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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士東居士：也談頗哇法適合什麼人修持
也談頗哇法適合什麼人修持 天晟傳統文化研究所 陳士東 韋其瑷先生曾著文立論談頗哇法最適合年輕人修，然觀其立論，疑點頗多，卻不似他所謂的“終於圓滿地得出這樣一個結論：修持頗哇法，而對年輕人更為適合”，這樣輕松簡單，武斷定論，猶早矣！ 首先，我認為年輕人不宜修頗哇法之說，如什麼會影響此世福德，縮短壽命等等，亦是有所偏頗的，這一點我已在上文《論開頂之竅穴》(見1996年第十期《氣功》雜志)有所議論。然而，我認為，武斷地論定頗哇法最適合年輕人修，也是不十分全面的。佛家講求“正遍知”(梵名三藐三佛陀，正究真理，無不遍知之意)，佛法是圓融、圓滿的大法，而密法更是深奧莫測，凡情豈可猜度之！又諸佛宣法，應機施教，執著只可得見其指而不得見月矣。米拉日巴尊者早已指出：“非登地菩薩，不能遷識”，此句足以驚醒那些開了頂便自以為是的迷人了。嬰兒頂門極軟，然可成佛乎？此說也足以破除那些只知一味執著開頂後損壽，借口不修大法的人，開頂後若識不遷出，何危之有？據我所知，蔣維喬先生在65歲時，隨聖露上師學頗哇法有成，即開頂成功，而得享80以上高齡。根造上師於1947年往西康學密，亦曾受學頗哇法，然亦是直到1993年方以高齡示疾圓寂。李佩弦老先生1928年開頂成功，然也得享90以上高齡。此中之例，不勝枚舉，均可破開頂後減損壽命之片面妄說。正如韋先生所說的那樣，“黃教、紅教和白教中唐密儀軌這一部分，均無任何儀軌只宜什麼人修，不宜什麼人修的文字記載”。那麼，依此而論，頗哇法是應該不忌年輕人修持的，然說最適合年輕人修也是缺乏依據的。 密宗黃教大德我亦有多所接觸，身邊的同修有很多也是黃教法脈的後學，雖我不敢說已能了知黃教，但我上師之中亦有黃教極精者，所以我對黃教應是略有一些了解的。大家知道，黃教格魯派創立者宗喀巴大師，其一生中最著名的論著當為《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》二書，前一書顯密圓融，於五乘佛法，次第進修，而其中以止觀為線索。宗喀巴嘗雲：“經說三乘一切功德，皆是止觀之果，大小乘三摩地皆於止觀中攝。”後一著作，突出密法，其中頗哇法也只是一個步驟，不能統攝所有密法。如果將頗哇法抬到至高之位，則格魯派及一切密法皆無大法矣！那麼，格魯派著名的密法是什麼呢？據我所知，格魯派對於有大根器者，可授受“五部無上金剛大法”(即大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛)，除金剛部五大金剛法外，黃教還有佛部、蓮花部、寶部、羯磨部等諸部密法。頗哇法在密宗中，嚴格來說應屬蓮花部，而不是象韋先生所說的“從蓮花部直至佛部”，因為密宗上師大都承認頗哇法只相當於顯教(淨土宗)的往生，至於往生的果位則有高有低，非是往生即成佛。在五部金剛大法中，黃教又以大威德金剛修法為最著名。此法十分秘密難修，要求學者於一念間，便觀想成就為9個頭、18只手、36只足。因此，有的人雖修之多年，也未觀想成就，這便是學者不明“止”、“觀”之理。傳雲雍正曾自譯《大威德金剛修法儀軌》，較後世諸譯為佳，但此版本今已不多見，可稱世所罕見。黃教另外於近代還重視時輪金剛修法，如第九世班禅在北京、南京等地，先後舉行時輪金剛法會，有11次之多。又得大成就者根造上師，六年宏法以來，初以頗哇法為人結緣，中以古薩裡施身法令人抖擻精神，後以蓮師相應法令人得大加持，終以徹卻、脫噶令人得殊勝成就。由其傳法過程來看，亦只以頗哇法方便世人，與人結緣而已。還有一點必須強調的是，密宗大師走的並不完全是往生之路，有的是入涅槃，有的屬虹化，有的轉世度人，所以不應過分抬高頗哇法之層次，如此則障大圓滿、大手印、大圓勝慧等大法矣！ 此外，再談一下皈依的意義。依佛法來說，皈依了才算是佛教徒，灌了頂才算是金剛乘弟子，由此可見皈依之重要性。顯宗有佛、法、僧三皈依，密宗認為“共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤為重要。……惟不知本尊為上師所變現者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二也”(格西格月心嚴開示，載於《密宗密法精要》)。所以，藏傳佛教在皈依三寶之前加皈依上師，為第一皈依，謂上師實為三寶之總體。韋先生說頗哇法的意譯是皈依，頗哇法就是皈依法，如不修頗哇法等於虛入佛門。這幾句話的某些意義還算是正確的，但韋先生的頗哇皈依之解釋，則已離題萬裡矣！我上述之四皈依，方是韋先生解釋“要求加入佛門，成為一名佛教徒必須具備、完成的一種宗教儀式和手續”。而真正頗哇皈依，韋先生卻未道出。那麼，真正的頗哇皈依是什麼呢？我們知道，頗哇法是往生法門，往生即是神識投入淨土，所以頗哇法是往生皈依，是四皈依(入門皈依)的深化進步。受了四皈依的人，算是進了密法的大門，但想登上“寶座”，就要受頗哇皈依，當然其他法門也可登上“寶座”，但不如頗哇法之簡單易學。其他法的成就有的高於頗哇法，如大圓滿、大手印，但學人有幾個能學得會呢？所以我說頗哇法是一種方便法門，但只要有高的法門，我們就要學，正如四弘誓願中所雲的“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。因此，我在《論開頂之竅穴》中又言：“在它之上尚有彌陀等大法，切不可停止不前。”一入密門(指已受四皈依及灌頂者)，就應該按部就班學下去，九節佛風、寶瓶氣、拙火定、頗哇法，這是黃教祖師宗喀巴規定下來的，學人理當依止之！當然，頗哇法及其他幾種成就法門(如中陰身成就、夢觀成就)既是學法必經之路，當然要學，但我只勸年輕人不要只單修頗哇法，而停止不前，那麼即身佛則難矣！我在《論開頂之竅穴》中言：“為什麼不主張年輕人修，並不是什麼年輕人修了會短壽，因為年輕人要追求的是即身成就”，就是此意，也就是無所謂年輕人、年老人之分別，應該如法修習，不要只留戀於頗哇法。 我雖然提出頗哇法年輕人可修，但也不是說頗哇法不具危險性，如果沒有上師把關或有法護身，是很會破壞修持的，這一點我已在《頗哇仲覺法釋義》中指出，一旦開了頂後，智氣純足，就會容易促使非時往生，所以需要有法保護。而韋先生說，頗哇法修持後要修長壽法，不是為解決長壽問題，實際上是為今後修持脈輪作好准備，可以達到長壽的效果。這句話是似是而非的，說“是”是因為其說修頗哇法後加修長壽佛法並能達到長壽的效果是對的，但其說不是為解決長壽問題及是今後修持脈輪作好准備是“非”的。明點沖出頂門時會有已死感，韋先生說這種已死感是能自主生死的表現，這不完全正確，其實這只是“假死”，因此人此世福德因緣未盡，肉身對神識猶有牽引之力，故不能遷，我國古代有關靈魂出竅的版畫，肉體與靈魂之間以繩子相連接，即是這種喻示。洛桑上師在談到他修持時亦有此類體驗，他感覺自己快要死去，看到自己頭上有一輪光暈好似金碗，腹部懸著一條銀藍色的帶子，它閃爍著生命搏動和靈力的火焰。人在將死之際，連接肉身與靈體的那條線索(《聖經》上稱之為“銀帶”)即由此發生。人死後，“生命之光”便從頭部開始熄滅，這團光在《聖經》上被稱為“金碗”，有眼通的人能看到。其實，這個象征性的“銀帶”及“金碗”都是一個奧秘的喻示，這是不傳之密。我在修持時亦曾親證此上經歷，由於密戒，不便說出，也只好送大家作一個引子以供參悟，那就是“銀帶”即無限延長之中脈，“金碗”即梵穴輪，至於其中變化則留給大家自己體會。我如此說，只是要表明明點沖出頂門時的死感並不完全是自主生死的表現，這只是自主生死的前奏，因為這時你還遷不了識。陳健民上師於此已說明，“若徒見心間光點豌，惟屬帶質。今則前行未如量，敷衍粗觀，固不致夭，亦不得為能遷。其能觀點者，實為生死根本；所觀之點(即用觀想沖破頂門之明點——注)僅為生死支分”。 另外，韋先生說修長壽法是為今後修持脈輪作好准備之說，此更屬“非”了。沒有九節佛風、寶瓶氣、拙火定法作為前行，雲何修頗哇？即使不說遷識，就只是開頂都成問題。如頂已開，又雲何復修脈輪乎？頗哇法理論基礎是在於視人體為地、水、火、風、空、識組合而成，事實上人體的構成也確是如此。比較此六者來說，除識之外，余皆為虛妄，一切皆假而非真。若從修持的高層次上來說，識也是虛妄的，故應轉識成智，世尊最後開示之四依止的“依智不依識”，學人要勤加領悟。今人於頗哇法上不能達到高層次，或於頗哇法停止不前，就是於此關不能看破，不知人身之不真，不知轉識成智，開了頂後還執著肉身，在“臭皮囊”上做功夫，不知從心性上解脫，與“是心是佛，是心作佛”大相違背，大法可不變質乎？故我再重申一下我此文之觀點，即頗哇法既不是為年輕人所設，也不是為老年人所留，這只是修法途中的一個步驟，具體如何修持？何時修持？一切應由自己上師印可後方能進行，此為依止上師吧。 本文原刊於《氣功》雜志1997年第6期
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