|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
李向平教授：佛教中的“真與俗”對立嗎？
佛教中的“真與俗”對立嗎？ 李向平 任何一個宗教體系之中，必然會內涵有一個特殊的精神信仰結構，從而分離出神聖與世俗之間的雙重關系，否則，它的基本信仰就難以被建構成功，宗教就不會成立了。 但是，對於這雙重關系的理方法，卻是格外的重要。可以說，處理這種雙重關系之方法的相異，在極大程度上就會造就了各個宗教間的諸種差異。甚至可以說，宗教的差異，即在於各個宗教體系在神聖與世俗關系間的處理方法上的差異；或者說，任何宗教在信仰層面上的差別，往往就是這些處理神聖與世俗雙重關系的制度、組織所建構出來的。 佛教的經典教義之中，本來就涵有對神聖與世俗之別的把握方法。佛教教義之中，本有真與俗二谛之別，表示了佛教對神聖與世俗關系的關注和處理。 真與俗二字乃相對而言的概念，故依相對而演為入世與出世、在家與出家等對應。真與俗二谛之意義，在大小乘諸經論之中所說不一。一般而言，真與俗二字，常有如下幾種彼此對應的涵義： 1、事與理的別名。 2、在假空中三谛中，假是俗，空、中是真。 3、世間是俗，出世間是真。 4、在家是俗，出家是真。 大乘有宗曾經以本體和現象二元的區分為標准，建立真與俗二谛說。其以事物的構成元素為勝義谛，以剎那存在的和合現象為世俗谛，如同《順正理論》所說的那樣。 “有和合聚，雖破為多，彼覺非無，猶如水等。若以勝慧析出余法，彼覺方無，亦世俗谛。……若物異此，名勝義谛，謂彼物覺，彼破不滅，及慧析余，彼覺仍有，名勝義谛。” “諸和合物隨其所有，總有二種性類差別：一可以物破為細分，二可以慧析除余法。謂且於色諸和合聚破為細分，彼覺便無名世俗谛，猶如瓶等。” 在這裡，真谛又稱勝義谛、第一義谛，指真實平等之理；俗谛又稱世俗谛、世谛，指世俗差別之理。與此相應，真、俗亦為事理之異名；因緣所生之事理，稱為俗；不生不滅之理性，稱為真。 印順法師指出，緣生有為法，安立二谛；它們之間，一是自相之實有，一是眾緣和合之假有。涅槃無為法，則約一切法的寂滅不生而說。它實根本沒有，連假有也談不上。它說明，眾生所執緣起個體事物的實在性，是第一性；第二性則是否定了個體實在性的、建構起來的普遍實在性。前者虛幻，後者真實，它們可以被處理為空有關系，整合在一種特別的處理方法之中。 大乘空宗對於真與俗關系的處理，則強調事無自性，緣起性空，轉以空－有關系來處理。如《大智度論》主張： “諸法一性無二，一性所謂畢竟空。無二者，無畢竟不畢竟。一法性，即是無性畢竟空。”、“有為法名因緣和合生，所謂五蘊、十二入、十八界等，無為法滅無因緣，常不生不滅入虛空。” 因此，世界上任何的存在皆為空無自性，緣起性空。不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。 天台宗的“一念三千”，一心三觀；華嚴宗的“法界緣起”、理事無礙、禅宗的明心見性、見性成佛，大致都在論說這樣一個現象，即“性本無生無滅，無去無來。”、“我本元自性清淨，識心見性，自成佛道。”甚至要明確指出，“性本清淨，是以無相為體。” 中國佛教諸宗，在主張世出、世入的關系處理層面，強調煩惱即菩提，凡夫即佛，即妄即真、即體即用，自在解脫。一念之間有迷悟，觸類是道，立處即真。隨順世間任運而行，最終做到平常心即道，努力把此二者的關系打通，不要使其相互分割。其所謂“真俗不二”， 真谛即俗谛，俗谛即真谛。此雖系中國佛教天台宗之別教、華嚴宗之終教以上所立之說，同時也是諸宗處理真與俗關系的中國化路徑。其結果，真如可隨緣為諸法，故諸法即真如。真谛诠空，俗谛诠有，性空不稱相有，相有也不離性空，理事無礙，故為不二。 至於“空假中三谛”， 乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因緣所生法，我說即是空；此系依因緣而生之自性空。假者，謂諸法既無自性，故依因緣而生，非實性之有；此系依因緣而假名為有。然則諸法以空之故，非為假有；以假之故，非為實空；又以空谛之故，為實空；以假谛之故，為假有。如是非假有，非實空；亦實空，亦假有，即是中谛。 因此，佛教基本教義以“因緣生起”為核心，強調“因緣所生法，我說即是空”，即以諸法由緣而起，宇宙間一切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關系或條件。“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”。於是，世間、出世間萬事萬物，皆由眾多關系普遍聯系、相依相持而形成，沒有獨立不變的自性。 真與俗二谛的關系，被處理為空有二谛。空有無礙，才是真俗二谛的正觀。世俗谛的有，是世間萬事萬物的現象；真谛的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起。實際上，真與俗關系，如同空－有關系，是一種事物的兩個方面，相輔相成，對應而非對立。
|