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南懷瑾居士:禅與生命的認知 初講 第六日

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第六日   

   第一堂

   這次的題目,是禅與生命的認知,禅定是內聖外王之學,是最初步的內聖修養。因此反復從諸位打坐姿勢、七支坐法講起,講到六妙門入門的方法,修禅定對身心生命的關聯;然後指出了佛學的秘密,包括禅宗、密宗,一切宗派最基本的修法--十六特勝。這幾天當中很辛苦的較為周詳的是講這個,讓大家不要忘記了基本;不然光在這裡聽熱鬧,頭腦都沒有用,邏輯都不懂。

   學佛先學因明,佛學的因明就是邏輯。菩薩要學五明:一是因明,就是邏輯,頭腦思想,意識思維先搞清楚;二是聲明,就是言語文字;三是醫方明,學醫學;四是工巧明,學科學技術;五是內明,才是明心見性成佛之路。這五種東西包含世界上的學問。我們第一要學邏輯的因明,就是剛才我講的這一次的主題,所以大家不要搞錯了。我們中國人現在拼命講科學,真正的邏輯不懂,只講黑格爾的三段論證,正、反、合,這是最粗淺的邏輯,真正思維的邏輯自己要搞清楚。

  

   再說禅淨雙修

   因此告訴大家念佛法門,禅淨雙修非常重要,念佛法門也只略講了一點點。念南無阿彌陀佛往生極樂世界有兩個道理,一個是世界上十方三世,真有阿彌陀佛嗎?有。關於這方面,你們先要了解佛學的宇宙觀,佛告訴你三千大千世界,大家應該都知道,本來不必再說的,為了有些新參,只好重復說。佛說我們這個太陽系,帶領了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等普通叫七個星球或九個星球。這個太陽的系統是一個物質的世界,而我們是這個太陽系統中一個星球裡的眾生之一。眾生是很多的生命,不要以為人了不起,人不過是這個地球上眾生的人類。人有人這一類,豬有豬這一類,狗有狗這一類,馬有馬這一類,青蛙有青蛙這一類,都是眾生,都同在這一個世界。

   佛說像這個世界,這個虛空裡,姑且以太陽做標准。以前中學的課本把太陽叫做恆星,現在科學家推翻了這個理論,認為太陽不一定是恆星。這個沒有關系,科學的研究隨時可以下另外一個定義。這個太陽系統,在這個世界裡頭面積最小,壽命也最短。佛說像這樣一個太陽系統,帶領地球等九個星球,在太空中有多少呢?無量,無邊,無數,數不清,不可知,不可量,不可數。一千個這樣的太陽系統,叫做一個小千世界。每一個星球的壽命、時間都不同。

   現在科學探險到了月亮,已經證明佛說的正確,月亮裡一天一夜就是我們地球上一個月,它的白天是我們上半月,黑夜是下半月。佛說太陽裡頭的一晝夜就是我們地球的一年。這個時間的對比,他幾千年前分得很清楚。當然現在科學追尋認為還不夠精密,慢慢等科學家去發現吧。集合一千個小千世界叫做一個中千世界;一千個中千世界叫做一個大千世界。你看佛學這個世界觀多大!而三千大千世界叫做一佛國土,其中有一個佛。我們這個世界叫做娑婆世界,是釋迦牟尼佛所教化的,這次是他來成佛。

   所以這個宇宙是無窮大,無比大,無量無邊,不可數,所謂方位則是人為的假定。以佛學來講,我們這個世界分成三界,欲界、色界、無色界。釋迦牟尼佛是一個導師,所以稱為天人師。不只是人中之師,也包括天人在內。佛承認有天主,欲界有欲界天的天主,色界有色界天的天主,有護法神,有四大天王,有鬼也有神,一切皆有,那是佛的外衛。等於一個廟子裡,大和尚旁邊有居士們。

   我們怎麼知道有個阿彌陀佛?是誰介紹出來的伲?所以我常常笑念佛的人,你們光念阿彌陀佛,為什麼介紹人都不念啊?是釋迦牟尼佛給你介紹出來的啊!他介紹的佛土多了,假定以我們地球做中心向東方走,無量無邊的世界,有阿佛、藥師佛。藥師佛的世界無比的莊嚴,無比的清淨;南方有寶生佛,非常光明照耀;西方有阿彌陀佛;北方不空佛,不空哦,沒有空;中央是毗盧遮那佛,是總體的佛,這叫五方佛。和尚做法事頭上戴的帽子,就畫有這五方佛。

   佛為什麼介紹出來西方極樂世界阿彌陀佛呢?您注意,所有一切的佛菩薩,願力最大的是阿彌陀佛。阿彌陀佛本身是從普通人修起,發四十八個大願;藥師如來十二個大願。所以十方三世諸佛平等,不像其他的宗教只有一個主宰。我們悟道了也可成佛,也可以成立一個世界,度一切眾生。等於一個發財的人,做一個好的工業、商業,可以養幾千幾萬人。至少一個大老板可以用一二萬個員工,也像是一個小世界,可以幫忙人。西方阿彌陀佛是無量壽光,他的壽命有多長呢?佛也介紹過。你詳細研究佛的世界觀,配合現在科學,那非常有趣,非常幻想,也非常科學。可是你們研究佛學的人,雖然學問好,沒有一個人好好寫一本書介紹給人。

   你們叫我老師,我總是希望科學們說有成就。你們大學畢業,拿到博士,一無成就,半篇文章都寫不出來,一本書也沒有,這個現成的資料都不會寫,光叫老師老師,有什麼用啊!老師還亂七八糟出了那麼多本書耶。你們呢?不要在那裡自欺了。這些都是現成的資料,你花一兩年寫出來,告訴科學家,告訴世界人,對與不對你們去求證。這裡頭有很多科學道理在內,講宇宙觀、世界觀,有哪一個肯發心?有啊,像你們這幾位大老板,都說"是啊,是啊,你們做,我出錢"。你那個錢算什麼?真的學問是錢買得到的嗎?智能知識不是錢買的啊!你們自己沒智慧,白讀書了。所以你們在我前面講錢,就把這個事情推開了。

  

   極樂的淨土

   佛介紹的阿彌陀佛西方極樂世界,沒有煩惱、病痛,沒有男女問題。假定我們這裡真正念佛念好,發願往生到那裡,一死就到那裡開始另外一個生命,都是菩薩,無男女相,沒有性欲的要求了,也不需要飲食了,偶然有一點飲食的習氣,是"思衣得衣,思食得食"。比方想喝點什麼,念一動前面也來了,喝完了連杯子都不要收,沒有了,所以叫極樂世界,就是純樂無苦。這個世界是七寶莊嚴的世界,平整的。為什麼極樂世界的地是平的呢?因為都是菩薩,這個心裡頭是平的。我們這個世界為什麼有高山,有海洋,因為人心都不平,所以世界也不平。那裡阿彌陀佛有多少壽命呢?無量壽。但是也會生死,阿彌陀佛涅槃了,旁邊有兩個副校長,第一個接位的是觀世音菩薩,第二個接位的是大勢至菩薩,所以叫西方三聖。

   我怎麼又岔開了?跟大家講起淨土來了,大概看你們這一堂念佛念得好,給你們介紹一下。佛在世的時候有個國王(頻婆娑羅王)、皇後(韋提希),都是修行學佛的,生了一個兒子非常壞,就是阿阇世王,是印度一個名王。阿阇世王受佛的那個壞兄弟提婆達多挑撥,希望父親早一點死,自己做皇帝。於是叛變,把爸爸關在牢裡頭。他的媽媽很痛苦,心想我們兩個人都修行,怎麼有這樣一個兒子!她偷偷地去看丈夫,曉得丈夫要死了,就跪下來禱告:釋迦牟尼佛啊!你知不知道我的兒子這個樣子!你老人家一點都不關心啊!我們現在怎麼辦啊?佛那時正在打坐,忽然皇後眼前一亮,看到佛的一道光到牢裡頭來,說是你們的業報,該還的賬就還,你現在要求解脫,唯一的方法是好好念阿彌陀佛,阿彌陀佛跟你有緣,會救你。她就誠心合掌,念南無阿彌陀佛,後來把兒子也感化了,因緣是這樣的。

   佛說十惡業太嚴重,大家不如念南無阿彌陀佛,而且虛空中所有的世界都有缺陷,都不圓滿,你們要麼往生東方藥師佛那裡去,要麼到西方阿彌陀佛那裡去,佛沒有介紹自己。你看釋迦牟尼佛多偉大,是最好的經紀人,他沒有給自己拉生意。我常常對基督教的牧師、天主教的神父、回教的阿訇說笑話,也是真話,我說你們每一家都開了一個天堂,有很好的飲食招待,我說你們的生意做不過佛的啦!佛的天堂有他的佛土,你要向西方走有阿彌陀佛,向東方走有藥師如來,南方走有寶生如來,北方走有不空如來,上方有金粟如來;萬一下了地獄,沒有關系,地藏王菩薩在那裡等著。萬一都去不了,茫茫苦海,觀世音菩薩在那裡救你。我說佛的分號太多了,四方八面都有佛,把你們的生意都占了,你們的天堂只是個小生意。

   你看佛的宇宙觀,阿彌陀佛是往生法,真實的。那極樂世界究竟和我們的世界距離多遠呢?剛才說三千大千世界,以我們地球為中心向西方走,我們講十萬八千裡太少了,是無量數的途程,太遠了。那樣遠的途程我們可以往生嗎?佛說你心力強,臨死的時候心不散亂,這個時候放棄身體,就算你是大壞蛋、大惡人,罪業深重,只要提起一念南無阿彌陀佛,不是嘴裡念哦,心裡念,就帶業往生到西方了。到那裡以後,都無煩惱,一天到晚修行想成佛。等於我們天天坐在禅堂裡,不愁吃,不愁穿。你在西方極樂世界成佛了,再回到各種世界,回到地球度眾生。眾生個個本是佛,所以念阿彌陀佛是發願往生佛的國土,每個佛都有國土。

  

   如何念佛

   往生法,密宗叫頗瓦法。頗瓦法要開頂,打起坐來念咒子,念到頭頂開了。這個氣從這裡一直到西方,叫頗瓦法,也就是往生法。但是法門很多哦!我假使七無專門給你講這個,又是另外一套了,現在簡單給你們介紹。可是西藏密宗修往生法的人,如果修成功了,頭頂上自己就有消息,知道要走的時候一定會到那裡。這時馬上要修長壽法,不然你現在就走了。所以阿彌陀佛西方極樂世界的修法,同東方延壽藥師佛是連在一起的,因為宇宙是個圓圈,所以一定要修藥師佛法。有二位走另一個路線,不修往生法,他們學藥師佛十二大願,救一切世界眾生脫離貧窮、痛苦、疾病。

   有人說,"老師啊,我在西藏學密宗",好像很了不起。我就笑,我看你們這些懂個什麼啊,還來跟我談密宗!我什麼都摸完了。所以念佛法門,是"三根普被",很了不起。我中午進來又聽到念佛,很高興。慢慢念得有了心得,很多的念法,也可以配合上我們這幾天講的修安那般那的念法,你一個人在家也可以修的。如果念阿彌陀佛,配合安那般那這個修法,得阿彌陀佛的加持,你身體可以祛病延年,也可以健康長壽,也可以修成就的。

   念法有好幾種,剛才的念法是一般的,心心專一,就像前天我跟你們講過的,眼睛耳朵都回轉來向內,聽自己念佛。如果單獨在家裡也不敲引磬,一口氣一口氣念,把這一口氣念完為止。假設念到"南無"兩個字氣沒有了,嘴巴就不出聲停下來,鼻子自然呼吸進來。道家修神仙長壽的方法,那叫做"服氣"。注意哦,我們中國人講:你這個家伙服氣不服氣?這個服是衣服的服,就是吃氣。其實你只要好好念佛,道家的"服氣"也有了,這個十六特勝修氣脈也有了,輕輕一口氣一口氣念。我現在大概念一下給你們聽。我給你們講話犧牲太大了,像某人的爸爸講的,"叫老師不要拼命啊"!我是拼命給你們講。以道家的人來講,"開口神氣散",壽命減少了。我們佛家的觀念又不同了,我連生命都布施出來給你們了。其實兩個是一個道理。那麼我現在大概給你講一下,就是這樣念。(師示范念南無阿彌陀佛佛號)

   你們光聽沒有用心吧!你怎麼沒有注意老師這一口氣念多少聲啊?你看我開始念三聲,氣就接不上了,念到後面,一口氣越來越長,念得也越多。最後鼻子自然呼吸沒有停哦,心念沒有散哦,只有一句佛號。可是你們光聽,所以今天中午我跟永會師講,我說這些同學們,腦神經都缺好幾條,有什麼好講呢!

   (師再示范念南無阿彌陀佛)

   而且你一邊念,一邊可以調整氣。譬如我今天胸悶、頭痛,你念南無阿彌陀佛......把這裡病氣散出去了。或者胃不舒服,用中氣念南無阿彌陀佛......或者腰這裡不舒服,用丹田氣念南無阿彌陀佛,沉下來念。你把眼鏡拿掉,眼睛微微張無,不看外面,耳朵回轉來一心不亂,只聽自己的聲音。念到後來,你整個的房間,四面一片光明。

   你們可以試驗啊!也可以跟著學啊!不是叫老師嗎?學嘛!我說我念給你聽,你就聽,你可以輕輕地學啊,這就叫善於學習啊。譬如你這樣念,一口氣一口氣念,就不講敲引磬,不照規律了;個人自我做主,自我一個天地了。

   (大眾跟著老師念南無阿彌陀佛)

   氣不夠的時候嘴巴一閉,鼻子吸氣。有時候念順了,嘴巴不閉,鼻子還可以吸氣。所以嘴巴是嘴巴的氣,鼻子是鼻子的氣,兩個路線。

   這樣念身體都會健康,你們可以試試看,自己一口氣念,不要管別人,隔壁的也不管。自己聽這個聲音,你身體馬上改變了。(同學依法念佛號)

   有病或身體不好的人趕快多念,使你健康長壽,念阿彌陀佛帶著藥師佛的法門。如果你眼睛微微張開,心境不動念下去,等一下你左右前後一片光明包圍了。所以學佛法八萬四千方便法門,這是一個法門,你自己念一下可以體會。一口氣一口氣,配合安那般那念,身體精神就變了。這叫做"和尚不吃葷,心裡有素(數)",自己知道。好好努力去用功,一切罪業,一切煩惱、痛苦的事,一聲佛號專心念下去。乃至個人在家裡七天一個周期閉關,單獨地決心念下去,一切會改變。也不一定七天哦,如果能心境專一,七個鐘頭都可以轉變身心,不要被生老病死困住了,要自己跳出來。

   剛才聽到你們念佛,引起我跟你們講這些法門,各種各樣的修法很多,但是原則上是一條路。

  

   第二堂

   為了念佛法門用去了兩堂,現在我們恢復本題十六特勝,先要知息入,你們這幾天聽課以後,有沒有在這裡面體會安那般那的工夫,我不知道。我的教育方法,你們每天要寫報告給我,我每天都在批人家的報告,哪怕你寫得狗屁不通,我也看,看了還要批。不能寫理論空話,要講實際修行的,今天怎麼樣的情況,修持的心得,心情變化。有幾篇講空話講理論的,我懶得看了,就丟到一邊去了,它已經離開本題了嘛。

   所以聽課以後要實踐,這就是科學了;理論配合實踐的經驗,寫出來的東西,簡單明了的。甚至說我今天白過一天,什麼都上不了路,這個是真實的報告。那我要找你談話了,什麼道理呢?生病啦,還是心裡有煩惱?還是有什麼別的啦?

   我也有寫報告的經驗,我在峨嵋山閉關三年,開始我每天寫日記,最後天天看佛經也沒有其他的妄想。結果我翻開一看,大概有幾十頁"又空過了一天"。第二天再翻,"又空過了一天"。就不寫了。但是我那個空過一天,並沒有空過,是我對自己要求非常嚴格。其實我空過一天是晝夜坐的那裡,想把一萬多卷的《大藏經》,三年之中看完。每天晝夜要看二十五本到三十多本,我真的沒有空過一天,還做記錄。但是我覺得那不過是求佛法的知見而已,對我身心用功,我認為是空過一天。如果講普通人做學問,我並沒有空過哦,一分一秒我都沒有松懈。所以講寫日記、寫報告是這樣。

  

   息與觀相關的修持

   現在我們回到本題。十六特勝由知息入、知息出開始,剛才講到這裡,問你們有沒有真正的體會。到了知息遍身,遍滿全身,呼吸都知道,這是科學哦。注意黃醫師跟你講的,受精卵在母胎,細胞分裂像蓮花一瓣一瓣的在開哦,是這樣的變化,氣也在這樣的變哦。知息遍滿全身,也很清楚了,但是你們很難體會啊。實際上五髒六腑都不干淨,尤其是腸胃不清,產生障礙。所以我到現在常常告訴人,飲食的障礙比男女的障礙還要嚴重。飲食不是吃哦,你喝一點水,喝一點營養都是問題。

   遍滿全身以後,"知"不談了,除諸身行,當然有知性存在,可是知性的作用不起了。也不是不起作用,是自然普遍存在了。然後到了受喜、受樂,進入初禅。然後到了受諸心行。前面是除諸身行,注意哦,到了這一步是受諸心行了,走到心行路線去了,對不對?然後心作喜、心作攝、心作解脫,到禅定境界,就是心了,到了心就是第七識了。佛法不是分心意識三層嗎?前面屬於意,第六意識是重要的。第六意識分別思想的根根在第七識。

   到心作解脫以後,十六特勝去了一大半了。然後用觀察了,觀是慧,講到了唯心方面。尤其你們這個讀書的、學科學的更要注意了。我在前面曾講過,後面這幾個觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅盡、觀棄捨,並不是到後面觀哦!有智慧的人,一開始知息入知息出,已經觀無常、觀出散了。尤其黃醫師更要注意,知道息出入,息不要抓回來,安那般那一講一出是生滅法,我們的心念也不要抓回來。一切眾生入胎以後,自己把自己的身體看得很緊,都要抓回來到身體內部。本來是一塊鐵,充了電變磁場了,把一切吸進來,所以禅宗叫你放下。

   出散很重要,要與虛空合一。觀無常,本來無常;觀出散,不要抓回來,所以工夫不上路,都因為你抓回來。我們這個生命由入胎以後到出生,一切都是吸進來的,抓回來的。尤其心理上更是抓,要錢、要人、要命、要生意、要官、要權力、要欲望,沒有放下。所以修行要觀出散。後面這幾個,在第一個開始已經用了,不要分開。

   十六特勝有十六步的工夫,一步一步來。如果您平常問我是不是這樣,是啊,是啊,你很用功,了不起,好啊!我那個"好"是罵人耶!很多人說老師你講"好",我說你懂不懂我的"好"啊?因為我沒有辦法罵你,也沒有辦法打你,你是個人嘛,給你面子。這個"好"字,以禅宗臨濟祖師的話"一喝不作一喝用"。一句話不作一句話,哪裡好?沒有辦法答復你,就隨便你吧!要這樣仔細去參。

  

   王陽明的知

   給你們提到"知",我們現在的認知、知道、思想,被現在科學認為是腦的關系,是腦電波,腦的反應。如果拿佛學來說,絕對不是腦電波的問題。你看我們一念之中轉得多快,昨天晚上說一念之間,後來有人還來問我,老師,佛經說一彈指之間有六十剎那,也有說一彈指有九十剎那。你說計算機一彈指之間有多少振動?計算機顯現的振動,就代表思想的轉動嗎?不一定哦。不能說科學家計算機的測驗就准,我才不相信呢!那個分秒有數字可以計算的,我們思想的速度比那個快多了。比方你在寫一封信的時候,或者看稿子的時候,你一邊在看,一邊感覺到身體,一邊想到別的事,乃至想到中國、美國、法國、日本,轉了在圈子,還不到剎那之間,還在那裡看稿子呢!你看多快啊!所以寫文章,或用計算機,都來不及寫出自己的思想。

   腦是身識的一部分,這個你要懂八識了。最重要的五遍行,就是普遍存在於第六識、第七識、第八識,以及前面五個識裡頭。你的意識思想裡頭同時具備這五個功能,是粗的,都存在。哪五個呢?作意,有意識思想,會思維,會思想,但是這個思想中間俱備有"觸"、"受"。有感覺、知覺在內,都是一念,有"想"與"思",快速得不得了。

   有關這個知性,儒家王陽明的哲學講"知行合一"。當年蔣介石先生,幾十年前黃埔同學都受他的教育影響,都在研究王陽明的"知行合一"。日本人也在研究。明朝的王陽明由禅宗跳出來創立宗派,他是浙江人,影響東方文化思想幾近五六百年,日本明治維新也受他的影響。蔣老頭子當年的威風同毛澤東一樣,他是校長耶,那個威權多大啊!但是,我在軍校講課時,拼命批評王陽明,一概不管。王陰明學過禅宗,也學過道,他也真悟了一些的!我說他只見到第六識,沒有見到第七識。他的四句偈很有名。

   無善無惡性之體 有善有惡意之動

   知善知惡是良知 為善去惡是格物

   大學之道,"物格而後知至,知至而後意誠"。他用《大學》的"知"講本體論,及思維意識起的作用。誰敢批評王學啊!誰敢反對蔣校長、蔣委員長啊!我也沒有反對啊,講學問嘛,上課就直講。那個時候我才二十幾歲哦。我說王陽明也沒有見道,只見了一點影子。認識了第六識,不懂第七識,第八識更不知道。我說第一句話是偷《六祖壇經》的"本來無一物,何處惹塵埃",心性本體是無善無惡的,善惡是第六意識分別,是人為出來的,此其一。第二句是引用六祖在大瘐嶺接引惠明法師說的:"不思善,不思惡,恁麼時是你的本來面目?"

   這個還不說,我先問它的根源。你們的學識文化,大概還不知道,我說請問"無善無惡性之體",我們人性本來無善無惡。無善無惡是本來都沒有嘛,對不對?一切都沒有了嘛,為什麼說是"有善有惡意之動"?請問這一動的意是不是體上來的,有體才有用嘛;意動如果是由體上來的,意動就有善惡,可見體的本身有善惡啊。這以邏輯來講四個字:"自語相違"。自己的語言,講出來的自相矛盾了,違背了。等於說"不好不壞"。不好就是壞嘛,不壞就是好嘛,這等於沒有講嘛。所以怎麼可以講不好不壞呢?在邏輯來講,這一句話不合理的,不合邏輯的。我常常罵同學們有時講話不合邏輯,我問你這兩天好不好?老師啊,這裡氣候......我說你先答復我,我問你這兩天好不好,你說好不好就是了,啰嗦什麼!

   "無善無惡性之體,有善有惡意之動",這一動是體來起用嘛。可見他是"自語相違"了。體上是無善無惡的,意動了就有善惡,那個意是不是體起用呢?等於海上波浪就是水,水一動就起波浪了,波浪是水變的嘛!就是這個道理。

   第三句"知善知惡是良知"。這個是知性了。請問這一知是不是體上的用?體上起用,體既然知道有善惡,可見體是有善有惡了,有這個功能了。不然的話在哲學上就犯了三元論了,有一個本體是無善無惡的,有一個意是本體動出來的,有一個知在知道上,不是三個了嗎?在哲學上犯了三元論的錯誤了。第四句話我不批評,那是行為哲學,一切宗教,一切教育,都是為善去惡,這句話沒有問題。前面三句話講本體論都有問題,所以千萬不要搞錯了。他是講做人做事,道德行為都好;嚴格來說在哲學上講是錯誤的,因為本體認不清楚。

  

   知從哪裡來

   我們這個思維知性你說有善有惡嗎?沒有善惡你怎麼會知道這個東西我要,那個我不要?這件事情我該做,那件事情我不該做?你說"我不要",因為你的知性對自己說我不要了。"我要"是你的知性要了。這一知是什麼來的?那你非懂唯識不可了。這是第六意識在知,第六意識的作用偏重於分別,思想,善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡,都是第六意識在動。

   但它後面還有個老板,這個老板天生的有個"我",就是第七識,梵文翻音叫末那。末那的含義是根本我執。當一個胎兒由入胎變成人的時候,沒有思想,沒有感覺,沒有作用,入胎的時候只有一個"我"的作用存在。每個人都有一個個體的我,這個就是意的根根,這個根是不起分別的。所以胎兒在娘胎裡頭,第八阿賴耶識來了,第七末那識來了,但是第六意識尚不起分別作用。慢慢長成到三四個月以後才有感覺,第六意識慢慢一點一點形成,是污染上去的。這個很深啦,將來專講的時候再講。

   那麼這個"我"的意識哪裡來呢?不是這一生來的,不是父親的精蟲跟母親的卵變出來的。母親的卵變的是細胞啊、血液啊、肌肉啊。父親那個精蟲慢慢分化,這是說還沒有完全嚴格的測驗,究竟變骨骼啦,或變成別的什麼啦。那麼這個人的個性、思想、習慣呢?不是父母的遺傳,遺傳只是四緣裡的一部分作用。我們的個性、思想是前生的,多生累世的習慣種子帶來的,叫第八阿賴耶識,所以叫種子識。以唯識講這個生命"種子生現行",每一個人的種子,種子識,形成了現在的自己。其實"種子"兩個字,也被人世間的物理世界向佛學借用了的;像稻子有稻子的種子,麥子有麥子的種子,香蕉有香蕉的種子......這個種子,那個種子,各自有種子帶來。

   再研究種子,我們岔過來,世界上的每個植物,一株花,一個芝麻,你把它的種子解剖來看,都是由兩個半個合攏來,中間是空心的。世界上沒有一個種子中間不是空的!連物理世界的中心,中間也還是空的。當然,現在科學還沒有仔細分析到再解剖細胞基因,還要等待,最後還是空的。"種子生現行"就是現在的感覺知覺,以及思想的行為所表達出來的。而我們現在這一生所經歷的一切一切,所謂這個現行已經有地污染,又變成來生的種子了。

  

   修行是改變什麼

   所以修行要從種子這裡入手,修行就要改變心行,要從心行去轉變。所以"轉識"是如何修行把它轉過來,修行就是把這個業識轉了。有許多同學,很多朋友,男女老幼,你們大家都是我的朋友,你看每人個性不同,有時候我勸你們的話,也改變不了你,我也只好笑一笑,也不會生氣。心裡感歎,你的習氣多生累劫帶來,今天你叫我南老師,我一句話能把你改變得了,那就奇怪了,那是很難改變的。要修行的話,如果你不認識自己,自己不去改,佛也把你改變不了。

   "種子生現行,現得熏種子",這個種子是怎麼來的呢?這個種子就是十二因緣。講小乘的時候,佛沒有清楚地說這個種子是什麼;拿現在話來講叫它一塌糊塗,就是佛說的無明,莫名其妙的,永遠搞不清楚的,所以叫無明,永遠是暗的,懵懵的。這一念無明來的就是種子,種子生出來現行。我們這一輩子為什麼多病,為什麼他沒有病?為什麼你那麼發財?為什麼我那麼窮?為什麼你那麼胖,我那麼瘦?這就是種子生現行,現行又熏種子。

  

   因緣的條件

   那麼這個中間起的作用呢?剛才講到王陽明,地太籠統了,沒有講清楚。所起的作用,由前五識到第六識,到第七識、第八識,都中因緣所生。因緣有條件,所以叫你們讀玄奘法師的文章。我對他有點不恭敬,說他文學不夠好,所以唯識給他翻譯得越加難讀。但是他又真是了不起的偉大,把《八識規矩頌》用中國文學作出來,真了不起。

   譬如說眼睛看東西九個緣,你們都記得嗎?九個條件眼睛才能看東西。眼睛有眼珠子、眼白、眼神經,這個不拿科學分析,如果以科學來分析就有一二十個緣了。粗淺來講,我們的眼睛、眼珠子就叫眼根。我不過用我的知識范圍先告訴你,我們眼珠子每人看的東西不同哦。現在我這裡有一包煙,這個盒子大家看到是紅的,眼睛對於顏色的分辨,拿科學儀器來分析,每人看到的紅有不同,你看到深一點,他看到淺一點。因為每一個人眼球的組織、神經、色素分別不同,不一樣,大體上我們叫紅,這個是現在科學。

   我們不講現在的科學,眼珠子叫眼根,這是個機器。眼珠子看前面的東西像照相機一樣,它只會照,照下來的是什麼東西呢?照相機不知道,是靠照相機後面那個人"咔嚓"一下,才知道這是貓,這個是人。如果研究現在的科學,眼珠子完全是個照相機,後面視神經才是能看見的。所以你近視了,是你視覺神經不健康了,影響到視覺。

   回過來,眼根、眼珠子是一個因緣了,但是眼珠子前面沒有空間、沒有距離是看不見的。眼睛如果用手一蒙,就看不見前面的東西了。所以眼珠子看東西,必須前面有空間。有距離就能看見嗎?不行,還要光線的,黑暗中看不見東西,只看到黑暗。所以眼根、光、空間、現象(境)、--我前面擺一包香煙,有空間,有光線,我眼睛看到香煙了--四個條件了。

   可是知道這個是什麼煙,不是眼睛知道的,而是第六意識、腦的關系了。第六意識不在腦裡頭哦,透過腦的視覺神經,第六意識分析了這是一包煙。什麼煙啊?中華。這是第六意識有一個作意,就是有個意識在分別了,作意的分別就曉得這是中華煙。再看這個中華有兩三年沒有打開,發霉了,這都是意識分別,同眼睛沒有關系。這個意識的分別帶有善惡作用,有染污的--這個我不喜歡,你換一個牌子給我。分別以後有污染--佛學原來叫染污,我們現在習慣叫污染,其實是同一個東西。所以分別有染污的功能。

   眼睛看東西的作用怎麼來呢?氣的關系。根本依是氣,第八個條件就是根本依。一般講唯識只講根本依是習氣,因為他沒有經過修持,所以不知道根本依是安那般那這個氣的關系。如果沒有這個功能,你前面幾個因素俱備也沒有用。但是有根本依有氣就有用嗎?也不對,後面還有一個根源,就是第八阿賴耶識的種子功能發出來的作用。種子是前生,以及很多的前生累積帶過來的。

   種子發生現在的功能叫做種子生現行,現在的行為也是功能現行。我們成了人以後,這一生的經驗累積起來又變成因果,他生來世變成自己的個性。身心的作用就是現行熏種子,互相為因果。互相為因果就是因中有果,果中有因,因果同時。不能說因在前面,果在後面,有時候因變成果,果變成因。這個是很細密的一個科學。眼睛看東西九個緣搞清楚了沒有?九個緣,空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子依。

   那麼耳朵聽聲音呢?八個條件,耳朵聽聲音不需要光明,所以去掉一個。但是耳朵聽聲音也要空間,也要距離,沒有距離把耳朵蒙住,就聽不見了。鼻子聞東西,香的臭的,同舌頭吃東西,好吃不好吃,酸甜苦辣,是七個條件,不需要空間。鼻子痛氣味、舌頭嘗東西中間不能有距離的,這個是觸跟受,接觸才有感受,空明都不需要了。身體的感覺也只有七個條件。可是第六意識的思想在哪裡呢?不在腦。腦中身識,識在七個條件下起作用。

   第六意識身心內外都存在,不過它透過身體,透過腦在起作用,起思想。第六意識有五個緣--作意、境、染淨依、根本依、種子依,空、明根本不需要了。腦是前五識的身根。佛學在戒律上講,男女生殖器官叫身根;但是,正式講生命的身根是腦。第六意識沒有根,有境,有作意。由於第六意識有境,就有染污,因為它本身是分別的,有染污的;有根本依這個氣,習氣,有種子,所以能夠思維、思想,能夠有分別一切的作用。第六意識的身心內外普遍存在,在我們生命上起分別思想作用,你能夠讀書,能夠研究科學,能夠做人,都是這個作用,也是靠習氣而來的。

  

   習氣與個性

   為什麼佛學講習氣?那是過去多生的習慣個性這個氣,呈現出個人的特質。所以儒家講,這個人氣質不同。氣變成質,變成細胞,個體的不同,個性的不同。所以"一娘生九子,九子各不同",都是種子生現行,現行熏種子來的。

   可是第六意識後面還有根根沒有?有,後面有個老板,有個"我"。譬如兩個人住在同一個房間,但是兩個人思想絕對不一樣,個性不一樣,習慣不一樣,各有各的想法,對不對?每個人都如此啊。所以人與人的意識思想也絕對不一樣。

   第七識就是我執。每個人有個"我",這是意根。這個"我"透過第六意識思想才表達出來。所以我們的言語是思想的作用,思想的表現,透過嘴巴、喉嚨、聲帶叫做言語;在話沒有講出來以前,在裡頭是思想。所以佛也告訴我們,世界上一切文字言語都是靠不住的,並不能表達自己真正的心意。我也常常說,如果文字語言可以表達人心意的話,那麼人跟人之間就沒有誤會了。實際上人與人隨時有誤會。我講的話你懂了嗎?大家說,老師講得好啊,我聽懂了。其實你一句話都沒有懂!都是誤會的。你說懂了,不過是把我那個話誤會了。真懂的話,那是智慧,是般若,大徹大悟了。

   我執後面那個根根是種子來的,種子生現行,這很難分別的,所以修行必須先轉種子。現在佛手術鉗我們方法,先用安那般那把習氣轉化,再來改變種子,就是這麼一個科學。這個生命多難啊,所以玄奘法師把九緣、八個識分析了,不是分析,是把佛講的話綜合起來,給我們一個方便。八識九緣,他寫了四句話。我說他文學不好,但邏輯真好,頂禮膜拜,真的恭敬他老人家。

   他說"九緣八七好相鄰",前五識,眼睛九個緣,耳朵八個緣,鼻、舌、身七個緣。後面一路搞下來"合三離二觀塵世",怎麼叫合三呢?鼻子聞氣息,中間不能有距離,是直接的觸受;舌頭感覺到味道,也是直接的觸受,不能有距離的;身體感覺到冷暖,舒服不舒服也沒有距離,這三樣識是合攏來的。離二:眼睛看東西,耳朵聽聲音都是有空間、有距離的。所以叫合三離二。觀塵世,這個文字好難啊!"愚者難分識與根",世界上一般人很粗心的,搞不懂。識就是精神、心的狀態,根是生理的反應功能。一般人笨呢!沒有經過科學分析,永遠分不開什麼是意識,什麼是生理五官的作用。

  

   夢境與獨影境

   這個第六意識很妙的,譬如我們睡著了第六意識不起現行,不像白天那麼清楚,但是我們會做夢,拿現在科學研究,夢是因為你腦子沒有全部休息,只是部分交換地休息。我們的腦子分好幾個區,這個區睡眠休息了,那個區還在活動,現在科學講這就變成夢境。這講的是一部分道理,不完全,佛學唯識所講的更全面。打起坐來你覺得很清淨,知道這個境界很好,也因為腦子沒有全部安靜,只是有一部分安靜。也就是腦子某區神經安靜了,或者另一個區的細胞比較寧靜了,而你那個智慧神經區另外發起作用來了。

   等我們太湖大學堂建好了,有了腦科的設備儀器,我的希望都具備時,再給你們講詳細些。不曉得我的希望夢想能不能完成,不管了。當腦子寧靜了或者睡眠時,你第六意識中白天的影像,像看了電視、電影,一切其他事情,或者這個人對我不起,你老公罵過你受過你,那個影像就在第六意識夢境中出現了。呈現出來的是跳躍不定的,夢境就像某同學跳的流行舞,亂來的,這個叫獨影意識。夢境是過去、現在、未來一切經驗的組合,而那個影像的組合,又是不規則的組合,這就變成夢境了,佛學叫做獨影境。所以精神病人所看到的東西也屬於獨影意識境界,那個明了清楚的功能暫時停止了,出現的是獨影境。

   我到台大精神病院看過,那個地方那麼大,好幾百個精神病患者在裡頭,還有些兩手給铐住,看到我們都嘻嘻笑!我跟精神科的主治醫師站了半個鐘頭。我說這個時候不曉得是他們有病,還是我們的精神有病。他說:對啊。我說你醫治這種病,不到三年你也會進來了。那個醫生後來還真進了精神病院。跟這個精神病的人搞久了,會覺得他們比我們清醒,我們反而不正常了,這是個比方。所以那個獨影境界,在精神病出現,在夢境出現,也會在白天出現。譬如我們有時候看書,忽然一個影子想到了什麼,已經是獨影境界了。所以修行人自己要很清楚。以此看歷史,那些大英雄或偉大的領導人,最後走入獨影意識,把中國社會領導錯誤了,實在可悲,全體老百姓跟著他受罪了。

   獨影意識在打坐入定的時候也會呈現。所以有時打坐入定,哎呀,我看到鬼了,看到菩薩了,看到什麼了,都是獨影意識呈現。獨影意識的呈現,在第六意識分為兩種,一種是帶質的,一種是非帶質的,非量的。譬如有人睡覺的時候,聽敲這個引磬,他在夢中聽的不中引磬,以為有人打電話給他,夢中就講電話了。他在夢中第六意識不清明,獨影意識起了作用,把白天習慣的聲音帶到夢中。講了半天還關了手機,都沒有事,這是假的獨影意識,是帶質境。

   又譬如夜裡走路,我們看到那個影子,哎呀,那裡有個鬼!所以我常常說,當我明白佛法以後,我從未沒有怕過什麼,夜裡看到有個影子,我一定眼睛不眨沖過去,一看是手棍,或者一塊破布掛在那裡,哪裡有東西啊!這是獨影境的假帶質境,再加上意識的害怕、恐懼、分別,就認為有鬼。事實上沒有東西,這是科學的,就是第六意識的獨影境。

   昨天有同學問我關於知性,在夢境中那個知性是全知嗎?是全部的功能嗎?不是的,它只是一部分。所以今天帶領你們,大概再講一次唯識。

  

   第三堂

   生命靠自己控制

   我們下午講到這個"知",說明生命這個作用--知性。所以你看《楞嚴經》,是從見聞覺知這個方面入手,去了解心性本體的作用。而《楞伽經》則直接從種性,阿賴耶識入手講到種性的問題。佛說人性的分類,像出家修道的人,有些始終是小乘聲聞、緣覺種性,不是大乘菩薩種性,很難變動。所以人性的轉變,要靠自己修行才能夠完全轉變。《楞伽經》裡有一個名稱叫"自覺聖智",除非大徹大悟轉變了,才可能修行而成佛。重點是種性形成個人的習氣、個性、思想,它的作用完全不同。所以修行是改變自己,真改變了自己就是大英雄,成佛了。生命是靠自己控制,也就是"自覺聖智"。你看我們誰也改變不了誰,那是要自我覺悟的,有漸修頓悟的不同。《楞嚴經》最後有偉大的說明,不但心性本體不生不滅,如來自性,物質的本體,物理的本能也是不生不滅。我們只能大概介紹一下知性。

   那麼這個知性在生命裡頭,究竟是個唯物還是唯心的作用?我大概給大家介紹了一下,又反復再說八個識的作用,大家好像也知道這些名相,只記了名詞,沒有去用功研究。我認為你們研究的話,要把玄奘法師的《八識規矩頌》搞清楚,再把《百法明門論》搞清楚,這是完全要從學理,從科學方面入手,是倒過來研究的。

   譬如說心性起作用"緣生性空",緣生是講物理、物質世界,人世間的作用,不是單方面的變化,是心物一元互相變化。本體是真空,所以要先從第八阿賴耶識開始研究。譬如講到第八阿賴耶識,玄奘法師歸納得非常好,心性本體第八阿賴耶識看不見,摸不著。在一般經典裡經常提到,"心不見心,識不見識"哦!你說我心在哪裡?你自己能夠見到自己的心嗎?心不見心,識不見識。中國禅宗祖師們非常有意思,這些都不談,就是要你見本來面目。世界上哪一個人見過自己面孔長什麼樣子?我們大家一定說都見過的,鏡子看得明白。鏡子裡頭看的不是你哦!看得也關於不明白。天下沒有一個鏡子絕對准確的,而且以光學來講,鏡子的相跟我們左右相反的,膚色不同,所以鏡子的影子也不是你。禅宗祖師叫你參一個話廣--"如何是你本來的娘生面",你媽媽所生的你是什麼樣子?你去找,找不出來自己面子是怎麼樣的!所以心不見心,識不見識。

   要明心見性是干什麼?能夠見到本來面目。相對的反射你見到了,因為你見到鏡子中的自己。譬如前天講到洞山祖師,他過河的時候見到自己水裡頭的影子,他悟道了。影子不是我,我也不是影子。以洞山祖師見道的因緣來講,我們在這個世界上,走路、講話、做事一輩子,都是我們的影子在做。譬如我們大家從台灣、香港、上海到這裡來,都是影子在做;你究竟在上海,還是在台灣,還是在香港呢?

  

   切忌從他覓 迢迢與我疏

   我今獨自往 處處得逢渠

   渠今正是我 我今不是渠

   應須恁麼會 方得契如如

   這是洞山祖師悟道的偈子,前天你們寫過應該背來。"切忌從他覓,迢迢與我疏",都是影子,都不是我。"我今獨自往,處處得逢渠,渠今正是我,我今不是渠。應須恁麼會",他說你應該這樣去修行,"方得契如如",才達到佛的境界。

   "切忌從他覓,迢迢與我疏",這是講知性這個問題。但是我們講了半天不是在說道理,而是要大家真的認識修行要從安那般那修呼吸入手,才可以很快即生證果的道理。這個重點你要認識清楚。所以先從知息入、知息出開始。

   現在用很短的時間,先聽一下大家這兩天修行有沒有什麼問題,鼻子塞了啊、心痛啦還是什麼?這兩天聽過以後,自己修持的經驗,覺得什麼是最需要問的問題。現在我問你們,你們一定想不出來,等一下過了以後,一定是很多問題要討論的,這是習性。譬如我們很多人怕冷、怕熱、怕風,那是體能的問題,需要自己醫藥保養跟調整。還有非常重要的是要自己研究,用安那般那體會自己的身體、習性。第八個緣叫做什麼依啊?根本依,是氣的問題。所謂氣就是根本依加一個習慣,是心理的。至於怎麼去轉變它,與醫學的道理很密切了。如果懂了以後,中西醫配合走來,用方法可以治療,也有方法可以改變自己。所以我說本師釋迦牟尼佛留下來給我們的,是真修行的經驗,也就是這兩個重要的法門,一個是修安那般那出入息,另一個是修白骨觀。

  

   先修的十步

   佛在《增一阿含經》裡頭歸納起來,教我們修行的方法,共歸類十種,就是十念。每說個方法裡又分化出很多修持方法,第一念佛。第二念法,念法就是把佛說的一切經典的道理參透後產生的方法。第三念僧,念大阿羅漢僧、聖賢僧,譬如我們修安那般那的方法,先照祖師們的經驗就是念僧。四念戒,戒律的戒,不是一般所講的比丘戒、比丘尼戒,是起心動念都是為善去惡,每一念之間有八萬四千煩惱,就有八萬四千條戒,念念回轉,念念持戒。五念施,布施,把一切放出去丟掉,"念出散"也就是念布施。六念天,就是念三界天人。

   為什麼我們會變成人,生在這個世界上?欲界裡頭天人的身體不是我們這樣,所以研究天人,佛所講的很奇妙。欲界的人,在這個世界上是靠媽媽生的,從下面出來的。上界的天人是男人生的,在男人頭頂上,肩膀上就出來了,一出生就等於我們人世間六七歲那麼大。講出來都很奇怪,很神妙。所以這六個方法,屬於宗教性的多。

   下面的科學性的。第七念安那般那,念呼吸法。第八念休息,放下,一切都要放,大休息。祖師們常常都叫大家放下,誰能真放下大休息?《楞嚴經》上佛說兩句話"狂心頓歇,歇即菩提"。我們把一切妄想、煩惱、善惡、是非統統放下的時候,你就證到了。這八個字中文的翻譯很高明,"狂心頓歇",一下都放下,"歇即菩提",就到家了,也明白了。可是我們做不到,所以密宗裡紅教有個禅定休息法,等於禅宗一句話"放下"。

   第九念身,其實我們大家都愛自己,念身體,此身本來不淨。所以佛教的基礎四念處,念身不淨就是修白骨觀、不淨觀。念身不淨,包括安那般那的認識氣與脈,都與念身有關。

   第十是念死。死了以後這個父母所生身體的四大分化,根據佛在《增在阿含經》的記錄,都綜合起來。其實我們一上座,兩腿一盤,眼睛一閉,假定當下即死;死了就是死了,死發以後不管天下怎麼變,你放心,太陽照樣出來,社會永遠在運轉,與你一點都沒有關系。你走了或不走,對人生,對社會,對父母家庭孩子,也沒有什麼好,也沒有什麼不好。一上座就死了,就放下,念休息。

   然後上座修白骨觀,最好一上座就假定自己已死,這個全身肌肉、內髒,一切都布施給餓鬼所有眾生吃了,連白骨都你化成灰塵,虛空了,很簡單。白骨觀的第一觀,人本來有這樣一天,不過觀現在就是。這裡有個白骨架子擺在這裡,白骨是地大,上面繞了很多電線一樣的經絡,生了很多的肉,就變成漂不漂亮這麼一回事。這是白骨觀,然後觀這個白骨還要你掉,最後我們斷氣死了,火大沒有了,爛了、臭了是水大變化。水大干了以後一切都沒了,最後骨頭風化掉,空了,連這個架子都沒有了,這是修白骨觀。

  

   念死與白骨觀

   假使你上座就念死,修白骨觀,就是這個骷髅架子,裡頭有氣往來,有生命的活動,這就是我們的本相。這個骨架子等於我們蓋房子一樣,泥巴貼起來,外面包一張皮,就變成一個人,就是這麼一回事。所以先念死,念白骨,你很容易輕松。安那般那呼吸,氣就在這個裡頭走,最後化光、化空。所以我說宋徽宗那句詩很好,"生死徒勞木作皮",為了這個骨肉,還動用幾塊木板釘攏來,把他包著埋下去,這是人類玩的事。所以世界上像西藏人的天葬,給鳥吃了;還有丟在水裡頭的水葬;如果一把火燒了,火葬,是印度傳過來的,現在習慣了,是最好的方法。所以佛教的名言"一火能燒三世業",過去、現在、未來一把火都清淨了,火化以後變成灰。

   在十念法裡頭,剛才講一上座就念死,如果工夫到了,你看很多的祖師,修到了最後,預知時至,知道時間到了兩腿一盤,給大家講聲再見就走了。

   講到念死修法,念安那般那配合白骨觀,會很快上路的。不過話是那麼講,諸位能不能真做到呢?就靠自己了。我們講過很多次,以我的經驗,修法就是那麼簡單。老實講,當你身體難過病痛的時候,就直接修白骨觀。譬如感到胸口悶,你就觀想這個白骨,把身體一切布施眾生,假想自己吃了其他很多生命了,該還賬,該吃回的都拿去吧!你一觀白骨的時候,身心很容易輕松了。真觀想成功,並沒有怎麼用力啊。最後連骨頭也拿去啃掉,那也還得很痛快。

   修白骨觀配合安那般那這兩個修法,在《達摩禅經》叫"二甘露門",最寶貴的。我們今天把安那般那、不淨觀先告一個段落,等一下我們再轉入知性與心性的關系,實際上是連貫的,稍稍變一個說法罷了。

   現在你們休息的時候,可以討論了。重點是討論這幾天講的,討論要抓重點問題,現在有疑問的提出來。

  

   第四堂

   普茶的禮儀

   叢林下面請普茶,是普遍請大家喝一杯茶。你們沒有看過日本的禅堂,普茶規矩很嚴,大家都坐在位置上,每個和尚端好自己的碗,有人倒茶連送點心。喝完了茶自己擦干淨放起來,吃飯還是那個碗,都在本位上。剛才大家忘記了我講的,在上座的時候請普茶,免得散開了。如果你們很客氣,每個人前面到處跑,都送到了。茶倒不要緊,辛苦比茶還嚴重。這是講普茶,"請"是客氣話,請用茶吧。有個電視可以看到日本曹洞宗有些禅堂是這樣。我們這裡一切是自由的,不過也要知道這個傳統,不然你講普茶,有個日本和尚坐在這裡,聽到要笑我們了,中國自己反而沒有規矩。

   出家人出門帶一個碗,印度話叫缽盂,就是飯碗。印度人吃飯用手抓,不過後來到中國來改用湯匙。一瓶一缽,瓶是裝淨水的,出家人永遠帶著這個,吃飯也是這個,喝茶也是這個。吃喝完了自己收拾干淨帶走,沒有我們這樣麻煩。所以唐末貫休禅師在杭州,跟越王錢镠有意見,就離開到四川去了。我們看到有十六羅漢像畫得非常古怪,就是他的畫。他到四川去有兩句詩--"一瓶一缽垂垂老,萬水千山的的來",就是講普茶想起來他的名句。他說人老了,背彎起來了,頭也低不來像花一樣垂下來了。你看我們戴博士更是從法國來,豈止萬水千山,不過現在是空中來的。

   我們大家聚在一起,很難得的機會,所以通知上寫一個禮拜或者十天,預定臨時再通知諸位,看來明天晚上可以圓滿了。因為真正常住在這個禅堂用功不容易,有個申請嗎?常住進來,永遠不出去的哦。你舉手啊!准備一年還是兩年都在這禅堂裡生活,跟古道一樣?連古道都靠不住,何況你啊!李博士舉手了,這一舉手很難哦!

  

   師生問答

   某同學:老師我有問題問。

   南師:你說。

   某同學:這兩天修安那般那有個問題,就是平常觀現在心不可得,觀出散,反而很容易得到知息遍身,全身很舒服,微微帶點知息入、知息出。但是假定單獨注意鼻子的出入息反而感覺身體很難受,是不是原來的辦法是對的?

   南師:原來的方法對的。因為講了以後被法所困,你原來已經知道,已經有個樣子了嘛!從那個方法原路走下去,帶到一點知性就對了。

   某同學:所以原來是對的。

   南師:不是原來那個方法用對了,因為你只講第一步,後面的呢?你原來放輕松很自在,反而不用觀呼吸配合,而自然覺得呼吸往來細微了嘛,對不對?你講到這一步,但是再定下去就細微了。知息入、知息出,你做到了嘛!等於原來方法的六妙門的隨息了,你沒有到第三步止息。

   某同學:是的,老師,在這裡面再進一步,包含在辦事的時候,觀想全身的細胞都在出入息,那是很容易幫助辦事的。

   南師:對,沒有錯。

   某同學:但是沒有真正止息。

   南師:是沒有真正止息,那是用觀想的方法。你說你在辦事的時候,你平常用這個方法來觀每個細胞出入息,對不對?等於是後面第十二觀無常,是不是?希望再向前進。

   某同學:這裡面的問題是止息,也是因為不努力沒有真正進入止息。

   南師:這個不能說你不努力,你是在家人,事情又多,能夠做到的話,那是大菩薩境界。大菩薩境界才能在世俗做到隨時止息,因為這個止息方法是專修的。由你開始所講放任自然,知息往來,念頭也跟著空了,連帶呼吸都微細了,甚至緩慢了,但是沒有達到呼吸止了。所謂止了,幾乎是沒有呼吸,停了。假使別人來測驗你,這個時候放一點棉花,或說點薄薄的紙在你鼻子下面,都不動了,你自己也心念清淨了,雜念妄想沒有了,呼吸才算達到止息的境界。然後內息起來了,身體氣脈起變化了,這一步到後面非專修不可。如果說入世做事,又想達到止息,那是不得了的大工夫。所以數息、隨息、止息然後起觀,這是真工夫了。如果你到達那裡,你會感覺自己這個身體或者開會,或者做事,好像沒有我,完全都在做夢一樣。乃至跟部下,跟你的同事們講話,開大會,完全在夢境中。整個的身體內部變化了,飲食男女習氣統統變化得很大很大。現在還沒有到,還要真正地努力。

   某同學:往往就是傍晚的時候,開會的時候,比較容易達到那樣的情況。

   南師:這裡頭你講的有一個問題對了,為什麼每一個人體會不同?有些人上午好,下午差;相反的,也有人上午的精神比較差。一般人尤其現在都市的生活,夜晚睡得遲,上午精神差;下午快到傍晚的時候精神最好,尤其晚上的精神比白天更興旺,晝夜顛倒了。這是陰陽反復,違反了大自然的法則了,可是養成習慣也可以,這樣一來晚上的精神反而好了。譬如一個打牌的人,過夜生活的人,尤其像這些搞藝術音樂的,晚上精神越來越好,到地天亮五六點時最差,疲勞要想睡覺了。如果過了那個時間又不同,這與本身氣脈及大自然都有關系,也是科學問題,將來再研究。

  

   生活習慣

   你剛才提的問題,晚上精神好,進入陰境界以後陽氣起來了,這是生活習慣,活動慣了的關系。譬如他們正式出家的修行人,住山林或禅堂慣了,夜裡四點鐘起床,幾十年習慣。像李員外他就講,現在半夜四點鐘就醒了,還到外面走一圈。當然他不是出家那個習慣,是生活的習慣,次序變化了。修行真到達的人,晝夜長明。

   譬如我現在給你們上課到晚上,因為我把晝夜完全調動了,幾十年搞慣了。我早上起來,或者坐一下,喝一碗豆漿雞蛋,就是這樣給你講一天。像今天下午,感覺到特別疲勞,所以我說某人玩聰明,又犯了我一個戒。我已經夠疲勞了,大概又有一點外感風進來,所以我早一點回去休息。他這位老兄聰明得很,就在門口堵到,要拿書叫我簽字。我本來想給他簽,後來一想不能簽,我如果真的給他簽的話,別人以後跟著學了。此風不可長,此例不可開。所以我笑笑說,等一下再說,其實我那個笑是苦笑。

   回去我告訴身邊同學,我要休息了,你趕快給我煮一點面。我每天就是這樣過了,夜裡算不定工作到天亮,我也在做事耶!這是個在家修行的生活,隨時是這樣。譬如我今天曉得有事,就告訴他們快到八點時叫我,以防萬一休息過頭了。所以我聽到一個聲音叫老師老師,到時間了。我說謝謝,就趕快起來。這是說我的生活狀態。

   我現在跟你們講話,也像在燈影中得。想起禅宗南泉祖師有一句話,是他的工夫,他說到某一個時候如燈影中行,自己覺得是個靈魂活在這裡,這個肉體是不相關的骨架子。南泉祖師還講一句話,"時人見此一株花,如夢相似"。翻成白話來講,花開了,他說有人看這個花,如在夢裡看花一樣。這是他的境界,所以如夢如幻不是形容,工夫到了,這整個物理的、物質的現實世界就是一個夢境,不是空話,要真修持到那個境界才是。這是答復你這個問題,所以你要真實地努力,這個與飲食男女等等習慣都有關系,通通要改變的。

  

   元神分陰陽

   這裡有個問題,黃醫師剛剛寫條子給我,他問:道家所以講元神這個作用與知性是否有關系?這裡一般沒有好好研究過道家,現在解釋一下。道家修神仙之道,工夫到了可以修出身外有身,就是肉體以外有個生命,也叫元神。道書上畫一個人在打坐,頭頂上出來一個我,同自己一樣。普通有些人打坐用功或睡覺,偶然碰上看到自己身體在睡覺,在打坐,看得清清楚楚,認為那個是元神。

   元神分陰神和陽神的,他並沒有死亡,這個肉體也有呼吸往來。可是那個能真看到自己身體在睡或打坐的也是陰神,不是陽神。陽神是什麼呢?你工夫到了,也是修安那般那一樣的路線,到達了神跟氣凝合了,這個身體另外出來一個身體。就好像不要經過投娘胎,就用這個肉體生成另外一個生命。如果再經過投胎,還要找個媽媽來投胎才得。陽神同天人一樣,不靠娘胎了,而是自己本身四大,用本身精氣神跟元神配合,跟意識配合生出來一個身體。這個生命是自己生出來的,他這個壽命就不是這個肉體的壽命,但有形有相。也許到你前面還跟你說話,其實他的肉體還在睡覺,還在那裡打坐,這個叫做陽神。至於誰修到了,我不知道。

   黃醫師喜歡研究道家,他問的問題是正確的,那麼我們現在解釋了陽神、元神跟陰神的差別。譬如道書上講,有許多修佛家的都是陰神,不是陽神;因為他們不修安那般那,精氣神沒有合一。所以有一個一僧一道的故事很重要的。

   道家和佛家兩個修的路線不同,佛家笑道家"只修拿不修性",只管身體,養精氣神,祛病延年,長生不老;但是不參禅,不管心性的道理,"此是修行第一病",是修行犯的錯誤,因為只走半截的路。相反的道家笑佛家,"但修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖",你只修明心見性,沒有煉丹修這個肉體,達到精氣神變化出來另外一個生命,就不能即生成就,也是走一半的路。這是中國文化,與生命科學有關。他提出來問得好,我答復你,不然你們也不知道的。

  

   一僧一道同賞花

   所以有一個道士一個和尚,兩個人都認為自己元神成就了,那個道士就說老兄我們一起打坐,同時入定。他們是唐末五代的時候,在西安這個地方。一個說現在揚州的瓊花正開,我們到揚州的道觀一起去看瓊花。好吧!兩個盤腿打坐走了,到揚州兩個人也在一起,一僧一道,都是元神出竅離開身體。看了瓊花喝了茶,回去時要留個紀念,每人采一朵瓊花帶回去。回到西安,彼此出定一笑,這個道士說拿花來,我們兩個人各摘一朵的。走禅宗路線的和尚袖子一摸,沒有啊!那個道士的袖子一摸,有花。這就是不同之處了,佛家那個出的是陰神,道家這個是陽神。總而言之,這個叫做元神出竅。

   道家有這個修法,有沒有這個工夫呢?不但道家有,密宗也有。所以密宗有時候燒化時彩色光明,還現一個身體給你看。那麼一般認為修到這個樣子是成仙成佛了,其實還早呢!這不過初步而已。黃醫師今天問的問題,元神與知性是否有關?這是知性本身的功能,就是化身的作用。報身修成就了修到身外有身,備有才能生起化身。真正的陽神有實體的,如果是陰神,無相有待,沒有真實形象,只是自己覺得有。這就是佛學講的,像夢中的身體一樣。夢中的身體會走路會說話,會吃也會玩,也有喜怒哀樂,但不是實質的身體。

   元神出竅的陽神是有實質的,身外有身,所以佛家說修到百千萬億化身,不止是一個,還可以化身很多很多。據說如此,但是方法上、理論上有很多的不同法門。你問得太高深了,一般禅堂你會考倒人的。黃醫師不簡單,姜還是老的辣,他老是拿那些辣的來辣我。

   你問元神與知性是否有關,當然有類啊!拿佛學唯識道理來講,帶質境,帶四大地水火風的物質修這個身體,工夫到了才有這個化身,就是修到了佛菩薩。這樣答復可以了吧。

  

   意識 識神 元神

   第二個問題,識神與意識是否同一個?這個也關系佛道兩家的。識神不是元神,佛家說的自性略等於道家的元神。識神是什麼呢?剛才講元神分陽神、陰神,修到了還是離不開第六意識、第七識、第八阿賴耶識。因此後世的道家、佛家叫它這個東西是識神的作用。識神當然與意識有關連,是同一個,但不是普通第六意識的分別妄想。拿佛法來講,如果到達了初禅離生喜樂,二禅定生喜樂的境界,他的識神元神可以走分化的作用。你問的問題意識與識神是否同一個?是同屬識,但作用不同。

   所以禅宗祖師有一句話,特別要注意了,講識神、元神的關系。

   學道之人不認真 只為從未認識神

   無量劫來生死本 癡人喚作本來人

   "學道之人不認真",修行學道的人,道理沒有文清楚。"只為從來認識神。無量劫來生死本",我們中陰投胎那個也就是識神,佛學叫中有身或中陰身。就是一念無明進入娘胎,就是第六意識兼帶到,帶質來的,但智慧不清楚的人,認為這個是生命的根本;實際上是唯識所講的帶質境來的,這個識神就是元神的一種,換句話說,就是陰神。如果是真的陽神出竅,那已經是真正的化身了。這些工夫,這些修持都是實際的。所以你問我識神與意識是否同一個,是同一個,但是要遵守專一,大阿羅漢才做到。

   所以這裡有一個問題,你應該問,佛吩咐迦葉尊者,羅睺羅、賓頭盧尊者,還有一個君屠缽歎,四位大弟子留形住世,那個是陽神還是陰神呢?那是真陽神了。他的肉體跟元神合一的,那是報身、化身,等於三身俱足在一身。再分析起來,道家講所謂法身是元神,報身是精氣變化,化身是把元神、精、氣,像化學一樣綜合在一體,可以分化出很多很多,這是生命的大科學。講到道家,最近有幾處道家的人也在找我,希望把中國固有道家的文化弘揚起來。

   另外識神與意識這個問題,黃醫師清楚了吧?還有問題沒有?他問的都是非常實際的問題,有人不是要討論嗎?這個是該討論了,看你問的問題有這些架勢沒有,沒有這些架勢就不是問題。

  

   八仙 奪捨

   關於陰神、陽神出竅,你們都知道道家的八仙,八仙不是同一個時代的人。锺離權、韓湘子、呂純陽、藍采和、曹國舅、張果老、鐵拐李,只有一個女的是何仙姑,所以叫八仙過海,各顯神通。這八個仙人代表了漢、唐、宋好幾個不同時代。譬如曹國舅是宋朝的,藍采和也是出家修道成功的。道家方面這些故事很鬧熱,你們也沒有見過,我也很少講,講了以後就會講到神秘學去了。

   锺離權是將軍,軍人出身出家了。八仙裡頭故意把他畫得肚子大大的,他是漢朝人,呂純陽是他的弟子,他的報身(肉身)永遠存在的。還有一個鐵拐李(李玄),缺一條腿,拿一條拐杖。這個鐵拐李,他原是個書生,人長得非常漂亮。他修到元神出竅,工夫都到了,是陰神陽神之間,還沒有百分百的完成。他有一次入定時元神出竅,出去玩了,譬如身體在這裡打坐,神跑到法國、美國去玩了。那當然不要買飛機票,一下就到了。入定太久了,元神在外面雲游,所以中國這兩個字形容得非常好,像雲一樣輕松自在地游玩。你看到陽神,真的神仙,大阿羅漢來,你分不清楚他是神仙還是羅漢。看起來是個普通人,也許故意變得很難看,也許變得很漂亮在你前面晃,你也不知道。

   這個鐵拐李雲游回來一看,完了,因為徒弟以為師父死掉了,摸摸鼻子一點呼吸都沒有了,其實身上還有溫度的,但是他徒弟不懂,這是唯識講的暖壽識三位一體,光是呼吸停止不算死亡的。徒弟們不知道就把他抬去燒化。燒化以後他剛好回來,急死了,怎麼辦?還差一層工夫,再去投胎來修,又花幾十年工夫,劃不來。道家有一個法門叫奪捨法,密宗裡頭也有,藏文叫"頗瓦"。後來貢噶師父告訴我,密宗已經沒有這個工夫了。我跟貢噶師父講,道家有。他說你知道?我說知道。他說那你告訴我,我說不行耶,你要告訴我女人怎麼修。他說你這個人真奇怪,為什麼問女人怎麼修呢?我說那你怎麼也知道啊!你也是男人啊!他就哈哈一笑。我說我將來算不定度那些女人,也可以教她們的啊。我說師父啊,我們兩個交換,他說好。

   奪捨就是找一個"新房子",這個有戒條的啊!你不能把人家的身體弄死,把靈魂趕走,自己進入這個身體,那不得了,那是犯無間地獄的罪。侵占人家是不可以的。奪捨法有條件的,或者是剛生下來的嬰兒,正好他一出生就死,你可以進那個身體。可是有戒條,一旦變成這個嬰兒,要裝糊塗,話也不會講。不能一進去嬰兒就講話了,人家說你是妖怪,把你殺掉了。進去以後你要裝傻,哦這是姑媽,這是娘,這是爸爸、爺爺,都要學會。如果是中年人身體,要弄清楚這個身體好不好,為什麼呢?道家說"此身無有神仙骨,縱遇真仙莫浪求",沒有神仙的種子,光靠這個四大的身體,是不可能修成的。有仙骨仙氣的身體好難找啊!找不到的話就永遠變成陰神、靈魂,這就叫鬼仙了,是最差的一種,也是仙,但就不能成神仙了。

   鐵拐李急壞了,徒弟把他的身體燒化了,忽然看到路上有個叫花子,剛斷了氣。那個叫花子缺一條腿,可是他這個肉體有神仙骨,他就借用了這個身體進去了,變成鐵拐李,借他的身體來修煉,不轉身,不入胎。所以道家和密宗很多修法是有戒條的,我只能講到這裡,後面真正的東西不能講,這個在道家是洩漏天機,是生命的機密。所以密宗真正轉生的活佛,千萬中也沒有一個,看到喇嘛就叫活佛、仁波切,我聽到就笑。最近有些喇嘛活佛來看我,我照樣供養。你是活佛啊?這些活佛對我蠻謙虛的,說不敢不敢。不叫你活佛,叫你喇嘛很客氣了。喇嘛就是法師、大和尚的意思,真正的活佛太難得,看得出來,一望而知。

   道家的護法叫王靈官,騎在老虎身上,手上那個手印很難結的,我現在好久不用了,一只手,不准兩只手幫忙。

   因為講到這個元神、識神與修道的關系,老實講,這一次給你們講十六特勝,六妙門是基本修持,你到時候慢慢會知道。所以心氣合一,實際上精氣神三樣合一,此身可以修得出來,不管男的女的,男生修成變女生也可以,女生修成變男生也可以,據說就是這樣。

  

   西游記的人物

   明天講《牧牛圖》,是有人提出來的,好像我講過一句話,他就抓牢了。講台前面擺了一條玉的青牛,剛從外國運回來。這一條牛是中國去的,在美國買的,由美國運到加拿大,加拿大再運回來,走了一大圈。老朋友回來,沙彌看到說好高興哦。老子騎青牛出函谷關,牛的故事同禅宗修道有關。

   《西游記》就講兩個東西最厲害。孫悟空和牛魔王是拜把兄弟,這兩個沒有結過冤,只是牛魔王的太太跟孫悟空是死對頭。兩兄弟被太太挑撥變了冤家,可是悟空跟牛魔王沒有變成仇敵。悟空是第六意識,心就像猴子,翻天覆地。那個馬是龍馬,心猿意馬。第七識是沙僧,專挑行李的,是那個"我",我們的"我"背著自己這個身體,跟孫悟空最好也是最壞的。豬八戒是情緒、情感,喜歡亂七八糟,喜歡男女關系,喜歡吃,吃得肚子大大的。所以《西游記》是寫整個修持,九九八十一難,修行每一個魔障都過關才能成佛。牛就是脾氣非常犟。

   禅宗與道家跟牛最有關系,小說上罵修道的道士叫牛鼻子老道,因為老子騎青牛,我們的心性個性變不了,就是一條牛。所以禅宗有個《牧牛圖》,我明天告訴你們怎麼把這一條牛管好,你才能成道。所以牛魔王跟孫悟空兩個是對立的,這是以小說來講。禅宗祖師講牛的故事非常多了,要把一條牛馴服你才能得定。

   至於牛魔王的太太那真厲害,叫鐵扇公主。對不起啊,女性同志們,鐵扇公主和牛魔王生的孩子叫紅孩兒,後來觀世音菩薩把他收了,做觀音菩薩的侍者。紅孩兒腳踏風火輪,手拿火焰槍,誰也拿他沒辦法,最厲害,就代表心意識的拙火起來了。現在大家考據《西游記》,講鐵扇公主管的地方在新疆過去一點,那個地方有個火焰山,是很熱。孫悟空帶師父過不了火焰山,因為鐵扇公主在這裡,不讓過去。鐵扇公主的法寶是一把扇子,這個扇子這樣一扇,這個火焰山變成清涼世界;翻過來一扇都是火,誰也過不了,所有羅漢神仙都不能過這個關。她這把扇子打開一搖,整個宇宙都起火了。一收放在嘴巴牙齒縫裡。女人這個嘴巴就是這把扇子,這麼一扇就清涼,那麼一扇,你男人就完蛋。孫悟空最怕鐵扇公主了,碰到她一點辦法都沒有。嫂子,你扇子不要扇我!猴子一身都是毛,火一扇毛燒光了,他就拼命跑。只有找觀音菩薩,先把她的兒子收了,備然後收了鐵扇公主。這把扇子,孫悟空想偷也偷不了。有一次被孫悟空偷來了,反而扇得火更大了,趕快丟掉。所以《西游記》這個小說寫的都是工夫的路線,很有意思,明天再說吧。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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