|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
劉元春教授：淺析佛教“空門”的真實義
淺析佛教“空門”的真實義 劉元春 一般人常講，皈依佛教是“度人空門”，從此便是“五大皆空”了。但這其中不乏調侃甚至誤解，認為是空無所有了，實際有否定一切，消極逃避現實的意思。本文試依三論宗根本經典之一的《十二門論》(另有《中論》、《百論》)，對“空門”的真實含義作一分析，以資大家正確理解。 《十二門論》是印度大乘佛學家龍樹(公元三、四世紀)所造。其宗旨大義是解釋大乘真俗二谛的道理，重點在於以十二種教章破斥十二類妄執，引導人們悟人諸法性空的真谛之理。因這十二章教是悟證的途徑，故稱之為“門”。十二門歸納起來，就是空、無相、無作之解脫門，其目的是讓人倡人我空，有為法空、無為法空三空，實際就是一切法空的真理。為此，本論從不同角度分析一切法皆空，內容豐富淵深。其中，論“空門”是其核心。 本論首先從因緣人手，談一切法皆從因緣生，而因緣所生法皆無自性，無自性即是空。其偈語是：“眾緣所生法，是即無自性；若無自性在，雲何有是法，”如人的身體都是色、受、想、行、識五陰與地、水、火、風四大和合而成的，若五陰四大分散則無“我”的存在，因“我”無自性，故本性是空。這是佛教緣起論為基礎的理論實質，空，無我等均建立在緣起之上。 因緣分外因緣與內因緣二種。外因緣指宇宙間一切無情世界的森羅萬象，內因緣指組成有情世間的生命主體。再細分起來，所謂內外因緣都是無窮盡的。任何事物都不可能自生自滅，或機械地由一個事物直接生出另一個事物，或是毫無關系地就生存在一個時空來，都是由無數內外因緣組成的巨大的有機聯系的整體，相和相依相生。一個事物的存在與否，離開因緣和合都是不可能的。因緣之中，相對於某種生命主體或有機體來講，他們或許有不同的作用，但本質上是絕對平等的。比如，講緣有因緣，次第緣、所緣緣、增上緣，他們次第相依，共同成就事物的主體。這種事實，便是佛教講“空”的理性思維脈絡。空，是萬事萬物的體、性，是哲學上本體論論題。 但是，由於人們習慣上的認識，講空便意味否定一切。講空本為破有執，但反而執空，其危害更大。因此，在《十二門論》中用真俗二谛來教化眾生。真谛是從體性上講，俗谛從相用上講，也就是實質內容不變，但觀察分析的角度不同。對眾生來講，世間萬象歷歷在目，由於根機淺薄，缺乏相應的智慧證悟，你直接講空無，他便容易悲觀失望，無所事事，反而阻塞了佛教利世之法。所以，以俗谛來肯定事物相對真實，引導他們逐步在實踐中悟人真理。但若永遠讓眾生沉迷在“真實”之中，便容易生出種種執著；而且，這種注重外相的執著，必定有諸多的矛盾和痛苦，結果仍是悲觀失望，不得超撥。於是，佛教最終還是以真谛教化，權巧利導，使眾生明白事理。這樣，眾生僅勿需逃避現實生活。在實踐中，在明悟真理之後，使生命升華到高級的最幸福快樂的境地。將真俗二谛融通起來，既不違事又不違理，最終達到事理無礙，事事無礙，這便是三論宗樹立的中道思想，也是《十二門論》講“空”的真實意圖。 因此，我們不妨這樣講，佛教所謂“空門”其成就的理論基礎是緣起論，用因緣生法否定事物的自性存在，從而強調宇宙萬物要建立一種“相親相愛”的合睦關系；作為人類，不能自尊自大而排斥甚至侵害其它生命主體(不單指人類，包括自然界的一切生物)，因為大家本是相依相存的有機體，缺一不可。從這個意義上講，就是“度入空門”，理解了“五大皆空”。佛教空門的真實意義，對我們樹立一種積極向上的健康心態和追求高尚的人生價值，具有很好的啟迪。
上一篇：仁煥法師：凡夫錯在沒有認識自己
|