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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
劉元春教授：淺談第八識
淺談第八識 劉元春 佛教唯識學派將人的意識分為八種，即眼識，耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。這八識之中前六識其識相粗而易見，人們可以隨時覺察到，但後二識其體相微細，不易被人們覺知。因此，佛教大小乘學派對後二識有無之爭論很多。在這二識之中，末那識緣阿賴耶識之見分為相反，往往是人們起惑造業的關鍵。第八識阿賴耶識是意識種子的含藏處，又是惑業興起的根本。這裡不妨作一淺談。 佛教《成唯識論》依“五教正理十因。成立第八阿賴耶識，確定第八識之存在，並對其性相作了細致的分析。 第八識梵語名阿賴耶，譯為藏識，有能藏、所藏、我愛執藏三個含義。能藏是指第八識能含藏善惡業的種子，象倉庫一樣。善惡業的種子是第六識的思慮心(即第七識)所造，有身、口、意三種，概指人的全部行為。所藏就是由前七識薰習諸法的種子在第八識中，諸法是能藏，第八識是所藏，它本身已成為諸法的一部分，我愛執藏是第八識恆常被第七識執為自我，而不暫時捨棄，與第七識永遠相伴。 第八識如何生起的呢?它也是因緣和合而成。其外緣是由根、境、作意，種子四種組成。根即指第七識是第八識的所依，兩者互為所依根；境即指根、身、器界，綜合而成；作意是指第八識恆常現起的功能；種子即善惡無記三種。四緣具足使第八識生起。由於第八識是隨業受生，而不造業，也不染污種子，所以其特性是無覆無記的；因此，它是恆常相續而不加審察的。第八識所緣的境是性境即有實體實用的境，其量為現量，而真實不缪，並與前五識心所遍行，而任運隨緣有明顯的境界演變。它在欲界、色界、無色界的六道之中輪回。當人的善業種子力量強大時，則生人人，天界，受人天果報；當惡業種子力量強大時，受地獄、餓鬼、畜生三途苦報。當有情眾生投胎時，它最先人母胎j而當眾生命終寸，它又最後離去。因此，第八識其體相廣大無盡，即如《八識規矩頌》中所說：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。” 第八識有三相，即自相、因相、果相。自相即阿賴耶識本身，以能藏、所藏、執藏之義來顯示；因相即指一切種子識，它能執持諸法的種子令不失散；果相即異熟識，它有異時而熟，異類而熟、變異而熟三義，它能引發有情於諸界趣生善惡業的異熟果。這種特點，既明第八識對人類及所有眾生都具有因果報應的力量，你只要有了善惡或無記(非善非惡)業力種子，不論何時何地，那怕相隔多麼久遠它都會起著作用。人們平常所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”之類的勸善警策，就說明了這一道理。 那麼，第八識到什麼境地才能完全成為清淨無染的種子力呢?這只有在佛的果位上，成為清淨無漏的大圓鏡智時。它要經歷三個過程：第一是我愛執藏現行位。第六、七識在第二位轉智時，到菩薩第八位地，第七識的我愛執被第六識的無功用行恆常摧滅，不再生起，第八識因此不再被執為我，也就捨掉了我愛執藏相。在修行實踐上，它的生命形態表現為第七地以前的菩薩和二乘有學等眾生。第二是善業果位。這時，本識到金剛道後心及煩惱，所知二障已斷，世問善惡無記業種子已捨，低劣的無漏法也已捨掉，從無始到金剛道，二乘無學是此位時的生命形態。第三位是相續執持位。即從無始乃至如來盡未來際利樂有情時，第八識變成了阿陀那識(譯為執持)，執持根身等永無棄捨，從而解脫成佛，成為大圓鏡無垢清淨識；並且，以執持一切純無漏法種，而變現起白受用身及自受用土。 這一段講起來有點難懂，若用現代的語言概略地說，就是，我們為了讓第八識轉變成清淨無漏的智慧，那就必須用自己的修行來使自己一切心行清淨無染，並永遠地堅持下去；徹底破除各種虛妄執著，親身證悟宇宙萬法的真理，並切實地化為行動，解脫一切煩惱，證得佛的大識大意j而且，繼續運用到救度一切眾生之中去；那麼，依靠這無上的智慧改造建立的極樂世界，人間淨土就一定能實現。這正是佛教特別重視第八識的現實意義。
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