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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
能弘法師：第三次閉關隨筆 修行 一
修行(一) 吾人本性與佛無別，具足無漏解脫功德，但因無始無明造業，積集無量煩惱種子，又依此煩惱種子現起而更造新業，種下苦因，輪回不息，故此修行即是淨化內心的過程。 修行先從斷惡修善開始。惡生苦，善生樂，因果如是；解脫則更進一步的超越善惡是非。如果沒有從斷惡修善開始，就撥無因果，說無善無惡，實在是邪見、地獄種子。 修行最重要的是從內心根本的轉變。 學佛首先要對三寶充滿信心，接著要思想正確，即必須具備正見，然後完善道德人格。道德人格乃是學佛之根基，若無良好的道德人格，高深的佛法將會為不良的心態所扭曲，後果則非常嚴重。如果無良好的道德人格做根基，那更高的佛法也無從發揮其應有的作用！ 道德人格從戒律、為人處世上體現，如孝順父母、尊敬師長、勇敢、大度、包容、正直、誠實、慚愧、無驕慢、樂善好施、明辨是非、不狡詐、不谄曲、謙和、持戒、有崇高之追求、具備智慧、有責任心、有良好的人際關系。 修學佛法當從虔誠、恭敬中入，崇仰真理、向往解脫彼岸，謙虛自信、親近善知識，此是學佛需具備的應有的心態。 修行可以從假我的完善到無我的修證。 假我即世俗谛上說，先以建立健康、健全的人格、道德、心靈意識，去除偏差的不健康的思想觀念、習慣、性格、意識，做一個身心健康的人；然後在此基礎上再以止觀的實踐，徹證無我的勝義谛，成就出世的聖賢人格。故此，先做一個良好的世人是進一步做好佛菩薩、羅漢的基礎。 外界對我們的稱贊與譏謗並不重要，重要的是我們要清楚自己的狀況。自己當下好、壞的情況要非常明白，而不是隨著外界的評斷波動。公平公正的面對自己的狀況，什麼是好的應增上，什麼是壞的應去掉；什麼是好的應進一步培養，什麼是壞的應防止其發生。保持一顆平常、平靜、平等的心，這是修行人的正念。 要做一個和諧安詳的人，首先要遵守戒律，做一個不傷害自己也不傷害別人的人。如果我們經常傷害別人，令別人不和諧安詳，自己又怎麼會得到和諧安詳呢？如果要保證道德增上，越來越和諧安詳，則要更進一步的修行定慧。 不放逸的意思是持續的保持正念，這樣才能保證解脫；中斷正確的修行即無法最終解脫。 如果你想離苦，那麼就得去除苦因，苦因是無明我執，貪、嗔、癡；離苦的方法是戒、定、慧。依正確的方法落實，去除苦因，即能獲證離苦的解脫、清涼。 “看只是看，聽只是聽”，不起執取、貪嗔，並非麻木，而是明了無住，如此則無苦惱。解脫道、菩薩道漸修之止觀有次第，菩薩道之般若無次第，後者須具利根、大慧。 一切現象的呈現是緣起空性的，假如沒有起貪嗔執著，本來並不妨礙心性的本淨無縛。束縛不淨來自於習慣性的貪嗔執著，能夠隨時覺破假相而放下貪嗔執著的心念，正是解脫的修行。 在這個世界上，沒有什麼事比修行更重要。雖然工作需要盡責，生活需要維持，但這只是一期生命的事情，而沒有修行，卻是萬劫輪回。在盡責工作、維持生活的同時，應把主要的工夫用在修行上，如果你認為有什麼事比修行重要，你將永遠沒有時間真正修行。修行不會妨礙生活、工作，而是正業、正命，不違背正見的生活、工作。落實八正道，修行戒定慧，乃是人生最重要的事。 有的人說：“我想修行，但沒時間。”其實不是真沒時間，是對修行重視的不夠！真修行人怎麼會沒時間呢？修行隨處可修，重要就是轉變三業，讓身口意符合正道。有定課即做定課，沒定課的時間應隨時觀照，落實正見正念。 在修行的過程中，我們有福報、智慧生起，要感恩、惜福，知道這是三寶的加持才有自己的福慧增長，不能自以為是，更不能輕慢三寶乃至毀謗三寶，否則消福、損福、禍患不遠。 懂得感恩惜福者才更有福，才真有智慧。因為真正明白事理，不會違背因果、造業受苦，而會謹慎因果、增長福慧。三寶門中好修福，三寶門中好修行，一切福慧成長由我們栽種。 修行不是為了做給人家看的，是為自己了生死。如果有人在、有師長在就做樣子，沒人、沒師長在旁就放逸懈怠，這樣弄虛作假是很愚蠢的事。 了生死是人生第一件大事，不論解脫道的成就，還是菩薩道的圓滿，都以此為前提。如果真能把了生死當作人生第一件大事，只要依照正確的方法、道路精進，有何生死不能了呢？ 修行在消除自己的業習種子，轉化心靈。心靈轉化，那麼原來凡夫的境界也就成為聖人的境界，凡夫的世界轉成清淨的聖人的世界。同一個世界，凡夫見之是濁惡的，諸佛見之則是究竟清淨的。 人有善的心所，也有惡的心所，也有不定的心所，人的心理活動是多方面的。 由戒定慧完善善心所，去掉惡心所，轉化不定心所成善心所，即是修行的過程。 人有良心、善心，可藉因果業報、緣起無我、正見培養慈悲喜捨等心態，完善人格；藉戒律制止劣惡之心態、動機；以定力調柔其心、淨化其心；以慧力徹底破除無明、自私、自我，完成人格的圓滿！ 不論生起什麼念頭，是善是惡，是美是丑，若能如理作意，觀照其為無常、苦、無我、不淨則是善的、正念。若不如理作意，認為其是常、樂、我、淨，則是不善、妄執。 六塵虛妄，皆是自心影現，了無實性，苦者執妄為真也！看破六塵之虛妄不實，放下執妄為真之分別妄想，自心本來清淨！ 論藏是對經典的闡述，也是對身心實相、自然法則的闡述。正確的依照戒律、止觀實踐，就能最終通達論藏的高深闡述，也能最終解脫；單單只是討論不實修，還是不能解脫。 聽聞來的空性道理並不能斷煩惱證解脫，唯有依照聽聞來的空性道理起修，然後證空性，才能斷煩惱證解脫！ 在今世未曾造五無間業的人，只要按照正確的指導，持好戒律，修行止觀都能成就。 今生有罪，可忏悔，不論事忏、理忏，真心忏悔，即能清淨罪業。在正見的指導下，以清淨心持戒、修止觀無有不成就之理。 五無間業即：弑母、弑父、弑阿羅漢、惡意出佛身血、破和合僧。 每一個人只是根據自己的性格、為人、能力等扮演著各自的社會角色而已，也即是依照著自己的因果在遭遇人生的一切，並沒有高低貴賤的實體性可得，人在本質上是平等的。在自信中如何超越自我的極限，化除種種障礙人生圓滿的凡夫習氣，才是最重要的。 天台宗說一心具足十法界，可以時常觀照自己當下的心念，去除三惡道的心理狀態，進趣人天善道，乃至出離六道，進趣四聖法界，圓滿出離心、菩提心而成佛。當下心靈的觀照相當重要。 禅定的原理非常簡單，以道德為基礎，放下五蓋，一心專注一善法門即能得定。成佛原理也非難事，一念迷為眾生，一念覺為佛。怎奈眾生我執如山，業力不可思議，說來容易，做起來卻不是如說的容易，若非痛下決心，持之以恆，老實用功，縱然說得舌燦蓮花，也是無法得定，乃至成佛。 戒律能淨化我們的行為，讓我們過道德的人生，克服粗重的煩惱、惡業。 禅定能控制我們的心，淨化我們的心，讓我們的心專注、調柔。 智慧能去除邪見，斷除無明，徹底覺悟、解脫。 三無漏學從淺至深讓我們的身心逐步趨向解脫，克服、戰勝從粗至細的煩惱。 雖然說心性本淨，眾生本來是佛，這是就理體而言。從事上說，眾生起心動念莫非貪嗔癡，因為無始來被客塵所染，故此迷惑造業受苦，非對治無以解脫。 明朝四大高僧之精神有深堪學習之處： 學憨山大師之真修實證，紫柏尊者之雄猛丈夫氣，藕益大師之獨立思維，蓮池大師之淡泊自守！ 不要煉氣功、看香門、看命、算卦、看風水，不然你煉得再好，也只是氣功師、巫婆神漢、算命先生、風水先生，而不是法師、善知識，更不可能成羅漢、菩薩、佛，因果不對頭！
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