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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能弘法師：第二次閉關隨筆 道場建設
道場建設 建寺院旨在弘揚佛法、利益眾生，寺院即是佛教培養師資(僧團、善知識)和教育接引眾生的偉大學校。教育、接引眾生人才的來源是僧才(善知識)，僧才的培養離不開優秀的僧團、師長，而優秀的僧團離不開正見、戒律、實修的優良道風。建設寺院即是建設佛教的教學基地(學校)，但只有學校沒有良好的師資(僧團、善知識)也不可能培育出良好的學生(具德、智、悲的眾生)，而師資的成就是靠良好的道風(學風)的培養和樹立。故此，要知重點所在，寺院是為教學、學習所用，但若不知樹立道風、培育僧才，發揮教育作用，光有寺院，也只是一些建築物而已，只能作為旅游觀光的地方，甚至陳棄，實是可惜！可憐！因而不能光建寺院，首要還是要培養僧才，培養僧才一定要嚴格學修之道風(戒、定、慧)，如此才能帶動佛教真正的發展，利益普世眾生。如果光建寺院，不發揮應有作用，甚至只作為商品行為(旅游之用)，那實在是顛倒！ 寺院經濟的增長有助於佛教的發展，但運用不好就是墮落的外緣。須知，眾生總是貪嗔癡的，未開悟見道又哪能真看清楚，未到八地菩薩的境界，又哪能煩惱障斷盡，絕對如如不動？所以，在少欲知足、適當清苦的生活環境、修行環境中還是比較有助於修行的，過分的五欲奢侈，往往有害無益，真正想修行成就的人三思再三思！即使寺院的建築、用度也是以簡樸、清淨為好，這樣有利於修行！ 遠離商業性、世俗性、學術性，保持戒律之清淨，僧團聽戒律，居士聽僧團，不應有白衣上座、比丘下座等種種非法之事！ 經上說：應當按比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等倫理次第排班，不應如外道一樣不知出家在家倫理，胡亂座次。三寶理當受恭敬，出家師現僧相，代表三寶又是僧寶，怎可輕慢！ 出家人結夏旨在慈悲眾生、防護譏嫌，但同時也是共同熏修、增長道業、培育僧才、勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡良好的時機，屬出家人內部之大事，在家人不可參加，但護持、供養則可！比丘誦戒布薩，沙彌尚且不能聽，何況在家人?故此，結夏精進修行，道業成長，法身慧命增長，實是出家人之最大之事矣！ 《彌陀院修行次第》第二皈依後所學內容可加《中陰救度》講法。 彌陀院、隆華寺每年全年度聞思課按全部次第依次聽聞、修學、做筆記。每天配合七堂功課，具足聞思修、戒定慧之內容，稀有、殊勝。(可把彌陀院每日功課、結夏功課、禅修課、打七功課、修行次第、六大修學體系、法會打七日期、道風綱要印成彩頁或附於《菩提甘露》【注1】之後。) 注1：計劃編輯的能弘法師書籍。 南傳佛教中，關於戒定慧簡明樸素的修行值得漢傳佛教借鑒！ 南傳佛教的樸素、戒律生活、實修指導，五《尼柯耶》【注1】、《阿含》聖典、《清淨道論》等簡潔實在的理論風格值得漢傳佛教借鑒，淨化教界氛圍，去除不重視戒律而放逸散漫的生活方式、少實修而紙上談說或盲修的狀況、繁復隨意不明確的理論。 藏傳佛教的修行次第，從初機到成佛的明確過程，完全攝住一代時教，不偏廢某一端，根本穩固。漢傳佛教圓頓之旨也甚妙，若能頓漸圓融，二而不二的並存，更能豐富教化。 往往漢傳佛教輕視南傳佛教的四聖谛之五《尼柯耶》教化，貶為小乘，其實《法華經》貶小乘，旨在指其發心小，而非連其法也不要，法無大小，根有利鈍，若無四聖谛、出離心的修法，大乘菩提心也無法建立。現在，教界出現的種種問題皆是根本問題，如上所說。 注1：五《尼柯耶》：南傳佛教的五《尼柯耶》相當於漢傳佛教翻譯的四部《阿含》。 大乘菩薩道固然要發菩提心行菩薩行，但他是以解脫道的根本教法為基礎，現在教界普遍忽略出離心的修法，以後應加強中士道的修學，中士道的解脫道根本教法以下士道為基礎，也是往上士道的必經之路，怎可輕率！ 出家人應以生死大事為重，其他事情隨緣盡力。古人說：“生死未了，如喪考妣！”即是：生死之大事未曾了脫，有如死了父母一樣悲哀、悲痛。可見，古人重生死，出離心之強烈！既為生死，道心強烈，其他名聞利養、財色名食睡可欲【注1】自然清淡，了生脫死自有動力。今人為財為食為名奔波、攀比，豈不慚愧！如此，生死怎可了？捨本逐末，豈非忘失了初心？實在顛倒！古人曰：“生死已了，也如喪考妣！”可見，古人菩提心之強烈，自己大事已了，觀天下眾生為名為利為色為食為睡，生死奔波，造業受苦，顛倒輪回，豈不可憐！ 人總有放逸、懈怠的習氣，故此，寺院道風應嚴謹，時間調節有度，但以精進修學為精神，一經放逸、懈怠，即習氣毛病盡出，墮落不遠。未到不退轉位，豈能放松！當然，精進並非精神緊張，而是心不離道，抓緊利用時間修學，不讓時間浪費空過。寺院作為大眾熏修的地方，更應安排好嚴謹修學的作息時間，有條不紊的時時熏修，養成修道人求道學道的良好風氣，久之自出僧才。而指導思想總以了生死、勤修三學、培養福慧兩種資糧為要，如此真正道場，傳道、學道、修道之所，自得諸佛加持、龍天護念了！今彌陀院、隆華寺按“六大修學體系、三學並重、二谛圓融”的指導思想，按六大修學體系“修學次第”引導接引學人，嚴謹學修次第，寺院每天七堂功課，按戒定慧三學安排，實是如實落實度人必須自度的精神，精進修學以養成學修一體化的道風，實是殊勝可貴的！ 注1：可欲：引起產生欲望的事物。 世俗人事是非紛雜，家庭、事業、社會糾紛煩惱，出家人實宜遠離，清靜其心，一心修道，不然生死未了，度生不成，反受其擾，久之退失道心，得不償失矣！ 一缽千家飯，不依靠一家、兩家的供養，可養成獨立於世間的僧格，也可少人情世俗之糾纏，於解脫時有莫大助益。供養隨緣，不攀供養，免落人情，令法令心不淨。少欲知足，易於護持，適於修道！ 獨立自主，莫依賴於誰。生命自主，應以覺破迷惑、了知緣起無自性、無常苦空、涅槃寂靜的真理為皈依，正念莫失，則自心自然清淨解脫！ 這樣才是符合聖道，難能可貴的。 簡樸的生活、隨緣的生活、正念的生活，修道了生死為主，靜修保持佛陀時代的實修精神，中道生活，知足常樂，隨緣自在，不摻入世俗的人事中，實為重要。弘揚佛法，唯談論佛法，修持的法則，眾生的苦惱皆得止息。與此無關的話題，只是徒亂其心而已，毫無益處！世間的名利、是非、紛爭皆是生死輪回之事，修道人應身遠離、心遠離，才能清淨合於修道本色。
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