試說菩提心
續智
閩南佛學
前言
在中國這個號稱大乘佛法之邦的國度，凡稍有接觸佛法，懂點佛法常識的人都知道“菩提心”這個名詞。翻開大乘經論，更隨處可見菩提心的重要，如《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”《密嚴經》說：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養—切眾生種種白法猶如田地；能圓滿一切意樂猶如寶瓶；能摧煩惱敵猶如戈矛。”《菩提心義經》又說：“菩提之心，成佛之本”等等。
然而菩提心究竟為何物呢?大多數人除’廠知道“上求佛道，下化眾生”、“為利眾生願成佛”就是菩提心這個定義外，至於它在大乘佛法中的位置、功德、利益、種類及其修學等多半不清楚。筆者對此亦多不了解，由於不知菩提心而其又是如此的關鍵和重要，故利用課余時間聽、讀有關這方面的磁帶、書籍寫下了此文。
一、菩提心是大乘佛法的標志
《菩提道次第廣論》說：“佛說二種大乘，渭波羅密多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘，於此二乘隨趣何門，然能人門唯菩提心，若於相續何時生此未生余德，亦得安立為大乘人，何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞地，退失大乘……故於最初人大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯此心安立。”此中明確地指出菩提心是衡量大乘的標志，其它般若、禅定等六度及神通都不是區別大乘與聲聞、緣覺乘之法。
因小乘聖者由觀世間緣起、無常、苦、無我亦能證達般若空性，此空性雖被中觀派行者呵斥為“毛孔空”，然究其體性而言，此空與中觀派之“太虛空”是不二的，只在相、用上後者比前者更大、更徹底、更圓滿而已。因此般若空性是三乘共通之法。禅定分為世間禅與出世間禅兩大部類。世間禅者如四禅八定，此不但是大小乘共通之道，且通於凡夫外道；出世間，的解脫禅亦能通大通小。至高無上的般若空性與禅定尚不能用來區分大小乘法，余之四度就更不用說了。神通是修學佛道的副產品，度生的—種工具，同時是神仙們的高超技藝，故而神通亦是二家五乘共有的，不能用來劃分大小乘法。
唯有菩提心才是外道、小乘聖者所無的。經中告訴我們說：“若有眾生等，欲轉於*輪，欲觸上菩提，須發菩提心。”因發廠菩提心的行者方可為大乘菩薩、如來子，其所修一切善法功德均能迅猛增長，超特聲聞等二乘及世間一切善法之功德，他所修的彈、淨、律、密等才算是大乘之法，那時的布施才是大乘的布施，持戒、忍辱乃至般若亦才算人大乘數，是故菩提心是大小乘人的區別法，也是安立一切佛法根本之法，所以說菩提心是人大乘之門的標志。
二、菩提心的功德試說菩提心
發菩提心的菩薩，他所求的是無上佛道，所要度的是法界中一切有情，而非一個十個，或者百個干個，由其向上所求的是至極無上，向下所化者是無量無邊，以其無限量的心，求無上果，度無量眾，故菩提心的功德勝利也是無上無量的。對此，諸大乘經論都盛贊不已，譬如《勇施請問經》說：“發菩提心之福德，假使令其色相盡虛空界悉充滿猶復盈溢不能空。”《入菩薩行論》說：“僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來，況於無余眾有情，勤作利益安樂事。”又說：“菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無余。”《瑜伽師地論·菩薩地》說：“最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比余一切所攝善法有二種勝：一者因勝，二者果勝。渭諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩薩能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比余一切聲聞獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比余一切有情所攝善法。”《華嚴經·入法界品》說：“善男子!菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法功德等，何以故?因菩提心出生—切諸菩薩行，三世如來從菩提心而生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。”《大集經·海慧菩薩品》又說：“若能發菩提心，是則能勝一切乘，能淨——切眾生心，亦能演說無上道。”大乘經典中，稱贊菩提心的經文，真是舉不舉。總之，說提心的功德，諸大乘經論都以最勝、最高、最上、最妙、無量、無邊、不可思議等來贊歎。綜其所贊之功德，大略可歸納為以下四個方面：
一、發菩提心者堪稱如來子，應受眾生尊敬供養。
二、發菩提心者能速滅渚罪，一切魇魅鬼神不能惱亂。
三、發菩提心者，一切善法功德利益超特三乘聖者，速登佛地。
四、發菩提心者，能成就與佛同等的智慧辯才。
總而言之，菩提心是統攝大乘—切教法的關鍵，是含容一切功德的大寶藏，是菩薩廣大行的最可靠、最有力的支柱，因此修菩提心即是成佛最妙的方法，是修學菩薩道的核心。
三、菩提心的種類
根據修行的深淺層次和覺悟的不同，一般將菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心兩類。世俗菩提心又可分為願菩提心與行菩提心。
所謂願菩提心，即是發起上求佛道，下化眾生的宏大之願。菩提心願最初是怎樣引發的呢?據《瑜伽師地論·菩薩地》說有四種情況：一、行者由於看見或聽見諸佛菩薩種種不可思議的神通變化的威力，於大菩提深生信解，因此發起大菩提心；二、從說法的法師處聽到或渎湧到菩薩藏教法，深生信解，為得如來敞妙智故，發起菩提心；三、看到菩薩藏教法將要冥滅而不忍，心中發起住持正法的大願。即為滅除無量眾生大苦，護持正法，於如來智深生信解，為得如來微妙智故而發心；四、看見末劫眾生愚癡無智，悭貪嫉妒，被諸煩惱所纏，身心惱亂，於佛法多渚不信，見此情況發起大菩提心，度無量有情修學佛法。可見發菩提心不是為廠求名求利，而皆為興教利生，求證徘果故發心，電唯有此發心才稱正因發心，為真正的菩提願心。
有了願力，修就有了方向、目標，而不致於誤入迷途。但僅有願而不見於行，方向再正確、目標再好電無濟於事，只是空口說白話，自欺欺人、乃至欺佛。因此行者發菩提心後就要付出行動，發出真實利益眾生的實際行為，這種行為就稱為菩提行，此菩提行是指修行者發菩提心後，受學菩薩戒法，並依戒法而做的一切利生事業。菩薩戒主要有六重二十八輕(在家)和十重四十八輕(出家)兩種，將其擴而展之可說是八萬四千種，歸而納之不出慈悲喜捨和四攝六度。由於無量劫來眾生慣於利己，習氣牢固堅深，所以要想做到菩薩“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”之精神是非常難的。故而要行菩薩道就得從助人於難、給人歡喜、給人快樂、予人方便、拔人於苦做起，如此常行不懈，漸漸熏習，自可鞏固加深悲心大願，成就菩提大行。
勝義菩提心又名大圓覺、佛性等，指行者離開能所對待，對空性有了直接體驗，即已契證真如實相，真實體會到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的境界，心中不再有美丑、親疏、賢愚、好壞、青黃等種種差別之州，洞達一切諸法皆是緣起如幻，不生不滅，不增不減，無所來亦無所去，且又能隨緣應化眾生。證得勝義菩提心之行者便位居菩薩初地，此時菩薩開始發起無緣大慈同體大悲之精神，在般若空性的指導下，廣行六度萬行，速消五蓋障，迅速趣人事理圓融，即福慧不二、悲智不二、空有不二、勝俗不二的境地，最終成就佛道。
菩提心願與行力雖然難能可貴，然而行者在此階段未契本覺空性，還有分別對待，因此其所修雖是成佛之因，但其近期之果卻僅限於人天福報，是有漏的，故叫世俗菩提心。本文下面所討論的菩提心的修持亦是指此世俗菩提心。
四、菩提心的修習方法
菩提心的修習方法，據藏傳主要有兩—是廣行派阿底峽尊者所傳的七知—是深觀派寂天菩薩所傳之自他相換
一、七知法：即知母、念恩、報恩、大慈、大悲、增上意樂和菩提心七種法，這七種是前前為後後作因，故又叫七因果法。
其以大悲為根本，以知母、念恩、報恩為菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意樂為菩提心之正修，以菩提心為果，下面試一一‘論述。
1、生起菩提心的所依一知母、念恩、報恩
發菩提心的菩薩是要下化一切眾生，而自己對這些眾生是有親有怨，有生有疏，有仇有恨，要改變這種不平衡的心態，修菩提心，首先就要對一切眾生作平等想。
所謂平等想就是在己的內心作如是念：現在這個最親近的朋友可能在過去生中是自己的仇人，他可能打過我，罵過我，甚至殺害過我。俗話說：“兒女是欠債，夫妻是冤家。”世間最親愛的兒女，最恩愛的大妻過去生中尚為冤家，其他的朋友又何嘗不是呢?那個最討厭的人，在過去生小說不定是很好的朋友或親人，今生因一點小事就把過去的恩情全部推翻掉，實在不合道理。如此互相輪換思維觀察。慢慢地那種強烈的愛染心與嗔恨心就會消失掉，那種好壞、良莠、賢愚、親疏、美丑等相也就會淡化下來趨於平等。
心中僅具備平等想還不行，還須對眾生生起好樂之心，否則就如同與自己擦肩而過的陌生人，自己不去分別男女老幼好丑等，視同陌路，與己毫不相干。要度化眾生就不能把眾生視為過客，要對其生起親切感，並隨時生起樂意幫助之心，猶如慈母愛子之悅意，是為成悅意相。此相生起，悲心就可速疾而生，其修習內容就是知母、念恩和報恩。
知母：要對眾生起好感，就要念眾生之恩。一切恩人之中母親的恩德最大，故而修菩提心者首要視眾生如母，易於生起感恩心，慈悲心。眾生生死無盡，受生亦當無盡，佛說每個人無始以來死的白骨堆積起來如須彌山一樣的高，喝的奶水比四大海還多，足見在生死輾轉流傳中，沒有一個地方沒有去過，沒有—個眾生不是自己的母親，在未來世亦當做自己的母親，如是思惟對一切有情生起尊重，如同尊敬現在的母親。
念恩：母親的恩德是浩蕩無邊，不可徹見，難以述盡的。佛在《佛說父母恩重難報經》中將其歸為十種：①懷胎守護恩，②臨產受苦恩，③生子忘憂恩，④咽苦吐甘恩，⑤回干就濕恩，⑥哺乳養育恩，⑦洗濯不淨恩，⑧遠行憶念恩，⑨深加體恤恩，⑩究競憐憫恩。總之母親為廠子女，一切痛苦悉皆忍受，—切艱難悉皆擔荷，—切利樂悉皆給予，今生母親如此，過去、未來的母親亦復如是。
報恩：知母、念恩的日的就是為廠報恩，怎仟報恩呢?經雲：“百善孝為先，”孝就是報恩，儒家講傳宗接代是為大孝，然究現實，觀之非也，常有兒孫滿堂者之老人，卻衣食無著，病痛無人問，又是否衣食住金錢等供養就是報恩呢?《佛說父母恩重難報經》說：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深思。”痛徹心髓的作法尚不足以報恩，何況外在的物質呢?物質只能與父母暫時享樂，並不能助父母度過生死的長夜，觀諸世間唯有佛法才能濟母跳出生死牢籠，獲得究竟快樂，所以真正的報恩是以法雨滋潤母親的心田。當這種強烈的求報恩之心生起時，就能速疾引發悲心。
2、菩提心的正修——慈、悲、增上意樂
經過前面知母、念恩、求報恩的修習，進一步就要修慈、修悲。慈悲是修學菩提心的關鍵，因經中說菩提心不從禅定中生，亦不從般若智中生，而是從大悲中生。按照修學的次第，慈悲為慈心與悲心兩種。
所謂慈心就是用種種好處利益一切眾生，使眾生得到快樂、幸福。慈心的力量很大，佛世時就常以慈心戰勝外道邪魔，如降惡龍度迦葉，降狂象破達多之陰謀。《寶鬘論》贊歎道：“每日二時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恆守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”可見慈心不僅能降伏邪神險毒，而且能增進無量的功德。
如何引起，強化慈心呢?要數數思惟有情之苦，不管世間之樂還是出世間解脫之樂悉皆缺乏，由是欲與樂之心便自然生起。
悲心，悲即拔苦，僅僅與眾生之樂還不能解決究竟之問題，即慈心不能根除眾生痛苦的根源。這譬如拿錢給一位因賭而輸光家產的好賭之徒，雖呵使他獲得快樂，但你不教他徹底改掉好賭之習慣，他依然會很快走上老路。這就光有慈心還不夠，還要用悲心去幫助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切眾生同入無余涅槃而滅度之”，這才能真實利益眾生，拔濟眾生的苦難，達到徹底與樂之目的。
悲心的修習，即想念自己最親最愛的母親還在受無明的蒙騙，墮在生死輪回的苦海中苦苦掙扎，無有依靠，自己悲傷難忍，欲想方設法予以解救。此心修習到若見一切有情受苦，就自然生起令他離苦的心，如同慈母見幼兒之苦而自己心痛一樣，此時悲才圓滿，名大悲心。
增上意樂：發菩提心就是要濟度一切眾生，要荷負此重擔，僅生起“願他離苦”之悲心還不夠，必須要有—種強有力的慈悲行願力。有了這種願力才能不問路途，的遙遠艱苦，時間的漫長，眾生的多少，才能發起地藏菩薩“地獄未空誓不成佛”的勇猛大願、大行。若菩薩不具備如此強烈的願心，就人不了地獄，也救不了地獄眾生，猶如要救落水之人必須要有勇氣跳入水中，站在岸邊搖手呼喊是無濟於事的，所以菩薩要度眾生就要到苦難的人間來。但這並不等於說菩薩不厭離這個苦難的世間，而是因菩薩受大悲願力支配，為利有情，故不畏在三界受苦。聲聞亦具慈悲心腸，但意志力薄弱，故而他雖也想助眾生“離苦得樂”，卻終不敢跳人生死大海之中，只是望洋興歎，這於眾生無利。菩薩因具足增上意樂，故能激起種種實際行動，子眾生以實利。
3、求證菩提心果
經過以上數數修習，對眾生有廠真切體會，能視眾生之苦為自己之苦，視眾生之樂為自己之樂後，就能堅固起廣度一切眾生的悲心願。但是發現自己能力還不夠，而世間上除了大智的佛陀有能力任運度生，徹底做利生事業外，其余沒有哪一位宗教家，哪一位賢者偉人能做到，電更不是學問、政治、藝術等辦得到的。由是對圓滿的佛果生起決定的求證之心就是願菩提心成就。
二、自他相換法：所謂自他相換不是說要把他想成是我，把他的眼耳等認為是我的眼耳，而是通過深觀廠知—切苦難都是愛執自己而起，一切圓滿功德皆為愛執他而生，是故從內心改換愛著自己捨棄他的位置，發起愛他如己，棄自如他之心。《入行論》說：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。”可知這種方法易於成就，但必須要有強盛的洞察力、觀想力，非—般機小者能達，故此處不洋結語
上所述菩提心的內容與修行方法主要流傳於藏地，漢地似乎除密宗外，其它宗派雖也倡導發菩提心，然而都缺乏周密的理淪和修習次第。沒有菩提心所修的一切佛法必落入小乘，也正由於此，中國漢地大乘才被一些有識之士和小乘學者批評為——言大乘理行小乘事。所以作為漢地的佛教徒要圓滿菩薩道，要使中國成為名符其實的大乘佛國，就不能不重視菩提心的修習。要糾正教團之時弊，弘揚菩提心則為當務之急。
最後筆者真誠的希望與諸同道共同修學菩提心，光揚菩提心，以此來報答父母、師長乃至諸佛之恩，莊嚴國土。
