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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
梁乃崇教授·智崇上師：教育的問題
教育的問題 梁乃崇教授 當前國內乃至全人類教育的問題在哪裡？ 梁教授為之把脈，慧眼獨具，潺潺的智慧活泉，洋溢在字裡行間，待你細細品嘗 ※知識不等於智慧 我們做很多事情，常常會忘掉它的基礎。譬如我們談到教育問題時，總是會將它給片段化。如果把教育的基礎切開不談，會使得教育問題片段到什麼程度呢？它使人只會去想：「我這回考試會不會及格？分數拿多少？」，就變成這樣零碎的片段。而再大一點的片段，也不過是想：「我能不能考取某某學校？我能不能上大學？讀到一個好的科系？」而那些教育家呢？他們所思考的也是片段化成：「我們是不是能夠辦一所國際一流的大學，好讓世界看重我們？」這樣子的考慮范圍都很狹小。 ※片段的思考無法解決教育的問題 如果你考慮問題采取片段化的方式，是解決不了教育整體問題的。我們可以說，現在的學生、家長、教師、負責教育的官員學者、還有教育政策的擬定者，考慮事情的時候，其實都是很片段化的。像這樣子片段的思考方式，才智就會被限制在切下來的片段裡面，凡是跟這片段有關聯的其他部份，也被切掉了。而我們的問題，經常是由於其他有關聯的部分，沒有銜接上而產生的。 ※教育的首要基礎：明白人生的目的 譬如講到教育問題，我第一個要問的不是教育問題，而是：「人生的目的是什麼？」如果你不知道為什麼而活，你怎麼會知道要受什麼教育？這是教育的基礎問題，必須要先弄清楚，才有可能知道接下來的教育問題該怎麼辦。這個基礎問題，若是沒有考慮到的話，接下來的一切等於是空談。不過對於很多人來講，要考慮得這麼深還不習慣，但至少可以問兩個問題。第一要問：「為什麼要接受教育？」，再來要接著問：「為什麼要做人？」。 如果你沒有找到一個明白的答案，就沒有辦法知道為什麼要受教育！但是據我所知，幾乎沒有什麼人考慮到這兩個問題。那些已經在接受教育，或從事教育工作的人們，都沒有考慮這個問題。對我而言，沒有考慮到這兩個問題，就等於跟教育的基礎斷了根。在這種情形之下，所做的教育工作，和所接受的教育，根本就是糊裡糊塗的去做和接受的，像這樣的教育必然問題百出。 各位家中如果有小孩讀國中的，有時孩子可能會拿出一些學校的習題，或是考卷裡面的題目，提出疑點問你，這時你會發現考卷裡那些假設性的問題，盡是一些這個世界上，絕對不可能發生的事情，而這些在現實生活中不可能發生的問題，便是孩子們現在所做的考題和習題。也許大家早已司空見慣，所以在看到習題時，也不覺得奇怪。我們的孩子們目前所接受的教育，就是被訓練專門去應答這種假設性、不切實際的問題，像這樣的教育方式，能讓孩子們受到什麼教育呢？ 為什麼我們的教育會變成這樣？因為我們根本沒有認真的去思考：「人為什麼要接受教育？」這個問題，更沒有仔細的問問自己：「人活著的目的是什麼？」這個地方沒有問清楚，就會不自覺的做出一些莫名奇妙的教育來。 接受教育的小孩子，他們是無辜的啊！執行教育的老師們呢？他們也是無辜的！而決定要這樣子做的那些人呢？他們也是無辜的！他們是因為前人告訴他們要這樣做，他們才這樣做的。其實大家都是無辜的，也可以說大家都是糊塗的會來得更貼切一些。為什麼呢？因為大家都只采取片段做思考，沒有做到整體全盤的考量，才會看不出來這裡面已經產生了大問題，就這樣子走到一個死胡同裡面了，還搞不清楚狀況。 像這樣子的情形要怎麼解救呢？解救的辦法沒有別的，就是要去問：「我們活著是為什麼？為什麼要去接受教育？為什麼要接受這種教育？」你一定要把第一個問題：「人為什麼活著？」問清楚了，才有辦法問第二個問題；這麼一連貫都問清楚了，教育才算真正的完整，也才有辦法產生一個真正好且適當的教育。如果你一開頭就糊裡糊塗，怎麼會產生好的教育呢？ 「我們為什麼而活?」這樣一問，就是宗教要解答的問題了。很多人會想：「這是宗教問題，與教育無關，不用去想。」若是抱持這樣的心態，教育問題就會毛病百出，這個問題是沒有辦法回避的，我們必須把它弄清楚才可以。當我們把這個問題問得夠深的時候，就會突顯出，人活著是為了「恢復本來面目」，本來面目使得大家修得無上正等正覺，這個時候再來看我們的教育問題，你就會看出不同的觀點來了。 ※我們要學的是智慧不是知識 我們從新的觀點看下去，很容易想到接受教育是為了幫助大家恢復本來面目，那教育的目的也就清楚了。生活中我們會遇到一些困難和挑戰，我們要克服這些生存上的困難和挑戰，本身就是修行的鍛煉。需要把前人解決這些困難的經驗留給後人，我們學得他們的經驗，就更有辦法解決困難。學習知識的時候，要記得我們要學的是智慧，不是知識。 從本性的角度來看，知識只是前人用智慧創造出來的解決方案，是智慧創造出來的結果，所以知識不是智慧。只把知識學過來，並沒有學到前人的智慧，因此你只有知識，但是沒有智慧。 智慧是什麼呢？智慧就是能夠創造知識的能力，這才是智慧；你能夠創造出新的解決方案，這才是智慧，知識是被智慧創造出來的產品，它並不是智慧。你可以發現大家都錯把知識當做智慧。知識不是智慧，知識如果是智慧，那麼能夠把知識資料貯存起來的電腦，比人強得多了！沒有厘清這件事情，你去接受教育，就會接受一大堆的知識，枉費一生的時間。 ※智慧是創造新知識的能力 嚴格的講，知識是智慧的屍體，把屍體當成智慧，怎麼會有智慧呢？當然是一堆屍體嘛！這個要點是要經過「我們人為什麼而活著？」這個問題一直問下去，直問到了本來面目，才能夠看得出來，不然是看不見的。所以人生的目的、人生的意義，這個問題問得夠徹底、夠深，才能夠把教育的問題、文化的問題檢討得夠深；問得不夠深，就檢討得不夠深。 當我們知道原來知識不是智慧，智慧是創造新知識的能力，這時候教育自然會變成培養創造知識的能力，而不是記憶那些知識。我們學習知識的目的，是要學得創造出知識的智慧。 就像研究古生物的考古學家，他們把幾千萬年前的恐龍化石發掘出來，這些化石並沒有什麼驚奇之處，精彩的部分在於有能力從那些化石，推想出幾千萬年前，恐龍在地球上生活的情境，編出恐龍的故事。精彩的部份在這裡，並不是那些化石。人類考古學家難道只是收集死人的骨骸嗎？不是嘛！那他們在做什麼？他們把原始的生活情境又恢復出來了，這是一種創造，告訴我們原始人類的生活故事，這個才是智慧。 我們應從知識恢復創造他們的智慧，把智慧恢復起來，是我們學習的目的，這樣我們的智慧才能夠培養出來，我們的教育才會成功。不然，你只是把死人的骨頭和破碎的陶器收藏起來，那你是什麼？重建墳場、垃圾場罷了！哪有智慧？所以你教育的方向就會完全弄錯了，變成填裝垃圾了，根本沒有智慧，不算是教育。 ※做中學才能培養智慧 從小學一年級到大學畢業一共要十六年，我們要裝十六年的知識，裝那麼長做什麼！裝知識不需要那麼久，人生也不過七十幾歲，要花十六年去裝知識太長了。我認為現在教育的方向走錯了，是因為沒弄清楚什麼是知識，什麼是智慧。教育就是要在生活當中實際去做。譬如煮飯，先讓孩子知道原始人是如何鑽木取火，現代人如何使用火柴、打火機和電鍋等等。然後再安排一個環境，沒有電、沒有打火機、沒有火柴，你要自己想辦法鑽木取火。鑽木取火的故事先讓你知道了，但是你要實際去操作。當肚子餓得一塌糊塗，沒有東西吃的時侯，只要有一個小孩，或一組小孩鑽木取火成功了，嘩！那種歡喜，會傳遍周遭的小朋友，很快地，他們也學會了鑽木取火，知道如何運用智慧創造出他們要的知識、技術和能力。這樣的教育，才是培養智慧的教育，不需要十六年這麼長。 現在的小孩以為吃的東西，只要在一個箱子外面投幾個硬幣，按一下鈕，就會掉出吃的東西，他不知道東西是怎麼來的，跟這環境之間有什麼關系？他什麼都不知道。講一個好笑的例子：新加坡的小孩以為雞都是沒毛的，他們只曉得肯德基那個雞的樣子；還有新加坡曾派兵來台灣受訓，某營區附近有個農村養豬，豬捨沒有柵欄。一天晚上，他們看到有個東西在那邊動，搞不清那是什麼，嚇得不得了！後來，才曉得原來是一條豬。你的小孩知道公雞早上會叫嗎？現在的小孩對雞的了解是很淺的，已經和真實世界隔離了。以前孔老夫子笑讀書人五谷不分，現在我們哪曉得什麼是五谷？什麼都不分了，只曉得面包和米飯而已，愈來愈脫離了真實的世界，只活在一個自己造出來的籠子裡面，整個宇宙世界到底是怎麼回事，已經不知道，都斷了訊息。 ※培養智慧不需花費長久的時間 大家可能會問：「我們人類的文化知識發展了幾千年，才有現在的成果，教育若是依生活進行的話，不是也要受幾千年嗎？」我認為其實很短的時間就可以了。舉一個例子，生物的進化，從單細胞進化成人，少說也有幾億年，這樣長的演化過程，我們用十個月的時間就經過了。因為大家在母親的子宮裡面，剛開始的時候，只是一個卵細胞，從一個卵細胞發展成一個嬰兒，用的時間就是十個月。在十個月裡，就讓你實實在在的經歷過那幾億年的演化。幾億年的事情，可以用十個月經歷過，幾千年的文化演化，用幾年經歷就已經很多了，不需要十年以上。 如果教育是把前人的知識全部學會，那麼就要花個幾千年了。但是我們學的不是知識啊！我們是要透過知識，學到知識之外的智慧啊！學得智慧不需要那麼久的，讓你親身的去經歷一下就可以了。 譬如先前講的，讓孩子親身體驗如何鑽木取火，靠自己的能力，想辦法把火弄出來。憑著你的智慧把火鑽出來了，就獲得了人類發明火的智慧。有了這個智慧以後，發明其他東西用的智慧都是類似的。所以你有了智慧，就可以解決人生中所有新的問題。事實上，我們面對的問題都是新的，但是我們人很不想用智慧，只想拿人家的知識來套用，一味的依樣畫葫蘆(copy)，沒有創造知識的能力，就是笨！因為智慧能夠創造知識，能夠創造知識的就是智慧，我們的智育，要學的就是這個智慧──這個創造知識的能力。 ※有了智慧，人人都可以成為天才 如果我們了解這一點，可以說我們目前十六年的教育，百分之七十以上是用在智育上面，而智育都是在「填裝知識」。今天大家如果了解教育是用來培養智慧的，而智慧是創造知識的能力，這樣每一個人都會變成天才。一般人所謂天才，其實只不過是能創造出知識來而已，這是人的本能。然而我們沒有善用這個本能，卻反其道而行，方向完全弄錯了。 聽眾：如剛剛老師講的鑽木取火的例子，教育恐怕一天或短短幾個小時，就把創造智慧的能力給激發出來了。 梁教授：我小的時候讀過燧人氏鑽木取火的故事。那個時候只是讀這個記載，也沒看人實際做過，只是在書本上看過，但實際上怎麼鑽，怎麼弄出火來，不曉得。有一次到九族文化村玩，那裡請了大溪地來的表演團體，他們那時拿出了椰桿，還有木鑽和木板，然後用手不停搓轉木鑽，鑽到後來木板就燒出了一點點火星，再一吹，整個椰桿就燃燒起來了，我當時看了好歡喜啊！原來就是這樣子的啊！可是你曉得嗎？那時候我都已經四十幾歲了，在做物理的研究，用電、雷射之類的工具，看到鑽木取火，還是歡喜得不得了。不只是我，一起圍觀的人們都歡喜得不得了。我那個時候就想，教育應該是這個樣子，像是生活中的游戲一樣。 聽眾：老師講的我覺得心有戚戚焉。我以前讀過一本書，書上說修行是無路可循的，而它的美也就在這個地方。雖然今天的題目在講教育，事實上修行路也是一樣，不是copy別人的東西；書在講智慧和知識，就像老師所講的，知識是屍體、是化石。舉實例來說，就像我們去爬山一樣，有時裝備很多，但真正在攻頂的時候，裝備愈輕愈好，才能夠比較輕松的往上走。相對的來講，爬山的過程也是一樣。每條路每個人有不同的走法，像我常去爬十八尖山，看到有些人是繞著路上去，有些人直走著上去，有些人開車上去，這些路都不一樣，但目標都是往上走，裝備愈少愈好。我對老師所說的感到心有戚戚焉。 梁教授：你講到這裡，我想到以前我在大學的時候，和一些同學去爬大屯山的經驗。在爬了一段時間後，我們發現沿著小路走沒有味道，沒有路的地方才有意思。跟著前人走過的路，不好玩，我們就脫離小路，後來迷路了，出不來了(眾笑)，大家心想：糟糕！這該怎麼辦？討論之後，決定不要繞來繞去，就只認定一個方向硬走下去，後來從北投那裡出來，還是下山了，很好玩(眾笑)。我覺得很有意思。 如果走人家走過的路，一點都不好玩的。就是要走到不知道，走未知的領域，特別有意思，進入未知的世界去探索，那是精彩萬分的。我們的教育把我們框在一個已知的環境裡面，我們就像白老鼠一樣被控制著，那樣子展現不出生命力來的，當然也展現不出智慧。 聽眾：我們的教育體制和方式，如果能像老師講的，往啟發智慧的方向來進行，學生會非常快活喜悅！就像老師看到那些人鑽木取火的感覺和歡喜。老師剛剛也講到跟一些朋友去爬山然後迷路的故事，這讓我想到曾經也有過類似爬山迷路又找到出路的趣事。以前和一些同學或朋友去爬山，負責帶隊的人一旦宣告迷路時，這時非常好玩的事情就發生了！白天有陽光還好，到了晚上，什麼都看不見了，每個人都運用各自的智慧，這個時候整個人的智慧都生出來了，最後又找到了出路，那種欣喜我是可以體會的。 梁教授：我記得那天是早上去的，在走了一段路之後，還沒到中午，就把帶去的東西都吃掉了。後來迷路，沒有東西吃了，到我們找到出路從北投出來時，已經是萬家燈火。那時候山上沒有東西吃，怎麼辦呢?當時陽明山那一帶有橘子園，我們就自取橘子。那時有人反對說：「不行啊！要用買的。」可是在那裡沒有人怎麼買橘子？有人主張把錢掛在樹上，有人說如果掉了，也不會有人看到有錢掉在那裡，就算後來有人看到時，錢可能也爛掉了。所以弄到後來，我們還是決定自取了。這時候有人說：「不告而取是為偷。」於是有人大聲喊：「我要拿橘子。」之後，大伙為了要往哪邊走，起了爭執。有人說要往這邊走，另一個人又說要往那邊走，爭吵了一會說要分家，怎麼能分呢？分了更危險。後來大家就決定認定一個方向，不管那個方向對不對，反正一定會走出的。采取這個策略走下去，後來就走出來了。走出來時一看，原來是北投！已經是萬家燈火了，很好玩的。 在進入一個未知的狀態時，我們所做的那些反應，才能夠發揮真正的智慧。我們真正的潛力，才能夠顯露出來，才能夠學到東西。如果你在一個已知的環境裡面學，是學不到處理未知環境的能力的。這是一個非常清晰、極為有趣的經歷。 (本篇為梁教授於2000年3月5日，於新竹明星諾那精捨演講的記錄。由兵金蓉記錄，呂秀玉整理。)
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