉辦“湖南省首屆佛教文化書畫藝術展”，並精選了一百多幅作品，出版了《佳作荟萃》。該會會員中，有不少居士極積參加赈災助學活動。1998年至1999年僅向省建築技工學校兩位孤兒學生就捐助了兩千多元人民幣。 三、以適合現代人生活方式的法門，當機地進行學修活動： 八十年代以來，湖南居士學佛主要選擇淨土法門，也有一部分居士參禅、修密。淨土法門難信易入，但持一句佛號，念念相持，“念而無念，無念而念”，適應一般人的根機，故十分盛行。參禅則易信難入，而且真正達到很高禅悟境界的良師難求，所以修禅的居士不多；修禅者也有出了偏差的。至於密宗，有少數藏地修密的僧人和修東密的居士來湘弘法，也有一些居士到青海、西藏、四川、湖北、上海修密，但弘傳不廣。陳健民居士在湘也有弟子，但其法門似乎不大適應大陸內地的生活方式；陳健民的著作除《佛教禅定論》外，流傳不甚廣。 總起來說，以中老年婦女為基本隊伍，以提高道德文化素質、重視臨終關懷和終極解脫為根本追求，選擇適應於現代生活方式的法門進行學修，是湖南佛教居士學佛的主要特點。事實上，大陸其他各省也概莫能外。 今後，隨著政府有關方針政策的不斷落實，隨著改革開放的日益深入，人民生活水平的日益提高，生活節奏的逐步加快，以及遇到的問題增多(如就業、升遷、婚變、股市壓力、生態環境惡化、能源危機等)，人們對身體和心理健康、提升精神生活的追求日益迫切，對注重精神解脫和提高道德文化素質的佛教也寄予更多的希望，給予更多的關注。因此，在一個相當長的時期內，佛教不僅不會消亡，而且會有適度的發展(在政策、法律允許，與當代經濟社會發展相適應的限度內)，佛教居士也會有所增加。佛教將更貼近民眾生活，適應現代人的根基和生活方式。這應當說是一個大的趨勢。今後，湖南佛教居士學佛要更好好地與現代化建設相適應，有很多工作需要做： 第一、正確貫徹方針、政策，積極引導： 要依據有關政策法規，注意保護和尊重信仰佛教者的自由，包括居士林、居士學修委員會、念佛堂等的恢復、建立、健全工作，對於公園、旅游部門修建的不屬於佛教界管理、以招攬游客為目的“寺院”，應做好改建等工作，有條件由佛教界(包括居士禅淨組織)管理的，應予以登記，充分利用，准予開放。居士創辦的刊物、圖書館、網絡佛教文化等，也應當有適度的發展，以滿足居士學佛的需要。 第二、針對不同根機的人，努力提高修學的不同層次： 學佛以超越自我、提升精神、利他濟世為根本。為此，對不同根機的人，應有不同層次的要求：一般信眾，虔誠念佛，遵紀守法，奉行五戒、十善，自利利他，為維護社會安定、祥和、世界和平而努力，也就不錯了；提高一步，有學有修，為弘揚佛學、佛教文化作貢獻，這是對有比較高文化知識素養的居士的要求；再進一步，學修達到直認真心，頓悟本來面目，超越自我，提升精神，自度度他，為弘法利生作出大的貢獻，這是對大德居士的要求。簡言之，由學法者，到佛學研究者，再到大德，是一個逐步遞進、回心向善、日趨圓滿的人生的過程。對於居士學佛，應作如是觀。當然，正如一位老法師所說，居士的根本職責是護持佛教。白衣上座，是末法的特征。所以，如何處理居士弘法與僧寶住持佛法的關系，應當十分慎重。這在20世紀30－40年代曾經有過教訓，應當注意吸取。 第三，警惕邪門歪道，打擊邪教： 拙著《世紀佛緣》1998年11月出版時，曾列有一章“警惕邪魔外道”指名批判李洪志和“*輪功”，還和“*輪功”的個別信徒有一場小小的“交鋒”。後來出書時，由於政府當時還沒有公開點名批判，所以曾有所修改，仍然不指名地對“*輪功”及其策劃者進行批判，並特別加了一段如何從中引出教訓的內容。本來佛教界對“*輪功”的邪教活動早就有所察覺，並且開展批判了。這決不是小題大做，而是非常必要。在湖南，不僅有“*輪功”邪教的非法活動，而且有另一個邪教組織“主神教”的活動，主要在農村，已被取締。最近，衡山一帶農村，又發現利用什“神打”的巫術迷信活動害人致死的案件。看來，不僅湖南，而且也不僅是中國，還有日本、美國、西歐，邪教都是一個世界性的公害問題，而且巫術等封建迷信也會殘渣泛起、死灰復燃，這不能不引起人們的擔憂和思考。從佛教理論上說，末法時代，出現種種邪魔外道，是必然現像，並不奇怪。從世間法說，正確的東西必然與錯誤的東西相比較而存在，相互斗爭、較量而發展。要使合法的、世界性宗教健康發展(包括居士佛教)，必須了解它的對立面，深入研究它，識別它，才能戰而勝之。這個斗爭是不以人們的意志為轉移的，必將長期進行下去，必須時刻保持清醒頭腦。湖南古屬荊楚。漢王逸《楚辭章句》曰：“楚俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞，以樂鬼神。”鬼神、巫術迷信十分盛行，有長期的歷史，對居士學佛也很有影響。最近一些地方巫術迷信的殘渣泛起，說明劃清宗教與迷信、邪教的界限，努力引導佛教界發揚佛教的優良傳統，抵制種種迷信巫術、打擊邪教，淨化人心，是何等重要。 當前的問題是：引導居士學佛的善知識不多；正信的佛教文化知識普及、提高的任務甚巨，有相當一部分居士對正信與迷信分不清；活動場所也有待規范化、現代化；形式還比較單調，諸如禅修夏令營、傳燈法會、短期出家體驗之類活動，在內地開展不多，今後隨著海峽兩岸交流的日益頻繁，互相借鏡的地方會更多。網絡弘法是有發展前途的可行途徑，短期內不易大量推廣，也許一二十年後會有大的改觀。
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