|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
周叔迦居士：行深般若的第一步
行深般若的第一步 周叔迦 佛教所說的義理，是不能用世智聰明從文字上得到真實了解的，唯有運用般若在事實上觀照，才能有所體會。因此，修行般若是佛教徒必須的條件。在佛教中又有大乘和小乘的分別。小乘行人即所謂聲聞，大乘行人在因地時稱為菩薩，在果位時稱之為佛。而聲聞、菩薩、佛都必須依靠般若才能有所進修，有所證人。於是般若也就有三種之不同，就是所謂一切智、道種智、一切相智的三智。從三乘來說，一切智是聲聞觀空的智，道種智是菩薩照有的智，一切相智是佛的圓滿智。聲聞由於一切智而能解脫生死，菩薩由於道種智而能具足萬行，諸佛由於一切相智而能圓滿菩提。另一方面從菩薩的修學來說，菩薩又必須具足通達三智。菩薩由一切智觀察事物而悟空性，才能不住於生死，不滯於涅槃；由道種智而能了解聲聞、緣覺、菩薩的見道和修道；由一切相智而能通達自初發心乃至成佛中的一切正行，然後才能下不墮於二乘地，上直趣於菩提。由此可知，般若是概括了一切佛法，是佛法中最根本、最深奧、最繁難的部分，而在這最繁難深奧之中又有一以貫之的平淡簡易的義理。學者是必須結合這以簡御繁的方法來修學的。如若不從深奧繁難處著手而只求其平淡簡易，以為般若只是談空，只要能掃蕩一切便是般若，那就易於流為滿旰籠統之談，是無俾於實際的。有人好高骛遠，自以為修學大乘，便鄙視聲聞的一切智，以為不足觀修，其結果成為無本之學，退墮於聲聞而不自知。 般若是用來觀照事實的，而事實的發展不外乎因果的規律；佛教的根本*輪也就是說明世間和出世間的因果規律，這就是四谛。所以三智又都是建立在四谛的基礎之上的。如若不通達四谛的道理，那所修行的般若必定是落了空。四谛是聲聞和菩薩所須要共同修學的。聲聞以一切智觀察世間和出世間的因果，通達四谛十六行相，而能解脫生死證得涅槃。菩薩便必須比聲聞所通達的更深人一層，才能不住於生死，也不滯於涅槃。因此在說明如何修習般若之前，先要簡單概略地敘述四谛的道理。 世人以為人生在一定時期之內可以是永恆的，是快樂的，是真實的，是有自體的。佛教說明人生——包括物質的和精神的——是剎那變幻無常的，是苦痛的，是空虛的，是無自體的。這便是苦谛的無常、苦、空、無我四行相。而這世間之苦是真實不虛，所以稱為苦谛。有人感覺到人生的苦痛，因而相信佛教，便想從信仰佛教中能逃避了苦，或者想佛教能將自己從苦中拯救出來。這種逃避思想和依賴思想都是錯誤的，而這種希望也是不可能達到的。佛教只說苦谛應知而不曾說苦谛應斷，因為當前的苦果不是從逃避中能獲得解脫的，也不是依賴他人能將自己從苦痛中拯救出來的。唯有真實明白了世間之苦，然後進一步搜尋出苦的因由，用自己的力量來斷除苦因，才能獲得解脫。佛教說人生苦痛的因由是在於有能招集苦痛的不合理的思想(煩惱)和行動(業)。人們認為人生是永恆的而貪愛這永恆的人生(後有愛)，這便是苦的生因；認為人生是快樂的而貪愛這快樂的人生(喜貪俱行愛)，這便招集了種種的苦；認為人生是美滿的而貪愛這美滿的人生(彼彼希樂愛)，這便能令種種苦痛生起；認為人生有其自我的實體而貪愛這實體的自我(我愛)，這便是未來苦痛的緣由。這便是集谛的因、集、生、緣四行相。由於貪愛便招集苦果，真實不虛，所以稱為集谛。這集谛是應當斷的，只有斷除了種種愛和因愛而生的一切非理的思想和行動，才能解脫苦痛。貪愛斷除了名為滅相，苦痛息止了名為靜相，此滅靜相第一無上名為妙相，此滅靜相永恆不改，究竟出世名為離相。這便是滅谛的滅、靜、妙、離四行相。這出世間果的寂滅是真實不虛，所以稱為滅谛。這滅谛是佛教徒所應當證人的，而證滅的方法是修道。佛所指示修道的方法是真能達到所尋求的目的名為道相，是符合於所尋求的目的名為出相，是以因果四谛道理為依據的名為行相。是趣向涅槃的名為出相，這便是道谛的道、如、行、出四行相。而這道決定通向涅槃，真實不虛，所以稱為道谛。這道谛是應當修的。佛教徒能明了通達四谛十六行相，辨清是非，這稱為見道。依據四谛的道理，應斷的斷，應修的修，這稱為修道。這就是聲聞和菩薩所共同修學的基礎。 聲聞和菩薩雖同以四谛為基礎，然而菩薩要經歷無量生死，修學無量法門，救度無邊眾生，斷除無盡煩惱和習氣而最終要求成佛的，因此不同於聲聞僅僅急於求解脫個人的生死而希證涅槃。這就必須對於四谛有進一步更深入的認識，才能擔當起這廣大深重的菩提心和大悲心而無所畏難，無所怯弱，無所驚怖。這就是般若的力量和作用。如若以為般若的道理是排斥了四谛的道理而只是談空，那就大錯而特錯了。惟有堅定的在如上所述的四谛的體會上更進一步通達空性，才能任重而道遠的為廣大有情的利樂而精進不息，無有退墮。佛說的般若經中正是如此教示的。 佛教中重要的經典內容，大致都是談“境、行、果”三科。境是說明智所照境的真實情況，行是依據實境而修行的方法，果是修行成就所得的果證。姚秦鸠摩羅什譯的《摩诃般若波羅密經》既是般若經典的重要經典，也是佛藏中重要經典之一，其中正宗分所說當然也是境、行、果三科。自《奉缽品》第二至《無作品》第四十三，凡有四十二品是說境，從《諸波羅密品》第四十四至《六喻品》第七十七，凡有三十四品是說行，此後有十品是說果。修行般若就是要學習三智；經中所說的境就是三智所照的真實情況，所說的行就是修習三智的方法，所說的果就是修習三智所得的果證。修行般若是大乘行人所必須，因此就必須對於三智有概括的、根本的、正確的體會，特別是經中所說修習三智的方法，方能免於流入歧途。 彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》就是解釋《摩诃般若經》的，其中對於修習般若的方法建立了四種現觀：第一圓滿一切現觀，是包括全部進修般若的過程，第二頂現觀，是說明在進修般若中每一階段的成就，第三次第現觀，是從次第修行上重復來談修行般若中主要的、根本的問題，第四剎那現觀，是說修習般若圓滿最後剎那轉成佛智的問題。從修行般若方面來說，第一現觀中所談是最全面的、基礎的，這就是從《諸波羅密品》第四十四至《學空不證品》第六十，這十七品經文所說的。在這段經文中說明五個問題：一所修般若相，二能修般若相，三修行般若相，四修般若的得失，五修行般若的進度。譬如有人要將良木作成美好的器具，必定要找良匠用精巧的工具來施工。此中最基本的問題是要有良木。良木是所修，良匠和巧具是能修，施工是修行。修習般若也是如此。必須先明白所修般若相，然後才能運用能修般若來修行。此中所應注意的是般若就是三智，因此所修是三智，能修也是三智，而修行還是三智，也可以說是從三種不同的角度來說明三智而已。所修般若就是《諸波羅密品》(《摩诃般若波羅密經》卷十二)全章所說，所以這一品是修習般若的最初下手處，是全經最根本的部分。 在《諸波羅密品》中列舉了九十波羅密來說明般若所該攝的三智。前二十八波羅密是從四谛十六行相中說明所修一切智相，於道谛中別說菩薩所修對治所知障的智相；次有三十七波羅密是從四谛十六行相中說明所修道種智相。因為道種智是菩薩智，所以先談世、出世間的因——集、道二谛，後談世、出世間的果——苦、滅二谛；後有二十五波羅密是從聲聞、菩薩、佛的基本行證中說明所修的一切相智。如若對這九十波羅密的意義能有深刻的體會，那就可以說了解修行般若的入門途徑了。現在依據《現觀莊嚴論》解釋經文的大意敘述如下。 一所修一切智相 這是修行般若的第一點，菩薩由此能正確認識世間和出世間的因果而證人空性。世間生死的果就是苦谛，其因就是集谛；出世間涅槃的果就是滅谛，其因就是道谛。四谛是有內在的和外在的矛盾的。外在的矛盾是生死和涅槃的矛盾，所以苦集二谛是俗谛，滅道二谛是真谛。內在的矛盾是四谛各各具有真俗兩方面的義理。聲聞只通達四谛外在的矛盾而解脫生死，住於涅槃。菩薩必須通達四谛外在和內在的矛盾，才能不住生死，不滯涅槃而成熟有情，嚴淨佛土。經中說： 爾時慧命須菩提白佛言：世尊，無邊波羅密是般若波羅 這四句是次第說明菩薩所通達的苦谛的無常、苦、空、無我四相。一、無常相。菩薩觀察世間的一切確實是剎那變幻無常的，然而這剎那的生滅不是孤立的而是關聯一切、包羅一切，如虛空之無邊。二、苦相。菩薩觀察世間一切確實的苦痛逼迫，然而應當體會苦樂的平等性，才能忍愛世間苦來作饒益眾生的事業。三、空相。菩薩觀察世間一切確實是由眾緣集合而成，無其實體，然而一一眾緣又還是眾緣所生，窮源到底，畢竟無其實體。於是遠離一切人見、法見的分別。四、無我相。菩薩觀察世間一切確實是無主宰、無自性，然而這無我相也無定相，不可執著，才能精進不退地利益眾生。經雲： 世尊，無彼岸波羅密是般若波羅密。佛言：無名無身 這四句是次第說明菩薩所通達的集谛的因、集、生、緣四行相。一、因相。菩薩觀察貪愛於永恆的人生(此岸)確實是苦因，然而進一步體會到涅槃(彼岸)無名無色而生死涅槃一如無二，本未住於生死，又何住於涅槃。二集相。菩薩觀察貪愛於快樂的人生確實是招集了苦，然而進一步體會到人生苦樂是剎那生滅而變幻無常，如空中風，不可捕捉，便無能集、所集。三、生相。菩薩觀察貪愛於美滿的人生，確實能生起種種苦痛，然而進一步體會到所謂美惡只是由於人的思惟(覺觀)，由思惟而有名言，由名言而更限制了思惟。思惟若不成立，美惡的名言也無所施。四、緣相。菩薩觀察貪愛於實體的自我，確實能使苦痛相續，然而進一步體會到自我不外乎身心。身心相待而有，離身則無心，無心則無我。經雲： 世尊，不去波羅密是般若波羅密。佛言：一切法不來 這五句是次第說明菩薩所通達的滅谛的滅、靜、妙、離四相。一、滅相。菩薩正確了解貪愛永盡則死生滅，然而進一步了解生死本性即是涅槃，流轉生死既無所從來，證人涅槃亦無所歸趣。二、靜相。菩薩正確了解苦果止息是為涅槃，然而進一步了解法從緣起，亦復從緣滅。緣生性空之理決定不移。三、妙相。菩薩正確了解涅槃常住，永無災難，然而進一步了解一切法即生即滅。無有住故，本自解脫，非適今也。四、離相。菩薩正確了解涅槃安穩，永無過患，然而進一步了解染垢本自清淨，生無所生，滅無所滅故。經雲： 世尊，無作波羅密是般若波羅密。佛言：作者不可得 這四句是次第說明菩薩所通達的道谛的道、如、行、出四相。一、道相。菩薩正確了知八正道是唯一正確通向涅槃之道，然後於觀行中更能觀察無有作者，是為正道之要。二、如相。菩薩正確了知八正道是符合真理的，然後於修行中更能觀察無有知者，是更隨順於真理。三、行相。菩薩正確了知由八正道決定能通向涅檠，然而於修行中更能觀察原無眾生從今世死，去到後世；亦無有能遠離生死，轉入涅槃者。四、出相。菩薩正確了知八正道是能調伏煩惱，至於清淨，然而於修行中更能觀察亦無能調伏者。菩薩以此四無我理對治我見煩惱，經雲： 世尊，夢波羅密是般若波羅密。佛言：乃至夢中所見不 這五句是說明菩薩在修道位中斷修所斷的所知障所用的後得智，即是道谛之中的法無我理。聲聞但斷人執，不斷法執，以四谛智證得人空而人涅槃。菩薩依一切智如實通達道谛四相破於人執，斷煩惱障，更須破除法執，斷所知障，才能忍受眾苦，長處生死，精進不息。一、如夢。世間一切法無有自性，如人夢中以為所夢是實，醒後時知其虛妄。世人由於結使，以世間諸事為實，得道則知其虛妄。二、如響。如空谷回響，因聲而有，無有作為，亦無意義。世間諸法也是如此，虛诳無實。三、如影。日光照故便有影生，光滅則影滅，影生亦無所生，影滅亦無所滅。如是世間一切環境亦是如此，生無所生，滅無所滅。四、如焰。曠野沙碛之處，灰塵飄動，日光遠照，見有水流之相。如是眾生在生死曠野之中，以煩惱風鼓動行塵，見有男女相，而其實本來寂靜，無有眾相。五、如幻。如幻師以幻術幻出種種事物，雖可見聞而非實事。世間環境本來自性涅檠而有可見聞，不相雜亂。也就是說一切諸法的真實相是：都無自性的如夢；生無所生的如響；滅無所滅的如影；本來寂靜的如陽焰；本來涅槃的如幻事。經雲： 世尊，不垢波羅密是般若波羅密。佛言：諸煩惱不可得 這六句是說明菩薩在見道位中斷見所斷所知障所用的無分別根本智。一、不垢。二、無淨。一切煩惱本性是空。從本已來常自無生，今亦無斷；昔既未曾垢，今亦無所淨。三、不污。煩惱名為污，眼耳鼻舌身意六情是生煩惱處。六情性空，便不可得；生處既不可得，煩惱亦不可得。四、不戲論。五、不念。一切法乃至菩提皆是戲論。真如妙理過言語道，超世智境，無有戲論，亦無憶想，亦復無可味著，故無憶念。六、不動。住法性已，一切結使所不能動，永無退失。 二 所修道相智相 這是修行般若的第二點，菩薩由此而能行菩薩道。先緣集谛，明了能治所治；次緣道谛明了能立所立；然後由因向果，緣苦谛明了世間的自相共相，緣滅谛明了修行的勝利。這便是菩薩修學四谛的次第。故四谛是三乘人所共修的法門。經雲： 世尊，無染波羅密是般若波羅密。佛言：知一切法妄解 這八句是說明菩薩觀察集谛以明因、集、生、緣四相。一、因相。無染、不起、寂滅都是顯示因相。貪愛是生死的因。菩薩觀知對一切境界所起的貪愛只是由虛诳迷惑而生，則能遠離染著欲塵之貪。菩薩觀知對於一切境界的執著只是從虛妄的憶想分別而生，不復起未來生死之業。菩薩觀知一切法相不可得，則不復貪著於永恆的人生而受後有。二、集相。無欲、無嗔、無癡都是顯示集相。由於三毒便招集眾苦。菩薩觀知貪嗔癡性虛诳無實，畢竟無有，則能斷除貪嗔癡。三、生相。無煩惱是顯示生相。由於對人生無常計常，苦以為樂，空以為實，無我計我，從四顛倒的非理作意而生起種種希望，便令苦生起。菩薩觀知憶想分別本性空寂，則顛倒滅；顛倒滅故，煩惱亦滅。四、緣相。無眾生是顯示緣相。由於計有自在主宰之我體，則為苦的生緣。菩薩觀知眾法相生無所有故，便得破除我見，不復執著有我。經雲： 世尊，斷波羅密是般若波羅密。佛言：諸法不起故。世 這七句是說明菩薩觀察道谛的道、如、行、出四相。一、道相有二句，以斷和離二邊顯示道相。菩薩觀一切法不生不滅，無所造作而為無量有情開示解脫道。所開示理應離於二邊，契乎中道。二、如相。不破、不取是顯示如相。菩薩了知法界一相無相，無有離散，則不取一切法。乃至二乘出世清淨之法亦不取著。三、行相。不分6，j、無量是顯示行相。菩薩了知由於取相生心故，妄想分別。憶想分別從本已來不可得故，一切法性不可以六情籌量，畢竟空寂。四、出相。虛空是顯示出相。菩薩觀知一切法無所有、無能作、無所作故，則究竟寂滅。經雲： 世尊，無常波羅密是般若波羅密。佛言：一切法破壞 這五句是說明菩薩觀察苦谛的無常、苦、空、無我四相。一、無常相。菩薩觀察五蘊乃至一切法從因緣生，剎那破壞故，通達無常相。二、苦相。菩薩觀察行苦故，通達苦相。三、無我相。菩薩觀察一切法無自性。四、空相。菩薩觀察一切法不可得故，一切法不生故，一相無相，是謂空相。經雲： 世尊，內空波羅密是般若波羅密。佛言：內法不可得 這十七句是說明菩薩觀察滅谛的滅、靜、妙、離四相。一、滅相。內空、外空、內外空是滅相。內法是內六根，外法是外六塵，內外法是十二人，如是根塵都非常非斷，本性自空。二、靜相。空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空，這八空是顯示靜相。空亦復空，是空空；十方皆空，是大空；涅槃亦空，是第一義空；三界皆空，是有為空；離生、離住、離滅的無為法亦空，是無為空；一切法究竟不可得，是畢竟空；一切法初來處不可得，是無始空；一切法終際不可得，是散空。三、如相。性空是如相。無論是有為法或無為法的一切法法性，都不是佛或聲聞、緣覺所作，亦非余人所作，性自常空。這就是如。四、出相。諸法空、自相空、無法空、有法空、無法有法空，是顯示出相。有為法、無為法各各有自相，而各各自相皆空，是自相空。五蘊、十二入、十八界空，是諸法空。求覓諸法皆不可得，而此不可得亦空，是無法空。諸法和合有自性相，此自性相亦復是空，是有法空。若法有、若法無，此等皆空，是無法有法空。 三 所修一切相智相 這是修行般若的第三點，菩薩由此而能通達一切正行。此中有三種：一是共聲聞所有行，二是菩薩所有行，三是佛所有行。共聲聞行就是以三十七道品為主要；菩薩所有行是以三解脫門、八背捨、九次第定、六度為主要；佛行是以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、如所有智、盡所有智、成等正覺為主要。如經雲： 世尊，念處波羅密是般若波羅密。佛言：身受心法不可得故。世尊，正勤波羅密是般若波羅密。佛言：善不善法不可得故。世尊，如意足波羅密是般若波羅密。佛言：四如意足不可得故。世尊，根波羅密是般若波羅密。佛言：五根不可得故。世尊，力波羅密是般若波羅密。佛言：五力不可得故。世尊，覺波羅密是般若波羅密。佛言：七覺分不可得故。世尊，道波羅密是般若波羅密。佛言：八聖道分不可得故。 修行的主要是三十七道品，這是大小乘道所共的，大乘行人是以無所得為方便，所以精進修行三十七道品而知三十七道品從本已來不可得，經雲： 世尊，無作波羅密是般若波羅密。佛言：無作不可得 菩薩行略舉四門。一、三解脫門是諸佛根本法，也是對治道。無作是對治願求三界；空是對治我見；無相是對治非理作意。二、八背捨。初三背捨是成就變化作用，後五背捨是成就現法樂住作用。三、九次第定是出世間道。四、六度是成就佛道。菩薩所行三解脫門、八背捨、九次第定、六度，一一皆以無所得為方便。經雲： 世尊，十力波羅密是般若波羅密。佛言：一切法不可得 佛的一切相智略舉七門：一、十力；二、四無所畏；三、四無礙智；四、十八不共法；五、如所有智；六、盡所有智；七、正等覺相。一切相智，圓融一切。佛十力最為尊勝，不可破、不可伏，而一切法實相亦復如是，亦不可破、不可伏。佛以法眼觀眾機宜方便引導，是道種智，此智恆常增益。一切法人於如、法性、實際，皆是無礙相。佛法最勝，廣大無等故。一切法如如不異故，法皆如實。於一切盡所有法心是自在，是名自然。於如所有盡所有一切相現正等覺名正智一切法、一切種。 這九十波羅密就是菩薩所修的般若相。這九十波羅密並不是離開世間而獨立的，乃是菩薩在日常生活中處理社會事務中所應體現的道理，而不可一時忽略的。菩薩若能在一切時處都能明見能貫徹這九十波羅密，那便是所修般若成就了。
上一篇：其它法師：試說菩提心(續智)
|