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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士東居士：道與魔
道與魔 天晟傳統文化研究所 陳士東 某日與一些人探討氣功(他們迷於此)，某甲有“道高一尺，魔高一丈”之句，引起爭議。某乙以為自古邪不能壓正，此句當為“魔高一尺，道高一丈”才合情理。翻閱《初刻拍案驚奇》第36卷有雲：“道高一尺，魔高一丈，冤業隨身，終須還帳”。此句原是宗教家告誡修行的人，要警惕外界的誘惑，用“道”來指正氣，用“魔”來指邪誘。不知此句起於何時，原句如何排列也就不得而知。《辭海》(1979年版縮印本)解釋：“魔”是梵文“魔羅”(音譯)的略稱，佛教認為能擾亂身心，破壞好事，障礙善法，故名之。所以，一切煩惱、執著、迷戀等妨礙修持的都稱為魔。佛經初期翻譯，魔之一字，乃譯為磨，有磨煉之意。魔有不同，清代史從龍《道鄉集》就以睡為魔，並指出：“煉丹之士，睡以魔為第一關”。姜南先生認為魔有三種，即人魔(心魔、病魔)、地魔(死魔、外魔)、天魔(因果魔、輪回魔)。道家將魔列為十種，《鐘呂傳道集》中雲：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔、聖賢魔。《童蒙止觀》中則將魔只分為四大類：煩惱魔、陰入界魔、死魔、鬼神魔。並列舉一些例子說：“作順情境者，或作父母兄弟，諸佛形象端正，男女可愛之境，令人心著；作違情魔者，或作虎狼、獅子、羅剎之形，種種可畏之像來怖行人；作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禅定，故名為魔。或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事”。 《紅樓夢》八十七回妙玉坐禅一段有：“屏息垂簾，……坐到三更過後，聽得屋上骨碌碌一片瓦響，妙玉恐有賊來，……那妙玉忽然想到日間寶玉之言，不覺一陣心跳耳熱，自己連忙收攝心神，走進禅房，仍到禅床上坐了。怎奈神不守捨，一時如萬馬奔馳，覺得禅床便晃蕩起來，身子已不在庵中，便有許多王孫公子要求娶她，又有些媒婆扯扯拽拽扶她坐車，自己不肯走。一回兒又有盜賊劫她，持刀執棍的逼勒，只得哭喊求救。”曹雪芹筆下不僅指出妙玉出偏入魔的原因，並道出了幻動、幻觸、情魔、刀兵魔。幸無大礙，只吃了一劑降伏心火的藥便平復了。其實，未練功的人也同樣受著“魔境”所困，而練功不過是道魔“真妄相攻”而已。魔境眾多，十種是遠遠不能說清楚的，但概括說來卻也只有一種——心魔。魔相萬千，不脫於此。周春宏《心即是佛·即心亦是魔》中說得極好：“而身為萬物之靈的人類卻時刻受著七情六欲的干擾不得安寧？窮究其原因，方才知是由於人類於自然的本性。……只有心中無佛亦無魔才能算是個自由人”(1994年11期《氣功與科學》卷首語)。有人長期修持，卻總是達不到正果，究其原因仍是俗心未脫。對於修持者來說，最大的障礙就是“成就魔”，正是人類自身成了修持的最大障礙。對此，道家的老子指出：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”(《道德經·十三章》)另有一些人，一味追求入靜入定，卻生出對入靜的執著，反不靜之。修持者不可急於求成，急於求成者，所得只幻而不實。《青華秘文》指出：“丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而妄為采取交合，故成幻丹”。修持者應把一切都看淡一些，有應捨之心。我在《捨》中言：“捨有多種含義。……修持也是一樣,有捨才有得,只有捨去疾病才會有健康的身體,只有捨去追求的心才會有清淨的意,只有捨去執著的煩惱才會有無為的喜悅”(1995年9期《氣功與科學》卷首語)。 魔分兩種，有內外之分：佛教所說的“天魔”，其實就是外魔，一種外界信息物的干擾；所謂“心魔”即是內魔，是我們自身所產生的干擾力。禅宗有一個故事：某人修行，常有外魔侵擾。他問法於禅師，禅師教他外魔再現時，用筆在其身上畫記號，便可知魔之本質。此人照做，當打坐後卻發現記號原來畫在自己身上。禅師說：“法由心生，魔亦由心生，心動生萬法，心滅則魔消”。人都有七分魔性，三分佛心，不能將魔除盡就不能成就其完整的道。故雲：不受魔，不成佛。又有雲：病久方知身是苦，魔多反使道心堅。今人入靜後，‘見’佛則喜；‘見’魔則憂，猶誤也。隨著學法層次、境界與心性的提高，魔境出現的層次也就相應有所提高，因為魔境是由自心生出的，故道長魔也高。陳炳硝先生認為，幻覺沒有高低層次之分(1990年12期《氣功》)，我不以為然。須知，‘魔’是低層次的幻境，‘佛’是高層次的“魔境”。低層次的魔境沒能引誘動你、嚇倒你，便會以高層次的幻境‘佛’、‘菩薩’出現來誘人入魔。《西游記》中的唐僧肉眼凡胎，未到西天見佛就拜，結果發現拜的都是魔，是魔幻化的佛身。故禅宗提倡修持時“魔來也斬，佛來也斬”，用慧劍斬去一切假佛(魔)，才能見真如來。《金剛經》中雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。” 此文原刊於1996年《東方氣功》第3期
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