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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傑克·康菲爾德：踏上心靈幽靜 第4章 必要的療愈 心智的療愈
心智的療愈 就像我們經由覺察而療愈身體和心，也可以用這種方式療愈心智。如同我們學到感官和感受的本質和韻律，也可以如此了解思想的本質。在禅修中注意自己的念頭，就會發現它們不受控制，我們是在不請自來的記憶、計劃、期望、判斷和懊悔的連續水流中沉浮。心智開始顯示它的一切可能性，這些可能性常常是彼此沖突的，包括聖人的優美特質和獨裁者及謀殺者的黑暗力量。心智由此計劃和想象，創造無盡的掙扎和想要改變世界的劇情。 然而這些心智活動的根源是不滿足。我們似乎想同時擁有無窮的刺激和完美的平靜。思想並未服務我們，而是在潛意識和不自覺的情況下驅策我們。雖然思想可以很有用、很有創造力，卻多半會以喜好與厭惡、崇高與低俗、自我與他人等相對概念支配我們的經驗。它述說我們成功和失敗的故事，安排我們的安全感，習慣性地提醒我們自己是誰、是怎麼樣的人。 思想的二元對立是我們受苦的根源。每當我們把自己想成獨立的個體，就會產生恐懼和依附，就會變得緊縮、防衛、野心勃勃和界線分明。為了保護孤立的自我，我們會推開某些東西，為了支撐自我， 就會緊抓及認同其他事物。 一位斯坦福大學醫學院的精神科醫師在首次參加十天密集禅修時， 發現了這些真理。雖然他學過精神分析，接受過治療，但在每天打坐和經行十五小時的連續禅修中，卻發現自己不曾真正遇見心智。他後來寫了篇文章談論這次經驗，描述一位精神醫學教授坐著觀看自己發瘋是什麼滋味。連續不斷的思緒洪流和其中各種狂野的故事，令他非常震驚，特別是重復出現的自誇思緒，想成為偉大的老師或知名的作家，甚至世界的拯救者。他已看出這些思緒都源自恐懼：在密集禅修中，他對自已和他的所知感到不安。這些誇大的思緒是心智的補償作用，使他不必感到無知的恐懼。多年後，這位教授成為非常有經驗的禅修者， 自此也學會不那麼認真看待自已的思緒。 心智的療愈有兩種方式：第一種，把注意力帶進思緒的內容，通過智慧的反省，學習把它們引導到更有益的方向。通過覺察，我們可以認識和減少無益的擔心和強迫模式，以澄清我們的困惑，解除破壞性的觀念和意見。我們可以用自覺的思想，更深刻地反省我們重視的價值。問自己：“我有好好愛過嗎？”這是第1章的例子，也可將思緒引導到有益的方向，如慈悲、尊重和寬容之道。許多佛教修行運用重復的句子，以破除老舊、破壞性的重復思考模式，而促成改變。 然而，即使我們努力地對心智進行再教育，也不可能完全成功。不論我們多麼想引導心智，它似乎有自己的意志。為了進一步療愈心智的沖突，就需要放下對這些沖突的認同。要達到療愈，我們必須學習退出心智的所有故事，因為思緒的沖突和意見永遠不會停止。正如佛陀所說:“有許多意見的人只是到處招惹別人。”當我們看見心智的本質就是思考、區分、計劃時，就可以讓自己脫離它鐵鉗般的分離主義， 安住在身體和心之中。我們以這種方式跨出自我認同，從我們的期待、意見、判斷和沖突中走出來。心智認為自我是分離的，但心知道的比較多。偉大的印度大師尼薩伽達塔說：“心智創造深淵，而心跨過了它。” 世上許多巨大的悲傷出於心智與心失去聯結。我們可以在禅修中重新與心聯結，並發現思緒的所有沖突背後，有寬廣、合一、慈悲的內在感受。心容許心智的故事、觀念、幻想和恐懼的存在，但並不相信它們，不需要追隨它們或實現它們。當我們碰觸到所有紛亂思想的底層，就會發現甜美而具療愈力的沉默，這是每個人本來就有的和平， 是心的良善，是力量，是與生俱來的完整。這種基本的良善有時也被稱做本性或佛性。當我們返回自己的本性，當我們看見心智的所有方式， ^而仍安住於這種平靜和良善，就得到了心智的療愈。
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