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越塵居士：從學佛角度看顯密 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	從學佛角度看顯密 　　要比較顯密，那文章大了，麻子哪有那分功力。假設讀者對佛法基本知識已有些了解，麻子將就著說些從自己的角度看到的顯密異同。　 　　對學對了路的人來講，顯密不一不異。不異者，顯密都是佛法：都引導行人趨於解脫，都以空性為解脫的根本，這是內外道不共的區分點，而顯密對此毫無二致。不一者，方便大不一樣，因緣也大不一樣。　 　　從因緣說，一個宗教要站得住腳，甚至成為主流，其體制就不得不與當時當地的社會具相容性。這相容性的最簡單實現方法可能就是體制相似。佛法在東南亞，中土，西藏的傳播和延續都是如此。由此形成了佛法的三大分支：南傳，中土大乘和藏傳佛教。佛教與社會的結合其實總是有利有弊，可以說是為全局利益付出的必要代價吧。　 　　佛法進入中土生根時(唐及唐以前)，中土是當時世界最先進地區，社會是當時世界最開放最自由的社會，人(知識分子)是當時眼界最寬廣的人(中國的封建社會無疑是世界最高明的封建社會)。佛法在這樣的社會裡傳播必然發揚其關懷廣大人群的特點，而僅以個人解脫為主的教法難有廣大信眾，大乘教法就此占了優勢。密教上師制與中土社會差別更大，故密教數次傳入中土均難以生根。當時的中國人理性，思辯，善超越的特點提供了大乘佛法在中土光大的必要基礎，甚至產生了禅宗這樣一枝佛門奇葩。然而付出的代價至少有二：　 　　一是盡管歷代出了許多高僧大德，行人實修的規范次第始終未能在中土建下個穩固而廣泛的基礎。對每個人來說，法無定法；對人群來說，由淺入深有其定規(統計意義)。缺乏系統次第也許不影響高僧出現世間，卻無疑地對普通修行人極其不利。　 　　二是在對佛法大有發展的同時沒能全面保留原始教法的全貌。於是，當中土社會由盛而衰變得不那麼胸懷寬廣，不那麼超越時，佛法的衰落成為必然。雖然如此，由於大乘佛教的精華仍然在中國燈燈相續不斷，可以預期，中華重新騰飛之時必也是中土大乘佛法重興之日。　 　　佛法入藏時，藏區是與中土完全不同的奴隸制。密教的上師制嚴格制約師徒關系，與藏區社會制度極其相似，很自然地與當地社會結合並得到發展。密教對藏區後來社會演變的影響是另一話題，但上師制與社會結合對藏區佛門行人修學佛法無疑十分有利。政教結合使社會的精英進入僧侶，集中了人才。同時上師傳承制又將歷代集累的佛法精華相當好地保留下來。而藏區教育落後，要學佛人上來就理性，思辯甚至超越幾乎不可能。最有效的方法反而是讓學人服從甚至盲從：上師怎麼說就怎麼做，以後會明白。有如此多的優勢，密教在藏區能興盛到今天就不奇怪了。結果，許多在中土失傳或缺乏的佛門教法在密教裡得到保留。在另一方面，除了對社會發展的影響外，上師制付出最大的代價是無法與開放自由的社會相容，無法吸引大量具自由思想的知識分子。過去，密教未能在非奴隸制的印度，東南亞和中國扎得下根。今後，除非有體制上的根本變化，密教也不可能在西藏外大規模扎根。當前密教在西方的迅速傳播和發展，是一種湊合了大量短期有利條件的短時期現象，很難期望能長期維持，成為社會主流。　 　　 南傳佛教又是一段因緣，這裡從略。　 　　再談方便。所謂方便是指引導學人趨向究竟解脫的過度方法。佛法的不共處在空性，所以一切方便都要以引導行人趨入悲智不二的空性方為正法。其實依佛法，一切一切都是真如顯現，不過聖者如佛陀所見(不得不用這詞，不很貼切)如實，而未修的人一切所見均為無量劫串習所扭曲。行人契入本覺智意味著開始體驗到“如實”，盡管尚未能時時處處都如實(未圓滿)。實際上多數行人都需先借這方便而契入本覺智，再趨向大圓滿(佛)。方便不可勝數，但無非三類：　 　　 1、思維；　 　　 2、相應(瑜伽)；　 　　 3、因緣；　 　　 三類方便並不互斥，所有佛門宗派都是三類並用，然而隨時間地點環境宗派不同而側重有所不同。　 　　借思維為主的方法是初機常見常用的，因為這是大多數人已有的工具。邏輯推理，傳播佛法的道理等都屬此類。無論顯密都把這部份訓練視為極重要的基礎，離此無以引向正道。所以顯密在這部份差別不大。相反，不少掛“佛”字旗號熱鬧一時的教派“功法”都在此部份故意含糊其詞，甚或危言聳聽不許人深究－－其實是假貨的相當觸目的標志，見到這現象時就要當心：避之則吉。思維的弱點在以前的貼子裡談了，主要是思維無法窮盡真如，語言無法完全表達真如，此處從略。　 　　相應(瑜伽)是另一大類方便，這裡顯密的差別十分顯著。什麼是相應？從唯識比較好講。眾生的內心與外境(世界)是如何形成的？“相由心生”只說了一半，實際心境是互相加強，互為因果的正反饋過程。最後糾成一團打拆不開的強固執著，表現為現行的“心”和“外境”。這樣的心與境就是極其“相應”的。比如“人”，就與“人境”(我們的世界)極相應。如果行人使自心不與“人境”相應，勢必大大有利於打破執著。瑜伽的修法就是針對這點而來。　 　　最高明的瑜伽是：使自心不與任何外境相應，也不排斥與任何境相應：不應亦無所不應。境既不應，心不自立，心境相融，能所不再，無住生心，這是上求佛道的正途之一。顯教的禅宗，密教的大圓滿且卻都是這類最高明的相應法。　 　　禅與且卻高明，但難學。不是所有人都上來就能學無住的。退而求其次，最常見的是替換法學相應：讓行人學會操控自己心與另外的境相應來代替這個串習深厚的人境。顯教裡這類方法相當多，如淨土的觀想念佛，慈悲觀，般舟三昧等。而密教裡，相應是主要的修行方法多得不可勝數。由密教次第的名稱：事部，行部，瑜伽部，大瑜伽(生起)，極瑜伽(圓滿)，無上瑜伽(大圓滿)就可想而知。用哪境來替換人境呢？當然用較人類更善的，有天人境，菩薩境，金剛境，佛土境等，其共同特徵是執著較人類少、弱，而品行較人類高。對同一境，如佛土，行人又有相應於隨佛學的菩薩和相應於主尊佛的不同，引導相應的手段有結印，持咒和觀想，所謂身口意三密相應。如果行人依法(於某境)相應得起來，就有一系列效果：　 　　1、相應於人境和相應於他境之間，差別相當大，但又不是另一個心，行人很有機會在其間體會到這些心境都屬無自性無生，從而契入本覺智，進一步上求佛道。如果尚未達到，至少：　 　　 2、由於已與更高的境相應，執著減弱，品行自內心提高。對人世的貪瞋等有極強的清除作用。而在世間自然地表現出行為、品質、道德高超而成為榜樣。　 　　 3、下次生命到來時，迳往所相應的佛土。　 　　 4、對佛法中與其相應境相關的部份不再有疑。　 　　 5、可能有神通。　 　　如果化了很大時間精力尚未相應，仍有如下利益：　 　　 1、與佛土建立並加強了因緣，使在下期生命時往去佛土的可能性大增。　 　　 2、積累了大量福慧資糧。　 　　 3、增進了禅定力，於現世煩惱中得蘇息。　 　　修瑜伽相應也有若干需特別當心的地方，如果搞不對副作用很大。　 　　 1、不能堅持正見，如幻對待一切心境相應，而將相應於高於人類的心、境誤為“真實”或“真如”。如以天道為永恆，以永恆為不生不滅等等。由此對佛法轉生謬解，甚至誹謗。　 　　 2、因對更高境的接觸而生巨大驕滿，自認高於人類，此相應即成將來生於天道之因，雖不惡，卻失去菩薩道根本方向。　 　　 3、為神通境所惑而入魔。　 　　 4、為恐怖境所惑而發瘋。　 　　 5、不能區分“感覺”，“覺受”和“相應”，進而混擾顛倒人境他境，致使行為怪異(入魔)。　 　　 6、貪瞋癡增長。　 　　其中最後一條看來滑稽，因其與整體佛法相違，原因如下。許多菩薩都有寂靜，憤怒兩種相，如文殊菩薩是寂靜相，大威德金剛是同一菩薩的憤怒相。寂靜相表空性智慧，憤怒相表慈悲方便。空性智慧與慈悲方便本來不二，分開來講，就是空性智慧為本，慈悲方便為用。密教中有很多用法，其主尊現的是憤怒相。行人理應先修對應的寂靜尊相應後才可修憤怒尊，也就是說空性智慧要有足夠基礎後才可由體起用，否則不能增長慈悲方便，反增貪等五毒。密教的用法常有不可思議的靈效，許多人希求其效果試圖妄修，這樣是有嚴重危險和惡果的，希望不要蠻來！而為求錢財供養而濫傳這些法的人將會有同樣甚至更嚴重的因果。
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