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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
聖凱法師：論善導的忏悔思想（二）
論善導的忏悔思想(二) 善導在《般舟贊》對忏悔與念佛關系的敘述，最能代表善導的思想，“門門不同八萬四，為滅無明果業因；利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除”；“念念時中常忏悔，終時即上金剛台；一切時中望西禮，表知凡聖心相向”；“一切善業回生利，不如專念彌陀號；念念稱名常忏悔，人能念佛佛還憶”。[ 《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》，《大正藏》卷47，448c、450a、452b。]在所有的忏悔法門中，稱名念佛是忏悔滅罪最好的方法，在稱名念佛中自然具有忏悔心，所以“念念稱名常忏悔”便可以讀作“念念稱名中即是常忏悔”。所以，筆者以為善導的真正意圖，並不是把忏悔當作念佛的助緣[ 矢田了章先生認為忏悔是念佛的助緣，見〈中國淨土教における忏悔について〉，龍谷大學《佛教文化研究所紀要》，第13集，第12頁，1974年。]，二者是同一的，忏悔離開稱名不能成立，念念稱名是忏悔的原動力，念佛與忏悔是表裡一體的關系，念佛為表，忏悔為裡。 這樣，我們便可以理解下品三生中念佛滅罪的問題，念佛與忏悔的表裡關系便是解決這個問題的答案。所以，即使在《觀經》經文本身並沒有提到忏悔，但是卻大力宣揚念佛滅罪的功德，而善導對念佛與忏悔關系的闡明，使我們深入地理解《觀經》的真正含義。善導在《般舟贊》中說到下品三生的問題，都提到念佛滅罪的問題：下品上生是“一聲稱佛除眾苦，五百萬劫罪消除”，下品中生是“當時即值善知識，發大慈悲教念佛，地獄猛火變風涼”，下品下生是“善友告言專合掌，正念專稱無量壽；聲聲連注滿十念，念念消除五逆障；謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除”。[ 《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》，《大正藏》卷47，455a、b、c。]由於真正的忏悔不能徹底，所以很自然地念佛便與忏悔相結合，只有憑念佛的功德，才有滅罪的可能性。[ 宮林昭彥〈念佛と忏悔〉，《淨土宗學研究》，第11號，第102頁，知恩院淨土宗學研究所，1978年。] 4、忏悔的形態 雖然善導強調念念稱名便是忏悔，但是作為真正的忏悔實踐，善導對其程度的要求則十分嚴。善導在《往生禮贊》中便把忏悔分為三品： 忏悔有三品，上、中、下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔；中品忏悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔；下品忏悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品忏悔。此等三品，雖有差別，即是久種解脫分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能徹法徹髓。能如此忏者，不問久近，所有重障頓皆滅盡。[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447a。] 上品忏悔必須從毛孔及眼流出血；中品忏悔則從全身毛孔出熱汗，從眼流血；下品忏悔則全身發熱，從眼睛流出淚。如此不惜身命忏悔，重障決定能夠滅盡。 但是，三品忏悔對凡夫而言卻顯得十分困難，因為三品忏悔是“久種解脫分善根人”。所以，善導強調“若不作者應知，雖不能流淚流血等，但能真心徹到者，即與上同”，仍然回到他的凡夫本位上來。 關於忏悔的形態，經典中時有敘述，如善導在《觀念法門》中引用《觀佛三昧海經》中說：“如大山崩，婉轉於地，號哭向佛”，“五體投地，如大山崩，號泣雨淚”，“自拔頭發，舉身投地，啼泣雨淚，自撲婉轉”。[《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，《大正藏》卷47，29a-c。在《觀佛三昧海經》中說：“今佛現世沙門大眾一切雲集，汝當向諸大德眾僧發露悔過，隨順佛語忏悔諸罪，佛法眾中，五體投地，如大山崩，向佛忏悔，心眼得開。”見卷3，《大正藏》卷15，660c。]同樣的忏悔形態，在《大方等大集經》中也可以看到： 時華面龍，聞是語已大聲啼哭，舉身自投，四支布地，禮拜白佛作如是言：我今至心從佛忏悔，我大癡惑，大慢愚曚，不解方便，差別好惡，造是罪業。低頭合掌，至心發露，不敢覆藏。如來世尊！我今至誠入於骨髓，歸佛歸法歸比丘僧，從今發意，乃至盡壽。[《大方等大集經》卷44，《大正藏》卷13，290a。] 從《觀佛三昧海經》及《大方等大集經》，我們並沒有發現如善導所說的三品忏悔，所以這是善導獨自的創造。[上杉文秀《善導大師及び往生禮贊の研究》，第520頁，法藏館，京都，1931年。] 5、忏悔的種類 善導強調忏悔必須於六時中進行，所以制定了各時唱誦的贊文及其禮拜方法，即《往生禮贊偈》。六時禮贊即為：一日沒時禮，二初夜時禮，三中夜時禮，四後夜時禮，五旦起時禮，六日中時禮。為了使忏悔在六時中皆能實踐，善導指出：“忏悔有三品，一要，二略，三廣。如下具說，隨意用皆得”。[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，439a。]]要忏悔，即“日沒時禮”中所舉之句偈；略忏悔，即修行“中夜時禮”中忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔；廣忏悔，即廣於佛、法、僧三寶及同修大眾之前忏悔過去或現在之罪業。筆者以為，這三種忏悔是為了適應修行者的不同需要而制定，所以修行者可以根據自己的時間及需要而選擇。下面，我們將詳細分析這三種忏悔。 (1)要忏悔 要忏悔，即在“日沒時禮”所舉的七言六行偈，列舉如下(筆者在前面加上數字)： 至心忏悔 南無忏悔十方佛，願滅一切諸罪根。 今將久近所修善，回作自他安樂因。 恆願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。 願睹彌陀大悲主，觀音勢至十方尊。 仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。 忏悔回向發願已，至心歸命阿彌陀。[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，440b。智昇《集諸經禮忏儀》卷下所收略有不同，第五句是“仰惟神光蒙授手，乘佛願力生彼國”，見《大正藏》卷47，468b。] 在“要忏悔”的偈子中，第一句是忏悔，第二句是回向，第三、四、五句是發願，第六句是統攝忏悔、回向、發願三法至心歸命阿彌陀佛，所以“要忏悔”主要說明忏悔、回向、發願三法。[堀本賢順〈忏悔について〉，《西山學報》第27號，第30頁，西山短期大學，1979年。]所以，“要忏悔”就是說凡夫忏悔的關鍵，即“略忏悔”五悔法除去隨喜、勸請，而忏悔的目的與結果在於能夠歸命阿彌陀佛。而且，由於“要忏悔”是在日沒時禮拜忏悔，所以時間比較短暫，故忏悔文比較簡單。 我們在敦煌遺書中發現與“日沒禮贊”相類似的文書[汪娟博士舉出《十二光禮》的文書有七件，分別是B.8302(宇70)、B.8304(日23)、B.8318(昆96)、P.2722(筆者案：應該是P.2722R3)P.2911(筆者案：應該是P.2911R3)、P.4597、S.2659V，見《敦煌禮忏文研究》，第75頁，法鼓文化事業股分有限公司，台北，1998年。筆者以為具有相同內容的文書，還有P.3038、P.3841。P.3038，黃永武《敦煌遺書最新目錄》題名為《禮忏文》，見書中699頁；P.3841，黃永武題名為《阿彌陀經贊龍樹菩薩願往生禮贊》，見書中第745頁，新文豐出版公司，台北，1986年。]，而其中的忏悔偈則有所不同，汪娟博士已經作過校錄，我們列出如下： 至心忏悔 一切業障海皆從妄相生 若欲求除滅端坐觀實相 眾罪如霜露慧日能消除 是故應至心勤忏六根罪[汪娟前揭書，第84頁。] 敦煌遺書《十二光禮》的內容與善導“日沒禮贊”大致相似，但在忏悔偈相差很大，這也是十分引人注意的。B.8318(昆96)卷本載有“上元三年(676)正月五日靈圖寺僧志殷書寫了奉上”，所以汪娟博士認為在善導的時候，民間可能已經有了類似寫本中禮拜十二光佛名的儀式，經善導的整理、解說之後輯入了《往生禮贊偈》。[汪娟前揭書，第107頁。] 所以，筆者以為善導在整理的時候，肯定按照自己的思想重新加以添加取捨，而忏悔偈便是明顯的例子。其實，《十二光禮》的忏悔偈來自《觀普賢菩薩行法經》，經中說：“若欲忏悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，忏悔六情根”。[《觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》卷9，393b]《普賢觀經》忏悔觀的特色即在於六根忏悔及無生忏悔，無生忏即以般若空慧觀實相之理，念罪體無生，又可以稱為觀察實相忏悔、理忏。所以，智顗在《摩诃止觀》卷二上將忏悔分為事忏與理忏兩種： 事忏忏苦道、業道，理忏忏煩惱道……《安樂行品》護持、讀誦、解說、深心禮拜等，豈非事耶？《觀經》明無相忏悔，我心自空，罪福無主，慧日能消除，豈非理耶？南岳師雲：有相安樂行、無相安樂行，豈非就事理得如是名。持是行人涉事修六根忏，為悟入弄引，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無相。[《摩诃止觀》卷2上，《大正藏》卷46，13c-14a。] 所謂事忏就是藉禮忏、贊歎、誦經等行為所行的忏悔，又可以稱為有相忏悔；觀實相之理以達滅罪的忏悔，就是理忏，又稱為無相忏悔。[知禮在《金光明經文句記》中闡述三種忏悔，一作法忏，即依律的作法而行忏悔；二取相忏，即觀想佛之相好等，以為除罪的忏悔；以上兩種忏悔就是事忏。三無生忏，就是理忏。見《金光明文句記》卷3上，《大正藏》卷39，115c-116a。] 道宣把忏悔分為理忏、事忏、律忏，對於三種忏法的對象及意義有具體的說明。關於理忏與事忏，《行事鈔》說： 理據智利觀彼罪性，由妄覆心便結妄業，還須識妄本性無生，念念分心業隨迷遣。若論事忏，屬彼愚鈍，由未見理，我倒常行，妄業翳心，隨境纏附，動必起行，行纏三有。為說真觀心昏智迷，止得嚴淨道場，稱歎虔仰。或因禮拜，或假誦持旋繞，竭誠心緣勝境。則業有輕重，定不定別，或有轉報，或有輕受，並如佛名、方等諸經所明。言理忏者，既在智人，則多方便隨所施為，恆觀無性，以無性故，妄我無托。事非我生，罪福無主，分見分思，分除分滅，如人醒覺則不眠醉。[《四分律刪繁補缺行事鈔》卷中4，《大正藏》卷40，96b。] 道宣認為理忏是利根者所修的法門，其行儀是基於般若的空觀，由於觀諸法空、無我，所以罪性也是空；事忏是愚鈍者所修的法門，是針對“心昏智迷”的鈍根者而說。其行儀正如《佛名經》、《方等陀羅尼經》、《虛空藏經》、《占察經》所說，只是嚴淨道場而稱歎、虔仰，或以禮拜，或以誦持，來修身、口、意三業的忏法。 通過以上《十二光禮》的忏悔偈及智顗、道宣忏悔觀的闡明，我們可以知道隋唐佛教忏悔觀的發展脈絡。同時，我們在“要忏悔”中並沒有發現如上所說的事忏與理忏。但是，我們可以從智顗、道宣所說的忏悔觀出發，可以認為善導的“要忏悔”是屬於事忏，而且是從淨土教立場來闡明事忏，將忏悔、修善的功德回向淨土，並且發願見佛、往生淨土，這是智顗、道宣所不具備的特色。同時，因為善導的忏悔觀與信機是相應的，“決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣”[《觀無量壽佛經疏》卷4，《大正藏》卷37，271a。]，既然是罪惡生死凡夫所修的忏悔法門，所以肯定沒有利根者所修的理忏。所以，在善導的忏悔觀中，根本沒有提到理忏，而且從淨土信仰的立場來闡述事忏。 (2)略忏悔 略忏悔就是在中夜禮贊所用的忏悔，所謂“略”不是相對以上所說的“要”，而是相對於後面的“廣”而言。善導是依“龍樹菩薩願往生禮贊偈”而闡明，即至心忏悔、至心勸請、至心隨喜、至心回向、至心發願的五悔。 對於五悔思想的起源，大野法道《大乘戒經研究》對有關忏悔經典進行整理，分為四悔五悔系、稱禮佛名系、反省精進系三種。其中，在四悔五悔系經典中，四悔系的經典有《菩薩藏經》、《捨利弗悔過經》、《大乘三聚忏悔經》、《三曼陀跋陀菩薩經》、《回向輪經》等，五悔系有《菩薩五法忏悔文》、《離垢慧菩薩所問禮佛法經》等。[大野法道《大乘戒經の研究》，第397-401頁，理想社，東京，1954年。]《回向輪經》是於阗三藏屍羅達摩於唐貞元六年(790)來中國譯出，是在善導以後譯出的經典。除了大野法道所舉出的經論以外，在善導以前於中國流傳的典籍，福原隆善先生還舉出四悔系的典籍有《文殊師利發願經》、《合部金光明經》、《十住毗婆沙論》、《大智度論》、《集諸經禮忏儀》，五悔系的典籍有《占察善惡業報經》、《觀佛三昧海經》、《大乘止觀法門》、《摩诃止觀》、《法華三昧忏儀》、《國清百錄》等。所以，在善導以前，天台智顗的五悔思想已經相當完善，二者之間的同異與交涉，我們留在以後進行討論。
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