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吳汝鈞教授：天台三大部所反映的智者大師的心靈哲學 五、淨心具足諸法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	天台智顗的心靈哲學 天台三大部所反映的智者大師的心靈哲學 五、淨心具足諸法   吳汝鈞   　　上面討論的一念心具足諸法，是就平常的一念心而言，而人的平常的一念心，總是傾向於染污方面的，故這可以說是一念妄心具足諸法的說法。在另一方面，智顗也有一念淨心具足諸法的說法。這一念淨心，很明顯不是我們的平常一念心，而是一種經過修行、經過提升而致的心。而發這種一念淨心的，也應不是一般的凡夫，而是一個修道者，其精神境界提升至一定高度的眾生。 　　因此，說一念淨心具足諸法，這所謂諸法，不是凡夫眼中所對的存在世界，而應是修行者眼中所見的世界。這世界應具有價值義，是經過修行所提煉得來的境界，在佛教來說，這可以用“功德”一詞來概括。如智顗說： 　　一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思議。(５６) 　　這一念心與後面所說三智一心具合起來看，可見這一念心是淨一念心。這一念淨心自身即是如來藏理，是即空即假即中的真理。由一念淨心說到即空即假即中的真理，可以說是一分析的過程。即是說，我們可以即就一念淨心分析出即空即假即中的真理來，不必經過一種綜合的處理。(５７)智顗又謂： 　　一念禅心具十界五陰。諸陰即空，破界內四倒，成四枯。諸陰即假，破界外四倒，成四榮。諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間，而般涅槃。(５８)這是透過較復雜的說法以表示一念淨心所具的功德。“一念禅心”是經修行而出，應為一念淨心無疑。這段文字與其說是說淨心具足諸法，不如說是表示淨心涵有對諸法的正確法。即是，它是就一念禅心所涵具對五陰法的即空即假即中的觀照，而說達涅槃的境界。 　　淨心具足諸法除是法外，亦可作法門看。智顗謂： 　　觀一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等。十善即萬法。約八正道即八萬法門也。(５９) 　　善心即是淨心。一善心具千性相之法，十善心應有萬法。這萬法與八正道相配，即成八萬法門了。關於淨心具足法門，這一點很堪注意。法門是用來教化眾生覺悟、成道、得解脫的。淨心具足這種法門，即等同於具足種種教化的功德。關於這點，智顗在另處有較詳盡的闡述： 　　心攝諸教，略有兩意。一者一切眾生心中具足一切法門，如來明審照其心法，按彼心說無量教法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀，為眾生說，教化弟子，令學如來破塵出卷，仰寫空經。故有一切經卷，悉為三止三觀所攝也。(６０) 　　這裡說心涵攝種種教法。這心是什麼心，智顗未有明說。但就這種涵攝諸教的第一點意思，謂無量教法從心而出來看，這心似應是一淨心。我們只能說淨心含有無量教法，不大好說妄心含有我量教法也。文中就心攝諸教的第一意思說眾生的心中具足一切法門，這法門法是指悟入真理、成正覺得解脫的法門而言。而如來明確審視這心的法門，依據這心的內涵而說無量教法從心而出，這無量教法除有義理的意味外，似乎還很有法門的意味，以回應一切眾生心中具足一切法門的說法。 智顗的這種淨心具足諸法的說法，在實踐修行和教化方面有一定的意義。但若與妄心具足諸法的說法比較，則後者的重要性無寧是在哲學，特別是存有論方面。妄心與三千諸法同起同寂，可以說是保證了存在世界的必要性，從而使智顗的哲學不會否定世界，走向虛無主義的道路。 　　妄心具足諸法與淨心具足諸法的關系為如何呢？兩者是否可以統合起來呢？關於這點，智顗在三大部中並未有怎樣討論及，不過，我們可以就義理上作一些推斷。就學理來說，兩者應該可以統合起來。妄心具足諸法，表示妄心與諸法在作用上同起同寂。此時的諸法，由於其所對是妄心，故在性質上有染污方面的傾向。妄心是可以轉化的，當通過工夫修行，妄心轉化成淨心，此時，淨心與諸法的關系，仍應是具足諸法，但卻是淨心具足諸法，而淨心亦仍應與諸法同起同寂。只是此時諸法所對為淨心，因而在性質上有清淨方面的傾向。
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