(四十) 心得開明
彌勒菩薩長跪白言：佛威神尊重④，所說快善⑤，聽佛經語，貫心思之⑥。世人實爾，如佛所言。
(此後是彌勒代表大眾申說心開意解，先歎佛三業。)
這時彌勒菩薩代表聽經大眾長跪地上，向佛禀白：佛之身相，有威可尊，佛心慈悲，有德可重，佛無戲言，講經時所說的每一句話，字字珠玑，句句精華，聽了令人貫澈於心，發人深省。佛在前面指出世人三毒過患，確實如此，跟佛所說的完全一樣。
今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民，蠕動之類⑦，皆蒙慈恩，解脫憂苦。
(這是說聽經大眾皆得解脫憂苦)
今天大家得到佛的慈悲憐愍，為我們特別開示如此至頓、至圓，且又至簡、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得見十方諸佛，耳得聞諸佛說法，而且長得涅槃妙樂，度脫生死之苦報。所以今天大家聽到佛說此經，莫不皆大歡喜！以後天上人間的人，和一切的畜生蟲類，如果有緣聽聞此經，歡喜信樂，老實念佛，皆可蒙彌陀慈恩加被，帶業往生，解脫一切之憂苦。
附記1：經文中提到的“蠕動之類”，是指畜生與蟲類。關於畜生與蟲類也能往生，近代著名的台宗大德谛閒老和尚，曾經說過一個“公雞往生”的見聞。老人家說他在溫州頭陀寺做方丈的時候，常住作息的規矩，是每天早飯、晚飯之後，大眾都一起念佛，繞佛三匝，然後回寮房休息。那時寺裡沒有鐘表，只靠一只大公雞報曉。這只大公雞很特別，當大眾上佛殿念佛，或是吃飯時過齋堂，它都跟著一起去。人們掉在地上的飯粒，它都一一的把它吃掉。每天在大眾念佛時，它總是跟在眾人的最後面，人們念“南無阿彌陀佛”，它在後面也嘎叭嘎叭地叫著，仿佛也是在念佛。它還跟著大眾繞佛，人們繞出大殿，它也跟著出來，大家都覺得很稀奇！有一天，人們繞佛都出來了，它還站在大殿裡，不肯出來，香燈師對它說：“你還不出去，大殿要鎖門了。”大公雞站在佛桌前面，仰著脖子，嘎叭嘎叭地大叫三聲，就死去了，是站著死的。這個真實的故事足以證明畜生同樣也可以往生。
附記2：古德有詩雲：“念佛門如大渡船，渡人渾不擇愚賢；若知這畔風波險，便好登舟過那邊。”
佛語教戒，甚深甚善，智慧明見，八方上下⑧，去來今事⑨，莫不究暢。今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。
(這是說佛的教誡，道理很深，方法很善。)
佛對我們所說的教誡，道理很深，方法很善，這都是佛依照自己親證之無上菩提，徹底見到十方三世之事理因果，無不究竟暢通之後，才契理契機地為眾生說法的。今天我與所有聽經大眾，能夠當下得到度脫的利益，這都是世尊前世發菩提心，行菩薩道，難行能行，難忍能忍，謙卑勤苦修集一切之善法所致。
附記：《涅槃經》中說：釋迦佛在過去因中修菩薩道時，以敬心求道聞於世，帝釋(俗稱玉皇大帝)為了考驗他，便化作一個食人的羅剎鬼，對他說了半個偈：“諸行無常，是生滅法。”釋迦知道尚有下半偈，乃請說完全偈，羅剎說：“我以人為食，你若能捨身給我食，我就為你說。”釋迦答應他，於是羅剎鬼繼續說：“生滅滅已，寂滅為樂。”釋迦聽了，法喜充滿，乃遵守諾言，攀登高樹，從樹上跳下來，准備給羅剎鬼食。正當其時，羅剎即恢復帝釋身，自下抱之，頂禮贊歎。釋迦寧捨身命以求半偈，固然是表示他求法心切，朝聞道，夕死可矣；但他的主要目的，是為了度眾生，此即這裡經文所說的“今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。”阿彌陀佛也是一樣，他為了度眾生，在因地作法藏比丘時，用了整整五大劫的時間，來構思他的極樂世界，和集結了許多莊嚴淨土之法和幫助一切眾生修證成佛的48大願。在在說明，世人有機會往生淨土，不退成佛，此皆“佛前世求道之時，謙苦所致”啊！我們能不從心底深處，向佛致予無上之敬意？能不對佛，感激涕零？
恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極⑩，開入(11)泥洹(12)。
(這是說佛對眾生的恩德廣大)
佛對眾生的恩德，有如天之普覆一切，又如地之普載一切。佛所成就的福祿功德，亦如須彌山之巍巍盛大，殊勝微妙；智慧光明，則徹底明達一切諸法，畢竟空無；並以此智慧方便教導眾生，向眾生開、示、悟、入佛之知見，以令眾生皆入於空有無礙之大涅槃。
附記1：《法華經》中說：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。”佛之知見又是什麼呢？就是佛所證悟之諸法實相(空有不二)的智慧。眾生本具如此能力，但由於業障深重，所以不能開。為此，諸佛世尊以其大悲心出現於世，向眾生開示佛的知見，使之領悟，從而進入佛之知見。
附記2：涅槃與大涅槃有何不同，方倫老師說：“涅槃與大涅槃的性質，有所不同，按狹義的涅槃，是斷除煩惱，不起惑業，灰心滅智，始終不生作用，這是小乘涅槃的情狀；說起廣義的大般涅槃，就不同了，諸佛法身，在湛然寂滅之中，為了有悲願加持的緣故，能變化無量應身，示現八相成道。或創造佛國，廣度眾生，具三身四智，五眼六通，所以體用俱備， 這是大乘涅槃的情狀。”
教授典攬(13)，威制消化(14)，感動十方，無窮無極。佛為法王(15)，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。
(這是說聽經眾生皆心得開明)
佛今天所教授的這部經典，總攬了佛法之要義，既可攝受一切苦惱眾生往生極樂，見佛成佛，且其威力能夠制伏一切眾生之妄想分別執著，使生清淨心，消滅生死，化除煩惱，跳出三界。故此，今天從十方來聽經的聲聞菩薩大眾，都被佛廣大無邊的慈悲和智慧所感動
佛為法王，聖中之聖，最尊無上，所以普遍地成為一切天、人之導師，能夠應機說法，尤其能隨娑婆眾生之所願，開示此淨土法門，皆令一切眾生往生極樂，同成佛道。今日我們遇到佛，又親耳聽到佛說《無量壽經》，真是太希有難遇了，所以大家無不歡喜，人人心中都開悟明白！
◎注釋
④威神尊重 指佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。
⑤所說快善 指佛歡喜勸人向善，絕無戲言。“快”是歡喜、快樂。
⑥貫心思之 貫徹於心，發人深省。
⑦蠕動之類 指微動之蟲類。
⑧八方上下 即十方。
⑨去來今事 過去、未來、現在之事。
⑩達空無極 通達諸法畢竟空無。
(11)開入 開、示、悟、入。開者開佛知見，示者示佛知見，悟者悟佛知見，入者入佛知見。此開示悟入，乃諸佛出世之本懷。
(12)泥洹 即涅槃。
(13)教授典攬 指佛說此無量壽經，總攬一切佛法之要義。
(14)威制消化 指這部經的威力能制伏眾生的妄想，消滅生死，化除煩惱。
(15)法王 佛福慧兩足，於法自在，故稱“法王”。
佛告彌勒：汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久①，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網②，拔愛欲之本，杜眾惡之源。游步三界，無所罣礙。典攬智慧③，眾道之要④。執持綱維⑤，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正⑥生死泥洹之道。
(這是說佛法難遇)
世尊印可彌勒之所說而告訴他：你說的話，對極了！如果娑婆世界的眾生，能以誠敬的心來信仰三寶，那實在是一樁很大的善事，因為世界要過很久很久以後，才會再有佛出現。今天我在此五濁惡世作佛，為一切苦惱眾生演說經法，宣揚符合真理的教化，目的是欲使一切眾生斷除見解方面和思想方面的諸多疑惑。世界上只有佛教才能拔除眾生生死之本的愛欲，和杜絕一切罪惡之源的貪、瞋、癡三毒。
佛雖然在三界之中遊化，但毫無牽掛和障礙，因為一切所為，皆隨智慧而行，故所說的一切經典，總攬真俗二谛之義理，這是世出世間修行成道之心要。佛先教導眾生斷惡修善，以世間的道德來綱維人與人之間的正常關系，使人人循規蹈矩，對善惡是非，昭然分明；然後再教以出世的佛法，如本經所倡導的一向專念無量壽佛，發願求生極樂世界，以度脫仍在六道之中，生死輪回，尚未得度的苦惱眾生。而且非常明確地告訴世人，什麼是生死的因果，什麼才是涅槃之正道。
附記1：這裡所說的“典攬智慧，眾道之要”，是說本經總攬包括了一切的智慧，在智慧裡面又總攬包括了真俗二谛，而真俗二谛又是世出世間修行成道之心要，故說“典攬智慧，眾道之要。”三寶歌中有雲：“二谛總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城。”
附記2：這裡所說的“斷諸疑網”，指的是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之見惑，和貪、瞋、癡、慢、疑之思惑。此見思二惑乃眾生生死之根，也是眾惡之源，斷之即了生死，出三界。
彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕。與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。
(這是說修別的法門多劫難成)
佛進一步地對彌勒菩薩說： 你應當知道，你在無數劫前便已發菩提心，修菩薩行，欲度眾生，同成佛道，這是很久遠以前的事了。現在要等你成佛，普度眾生，證得涅槃，還要等不可稱說那麼長的時間。總之你及十方世界，諸天人民，乃至一切出家在家四眾弟子，從久遠劫以來，輾轉五道，沉淪生死，憂悲怖畏，其苦說之不盡，一直到今生今世，還是生死相續，尚未斷絕。
你及眾生與我有緣，故與佛相遇，聽我講經說法，又聽到我特地介紹無量壽佛，那實在是太好了！以後你們不需要再那麼多劫的修行了，就在這一生，便能了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道，不僅你與一切眾生值得歡喜，我也會幫助你們得到歡喜的。
附記1：眾生了生死出三界只有兩個辦法，一是豎出三界，一是橫超三界。豎出三界，是修行人要修九次第定，由一定入另一定，次第而升，修了世間的四禅八定，最後得第九滅受想定，方能豎出三界，而了脫生死；橫超三界，是說極樂世界，和娑婆世界，同在一個剎種，此剎共有20層，娑婆極樂同居第13層。《彌陀經》說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，這是說從娑婆去極樂，是平橫而過。娑婆眾生念佛成功往生極樂，即是橫超三界，一生極樂，即了生死、出三界。古德說：豎出三界，如蚊子上於高山；橫超三界，如風帆行於順水。又說：譬如竹中之蟲，欲求出離，若向上咬竹節，咬穿一節，復有一節，努力咬去，未到竹梢，命已先死。這是比喻眾生豎修九次第定，求出生死之辛苦；若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出，這是比喻眾生精修念佛法門，橫超生死之容易。老實地說，兩者之難易，不啻天淵。
附記2：念佛法門的最大特色之一，就是能使人就在這一生中，往生極樂，也在這一生中，成就佛道。關於在這一生中往生極樂，《觀經》裡說，下品下生，臨終十念，即得往生。本經中彌陀佛第18願說，十方眾生，十念稱名，即得往生。《阿彌陀經》中也說，執持名號，一心不亂，七日亦得往生。宋朝的瑩珂法師，是一位破戒造業的和尚，他自知死後必墮落，於是請教同參，有何方法可以得救？同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。他即關起房門，三天三夜，不眠不修，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：“你尚有陽壽10年，到時再來接你。”他說：“我業障深重，再過10年，不知又要造多少罪業，決定10年壽命不要了，現在就跟佛去。”佛見他意志堅決，就說：“好！三天後我來接你。”他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。時間到了，他要求眾僧為他助念，眾僧見他神情不似有假，遂依他之所請念“阿彌陀佛”，送他往生。念不到一刻鐘，他告訴大家：“佛來接我了，我要走了！”說畢即往生去了。瑩珂法師只念佛三天，便能蒙佛親來接引往生，此足以證明本經之所說“攝取不捨一切念佛眾生”之語，同時亦顯示念佛人真的可以很快地得償往生之心願，決不是遙不可及的夢。
附記3：念佛法門的另一大特色，就是能令人也於此生中，成就佛道。無量壽佛第11願中說，一切往生者，皆住正定聚，必證大涅槃，而大涅槃即是成佛。按照一般來說，凡夫成佛，都要經過52個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺(即成佛)。論時間，要三大阿僧祇劫(若以萬萬為億，萬億為一兆來計算，一阿僧祇劫等於1千萬萬萬萬萬萬萬萬兆大劫。)而且，這是從十住中之第一發心住算起，以前所修的時間還不計算在內，可見從凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫的。可是《阿彌陀經》告訴我們，阿彌陀佛成佛至今只不過十劫，在短短的十劫中，往生極樂世界的人證得等覺菩薩地位的人，已經“非是算術所能知之”那麼的多，實在快到令人難以置信。《觀無量壽經》更清楚地指出，下下品往生者，十二大劫就花開見佛悟無生；下品中生者，六大劫花就開；下品上生者，只要十小劫就能證入初地。這是下輩的往生者，若是中輩及上輩的往生者，時間就更加地短了，像上品上生者，即生即證無生法忍，立刻就成為法身大士了。
附記4：這裡必須指出的一點是，彌勒是補處菩薩，早已了生死，而經文中佛說他“乃至今日，生死不絕”，是指他“留惑潤生”。佛門中有些大菩薩，志向很大，他們“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，因此不急著斷煩惱和了生死，就在無限的生死中度眾生，這種情形叫做“留惑潤生”。彌勒菩薩就是其中之一，凡是地上菩薩，都能如此。
汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露⑦不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裡相應。人能自度，轉相拯濟。
(這是佛勸世人要清淨三業)
佛告訴彌勒菩薩，及一切苦惱眾生：你們若想一生成就，先要自己厭棄生死老病的痛苦，觀察此身九孔常流不淨之惡露，終生也沒有什麼是值得快樂的。你們應該下定決心，端正身體方面的行為，要多多益善地修諸善行；還要把自己那顆被貪欲、瞋恚、邪見所污染的心，用佛法來洗滌，使之恢復原有的潔淨；同時在言語方面，要言與行相符，表(外在的行為)裡(內在的心想)一致。能乎此，則三業清淨，必能自度，成就往生，將來乘願再來，輾轉拯拔救濟那些尚沉淪於生死苦海中的有緣人。
附記1：“端身正行，益作諸善”，是指要端正身體方面的行為，諸如斷除殺生、偷盜、邪YIN等等之惡行，反之要多做放生、布施、梵行等等之善業。
附記2：“修己潔淨，洗除心垢”，是指在意念方面要把自己被貪、瞋、癡所污染的心，用不淨觀、慈悲觀、因緣觀等等佛法來洗滌，讓它恢復無染清淨之本來面目。
附記3：“言行忠信，表裡相應”，是指在言語方面，要誠實語、質直語、柔軟語、和诤語，不可妄語、绮語、惡口、兩舌，並要言行相符，表裡一致。
附記4：端身正行和洗除心垢，用現代的話來說，就是“正心修身”，這是入道的要門。若能修心，則一切壞念頭，皆不敢發；若能修身，則一切壞事，皆不敢做。
精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明⑧，永拔生死根本，無復貪恚愚癡，苦惱之患。欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次於泥洹之道。
(這是說一生可以成就)
在清淨三業的同時，尤要精明的深信淨土法門，切願往生極樂世界，力行稱念阿彌陀佛。像這樣一面努力斷惡修善，清淨三業，一面又無間斷地執持名號，積功累德，雖然勤苦一世，但那是很短暫的時間罷了，將來往生到西方極樂世界，便可以得到無窮無盡的快樂。而且得到彌陀本願威神的加持，即與佛完美無缺的福慧結合，永拔生死之根本，親證不生不滅之涅槃。一證永證，從此不會再有貪欲、瞋恚、愚癡之煩惱禍患，一切都是自由自在，欲壽一劫百劫，千億萬劫，都可以隨心所欲，那種無為自然的境界，已與佛果之大涅槃非常接近了。
附記1：此段經文，很清楚地指出，如依本經所說的念佛法門去修，便可避免多劫難成之苦，即得一生成就之樂。鈍根人，或幾年，幾十年，雖勤苦一生，但報盡命終，往生西方，永享妙樂；若是利根人，七日即能一心不亂，往生西方。一生也好，七日也好，拿來跟無量劫相比，只不過是須臾之間而已，所以經文說，“雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。”
附記2：修念佛法門，之所以可免多劫難成之苦，因為修其他的法門純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑(即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有88品)和思惑(即貪、瞋、癡、慢、疑，共有81品)統統斷盡，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，亦可仗彌陀威神願力的加持而了生死、出三界，往生西方。故佛在《目連所問經》裡說：“無量壽佛國土，易往易取，而人不肯修行往生，反事九十六種邪道，我說是人，名無眼人，無耳人。”又佛在《大集月藏經》中說：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。”意思是說：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。事實證明，即今之世，若捨淨土，果證全無。
附記3：世人如果清楚知道娑婆實苦，西方實樂，作一對比，他就會努力念佛，求生西方了。佛經常說，娑婆有三苦、八苦、無量諸苦。茲略述如下：
A何謂三苦？即苦苦、環苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已經夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦；環苦是偶而出現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。
B何謂八苦？即一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；三、病苦，即患病時的痛苦；四、死苦，即臨死時的痛苦；五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。
C何謂無量諸苦？即除了上面所說的三苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗 、污蔑、漫罵、冤枉、加害等等，並有來自自然界的日曬、風吹、雨打、饑渴、寒熱……。
由此可見，娑婆世界，樣樣皆苦，這是一個不爭的事實；極樂世界，卻與此相反，茲略述如下：
●但受身心安泰之樂，而無苦苦；
●但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；
●但受三昧寂定之樂，而無行苦；
●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；
●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；
●有自在康寧之樂，而無病痛之病苦；
●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；
●有海會相聚之樂，而無與所愛別離之苦；
●有上善俱會之樂，而無怨憎相會之苦；
●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；
●有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。
附記4：明代楚石大師有詩曰：“一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開。稱身璎珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真谛，直得虛空笑滿腮。”
汝等宜各精進，求心所願⑨，無得疑惑中悔⑩，自為過咎(11)，生彼邊地(12)七寶宮殿，五百歲中受諸厄(13)也。
(這是說不得疑惑中悔)
你們要各自努力，精進不懈，以實現心中之所願，往生極樂。不得懷疑或中途退悔，若有疑悔那是你自己的過失，那就不能生到極樂世界，七寶池中蓮花化生，只能生到極樂世界的邊地疑城，在500年中，見不到佛，也聽不到佛法，這是一面念佛又一面疑惑的人所受的苦難。
附記1：念佛法門有三要，即：深信、切願、力行；也有三不，即：不懷疑、不夾雜、不間斷。這裡的經文說“汝等宜各精進”，就是三要中之力行，三不中之不間斷。力行與不間斷，是一而二，二而一，都是說要努力修行，念佛不可間斷。我們平日念佛要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》中所說的“淨念相繼”。要做到念佛不間斷，和淨念相繼，我們除了每日定時地早晚課之外，在日常生活中，如行、住、坐、臥、路上、車上、船上、飛機上、做事、娛樂、運動，乃至大、小便時，皆應念佛。只是於臥時或大、小便時，只宜在心中默念，不可出聲念佛，出聲念不合律儀。念佛是八萬四千法門中一個最方便的法門，無論何時何地，都可以念佛，方便之至，誰說沒有時間念佛，那是為自己的“懶惰”找借口，自欺欺人，扪心自問，必然有愧。
附記2：又經文中所說的“無得疑惑”，就是念佛三要中之深信，和三不中之不懷疑。深信和不懷疑，也是一不是二，都是說要深信不可懷疑。念佛人對下列事項絕對不可有絲毫的懷疑：
●不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。
●不可懷疑佛言。佛說有極樂世界，肯定有極樂世界。
●不可懷疑佛願。佛願要接引眾生，肯定前來接引眾生。
●不可懷疑因果。念佛為因，往生為果，又往生為因，成佛為果，有其因肯定必有其果的。
●不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好於一身的淨土，故其他佛國都不能與之相比。
●不可懷疑法門。此法門乃佛教八萬四千法門中，一個極其奇妙特別的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲贊揚，誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生中成佛作祖的絕佳機會，實愚不可及。
附記3：談到不懷疑，世人雖念佛，但只要有一絲毫的疑情存在，有福報的人，也只能如經上所說“生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也”，福報差的，疑障一起，就不能往生，太可惜了。
彌勒白言：受佛重誨(14)，專精(15)修學，如教奉行，不敢有疑。
(這是說彌勒如教奉行)
彌勒菩薩向佛禀白：今天有幸接受佛這麼深重的教誨，決定專精修學，如教奉行，一心念佛，求生淨土，對佛寶貴的教誨，絲毫不敢有疑。
附記1：彌勒菩薩是此土之未來佛，是等覺菩薩的身份，聽了本師釋迦牟尼佛說《無量壽經》，即刻向佛立願：“專精修學，如教奉行，不敢有疑。”這是告訴我們，像他那樣的等覺菩薩，尚且要專精修學，一心專念無量壽佛，發願求生極樂世界，我們只是博地凡夫，更應該聽佛的話，及向彌勒菩薩看齊，一句佛號念到底，決不轉換題目。能乎此，則往生極樂，決定有份矣。
附記2：關於“專精修學”，就是念佛法門三不中之“不夾雜”，也就是修行念佛不可夾雜著其他的法門，要一門深入。為了避免念佛人患上夾雜的毛病，淨宗建立了“五正行”如下：
讀誦正行：即專讀誦淨土經論；
觀察正行：即專觀想極樂莊嚴；
禮拜正行：即專禮拜阿彌陀佛；
稱名正行：即專稱念彌陀名號；
贊歎供養正行：即專贊歎供養彌陀。
又世親菩薩在《往生論》中，也為我們立下了“五念門”如下：
(一)禮拜門：以我之身禮拜阿彌陀佛；
(二)贊歎門：以我之口贊歎阿彌陀佛；
(三)作願門：一心發願，願生其國；
(四)觀察門：以智慧觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴；
(五)回向門：以我之功德回向給一切眾生，願彼此皆成佛道。
附記3：淨宗為什麼要建立“五正行”與“五念門”呢？因為念佛法門最忌夾雜，要一門深入，不可夾雜別的法門，若夾雜則“因地不真，果招纡曲”，後果堪虞。我們不妨想一想，一列出了軌的火車，或一架偏離了航線的飛機，它們能抵達目的地嗎？念佛若夾雜別的法門，就與出了軌的火車及偏離了航線的飛機一樣，永遠達不到目的，修行豈不白費功夫？
◎注釋
①天下久久 是說這個世界要過了很久以後，才會再有佛出現。
②斷諸疑網 這裡是指斷除身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見(亦即見惑)，及貪、瞋、癡、慢、疑之煩惱(亦即思惑)。
③典攬智慧 是說這一部《無量壽經》總括包攬了諸佛的一切智慧而無遺。
④眾道之要 是世出世間修行成道之心要。
⑤綱維 維系倫常道德的原則。
⑥決正 決擇分別邪正。
⑦惡露 指人身九孔所常流的不淨之物。九孔即人的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大便處、小便處。
⑧道德合明 “道”指佛所證的菩提智慧；“德”指修善而得的福德；“道德合明”就是福慧俱足的意思。
⑨求心所願 努力求取實現心中的願望。
⑩疑惑中悔 對所修的法門懷疑迷惑，或是中途退悔改修別的法門。
(11)自為過咎 自己所造的過失。
(12)邊地 又名邊地疑城。“邊地”邊隅之地，指西方極樂世界的邊隅，有地名懈慢界，又名胎宮，往生到那裡的人，五百歲間不得見聞三寶。“疑城”因此處為疑根未斷的人所居，故名。
(13)諸厄 這裡是指往生極樂世界邊地疑城的人，有五百歲不得見聞三寶的苦難。
(14)重誨 很深重的教誨。
(15)專精 “專”是專一；“精”是精純。專精也就是不夾雜的意思。
