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南懷瑾居士：禅與生命的認知 初講 第七日 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第七日 　　 　　 第一堂 　　 禅師和禅的教育 　　 今天是第七天了，上這個課，就是我發的那個通知所說的，是為了自己內部測驗一下，同時也希望給少數在一起的朋友們多體會一下這個事。也由於順便想到回到國內這些年，在香港、台灣各地的老朋友們，所以要大家一同來聚會體會一下。 　　 這一次不是打七，你們不要搞錯了，打七兩個字本來是禅宗開始，目的是"克期取證"，以七天嚴格的規定時間，在身心工夫上求證這個佛法。後來後世慢慢形成規矩，幾點鐘起床，幾點鐘上座，下座以後怎麼行香，行香以後怎麼上座......就是行、住、坐、臥這四個生活方式上去求證體會。 　　 明清以前所謂禅堂的打七，除了百丈禅師當時有叢林清規外，其他禅師也各有規矩。不過，後世禅堂各家所立的規矩，一概不必顧及。所以你看看唐朝末年黃蘗禅師，他就批評說"大唐國裡無禅師"，把全國都罵了。人家說，現在好多禅師到處弘法，你怎麼一句話都批評了？他說："不道無禅，只道無師。"真懂得修行、自修而領導別人修的，這種師道沒有了，只死守一點死規矩，那有什麼用啊！教育的目的是臨機應變。所以在教育可悲，也是死規矩，補習考試，把學生都搞壞了。佛學的教育是應機施教，看他的智慧，看他的性情，看他的身體等等，抓住那個特點去教育他。真正的中國傳統文化儒釋道教育，那是非常靈活的。所以教育是最難的事。 　　 講到真正禅堂打七，大和尚是不多講話的，不像我們這樣的講，而是用功。你有疑問，有心得來問一下。有時候打一棒，挨了罵走了，再去用功。偶然抽個時間叫做小參，放松一點，問幾個重要問題。我到台灣的時候，完全沒有打七的影子，我開始的打七，到晚上都小參，每個人報告一天的修持經驗。我開始領導打七的時候，有時候有一百多人，晚上從七點鐘上座，坐在那個位置上六七個鐘頭，聽每一個人報告，聽完了做了結論才休息。現在你們要提討論，我都不讓討論，因為在上課，沒有時間讓你報告，也不問你；你們也沒有寫報告，也不知道你們在這裡干什麼。 　　 一些老朋友們，我的通知上本來說七天到十天未定，我給自己留一個余地，給大家留一個余地。尤其這幾位朋友們都有工作，能夠抽出三五天已經很捧場了。現在看來七天差不多，不過有少數遠來的，像戴博士從外國回來的，她也很忙，有心得，要趁這個機會修持下去，當然非常歡迎，不需要受這個時間限制，那是少數幾位，這是第一。 　　 　　 功德智慧 　　 第二，有些朋友說來這裡久了，好像很過意不去，或者是供養也好，捐錢也好。我說你不要搞這一套，這一次通知上沒有這個事，已經講明了，大家就是想要幫忙的話，我們這裡也還沒有開始。未來的事怎麼做，還麻煩痛苦得很呢。大家如果有心，有共同願望，要想真正對社會貢獻，做一點文化教育事業，或者做研究工作，當然很需要錢。到那個時候再說吧，現在不談這些。萬事要看大的方面，不看小的，這不是住旅館，也不是講人情，這個賬你還不清楚的。 　　 我的一生，出來搞這個事，當年曾經跟我老師兩個人討論，我們兩人的意見剛好相反。那是抗戰的晚期了，我的老師認為弘揚文化、佛法，還是像過去一樣靠帝王的政權。我說時代不同了，今後的社會，弘揚文化靠社會，靠資本，靠群眾，不是說一定靠資本家，是靠社會群眾自己去推動發展。帝王也好，民主也好，政權幫不上忙，也許還有妨礙。我的老師一聽那個臉一擺："你這個孩子......"我說："先生啊！這是時代必然的趨勢。" 　　 現在幾十年下來，他老人家也走了，證明我當初的想法是正確的。我說我一生想雙手布施，一手布施智慧，法布施；一手是財布施，靠人家供養、幫忙是很難的。人生就是兩件事難捨，第一是金錢物質很難捨，盡管說那是身外之物，幾個人肯把身外之物布施出來啊，誰都做不到。不曉得你們做到沒有，我想我還做不到。第二是生命精神肯貢獻出來嗎？理念上講講是有，真做到很難。不過回想檢討起來，也有人還有一點上路。有個聽了我說的很感動，大家也有這個想法，所以我剛才講七天聚會不必要牽掛，以後的事以後再說。 　　 在這裡齊聚一堂，把我的理想當做共同的目標很難了，不要看起來容易，包括做工的，能夠發心當成自己的事情一樣完成，太難了。我不要求人家，吹牛容易，做到來很難。這個地方，這塊荒地，所以搞成這個樣子，我不是表揚大家的功勞，只是先講事情的感想。所以這兩天這個朋友某君很委屈，我經常經常打他的棒子。 　　 他跟那位老板本來是好朋友、伙伴，兩個人同鄉，都是安徽人。他這一次關於江西的五祖庭做了功德，還是他動心開始的。但是你們兩個注意，禅宗的二祖、三祖、四祖的道場都在你們家鄉，非常的莊嚴，你們千萬要去保存，不要被變成觀光的地方，這裡去還很近呢！先不要管五宗祖庭。二祖、三祖、四祖你們兩個都沒有去留意，真是"燈下黑"，蠟燭點起來照亮他方，看不見自己了。這並不是叫你們去修廟子哦！至少兩個人要發願，保持這個道場，不要變成什麼賣門票啊、觀光啊、游覽啊，破壞了。不過，天下事也是沒有不壞的，壞了就壞了，祖師們的事業精神永遠留傳的。據說那裡風景好得很，我也沒有去過，現在交通很發達，在這裡坐車子去，幾個鐘頭就到那個山上了。 　　 我說某人很受委屈，其實他自己不知道，我是希望他自立而後立他，自己的修養先要真做到。他聰明，我只講你聰明哦，我沒有說你有智慧哦！內在的修養先把自己寧定下來。你做了許多的大事，比如對付沙塵暴，你個人去做了。要檢討自己是好玩呢？還是發心？你是發心，可是自己就犯了一個錯誤，因為這不是靠個人或者少數人的力量能成的。他也很辛苦，個人有沒有功德？有功德。然後來見我，正好又碰到政府叫他去做扶貧。扶貧跟治沙一樣是好事，我認為只是一點點而已。他要去做，我當時贊成，我說好啊！那個楊先生也在做扶貧啊，他是小點在做，我也贊成，可是他也做怕了，燙手山芋，其中有一個大道理的。結果你想做全國的，所以我反對你，你也沒有搞清楚我為什麼贊成，為什麼又反對，這是愛護你，不要你把拿斷送在那裡，失敗還要挨人家罵，何苦來哉！ 　　 　　 文化傳承的憂心 　　 我們認識快要兩年了，我總希望你真做內在修養，做到了以後起而行之。孔孟儒家的道理叫自立而後立人，自己先站起來。我希望你做生意發財，跟某老板一樣，規規矩矩做他的生意，發了財再講。他發了財做不做沒有關系，他做是最好，大菩薩。千萬不要只是為了南老師一個人，我這麼一個糟老頭子，八九十歲了，我就常常手告訴你們不要依賴，我是隨時會走的。我真正著急的是繼承這個傳統文化精神的，沒有人接手。不是說做一個機構，或者辦一個廟港太湖大學堂，那都是花樣耶！沒有這個機構同樣可以弘揚文化。 　　 你們讀書學儒家也好，佛家也好，一生真正有這個發心嗎？有這個精神嗎？沒有啊，都是跟著來亂吹的，跟在我旁邊轉一轉，聽聽熱鬧的，自己都沒有動機。這是很嚴重的問題啊，就是說現在看到老師搞廟港，只是少數兩三個人而已。所以我講這二三十年來，從台灣一直到現在，修鐵路也好，搞什麼也好，只有兩三個瘋子，傳洪啊、素美啊跟著我亂瘋，他們也沒有埋怨過我亂搞，愛怎麼瘋就怎麼瘋，他也不問理由的。既然你要辦，就跟著你這樣吧！他們也不是說一定大發心哦，也不要看得那麼嚴重。我所以講他瘋子，是跟著我瘋而已嘛！要真發心，比發神經病還難啊！也有個發心啊，說把事情做好，錢賺夠了再來做這一件事情。空話！那個時候人已經死了。 　　 我的一生從二十幾歲出來，正是前途飛黃騰達的時候，走了這條路，幾十年永遠這樣走，不管艱難困苦、貧窮富貴，都是這個發心。如是說等到我自己賺到錢再來做，我一輩子沒有錢豈不是做不成嗎？所以有個算命的算我的一生"富可敵國，手邊沒有一分錢；威望傾於一時，手上沒有一顆印"。的確是這樣，我幾十年沒有變動過。我的孩子們，你看我照應過他們沒有？沒有。出國的孩子都坐在這裡，當年我跟他們講：爸爸什麼都沒有，送你一張大學文憑，幾百塊美金走吧！以後是你的事，你們也不要孝順我，我也不孝順你們了。到現在還是這樣啊，這都是事實，只有發心。所以你們兩位安徽的同鄉，都是特別聰明的人，但是我希望你真正要靜下來，把自己重新把磨一番，到以後再出來做事。 　　 這些事務性的事順便提一下，因為到明天你們也該動身了，我在這裡還留一下，有些事務性的事檢查一下。參與這裡工作的很了不起啊！有些發心的人，像那位老板，他也很發心啊，到處發心，對我更特別。在台北有出家人要修行，他還一年花一百多萬租一層樓給大家打坐修行。我就笑他，你的錢沒有地方花啊，一個月十萬多塊錢租一個樓，小貓三兩只在那裡打坐修行。他甘願，也了不起啊！他別的好事也做得很多，可是現在一年多了，我說你該收了。譬如現在這裡有個禅堂，誰來真修行啊？誰來領導？除非有一個老頭子，像我一樣帶大家玩，大家跟著來玩。誰來發心？這些事務性的事，順便講一下，也不是表揚哪一個，也不是罵哪一個，使大家知道知道罷了。 　　 現在這裡主樓正在裝修，也是很痛苦困難的階段，希望秋天就完成了。至於怎麼開課，再來研究。現在事務性初步有一個規模，教務怎麼辦？總務怎麼辦？財政怎麼辦？都不知道。可是我一輩子素來做事不知道就是不知道，到那個時候再說。好了，把這一段話風一樣吹過去了，聽過就完了。 　　 　　 談心得 　　 現在七天講課下來，小參，每個人當面報告，大家聽，一個一個報告下來，我看你們那麼多人也要四個鐘頭。你們每一次都聽我的課，有很多同學聽了很多年，你寫過一篇真實的報告給我沒有？沒有。也有啊，有一位女士，她倒是隨時寫報告的。她跟我之前，是先從氣功學起，她的報告沒有斷過，累積起來有幾十萬字。她的身體是最不好的，生過好多病，現在還活著，精神還很好。 　　 我不是表揚她，就是七天下來，她總算還了一點賬，你們諸位沒有給我還賬，也許過幾天有。你看看她的報告，現在大家放輕松，誰來念一下？ 　　 (念某女士的報告) 　　 如果要照打七的話，每個人把每天修持經歷，做口頭的報告，有問題就在這個時候解答，不是討論。討論是普通開會，我有我的，你有你的，可以討論，這裡只有請教。所以說到師道，我想在座年輕的，你們雖然五六十歲我也叫你年輕人，大概都沒有讀過韓愈的《原道》、《師道》這些文章。什麼叫老師？傳道、授業、解惑三個要點，這是師道，把自己所有經驗都傳授給學生徒弟，希望學生超過自己，解開學生的疑惑困難。這篇文章在《古文觀止》上，我們從小都要背的。韓愈的文章很特別，是傳統儒家教育的路線。所以平常你們提報告，不是討論，這是要解惑的。 　　 剛才到這裡，本來以為沒有什麼報告，結果有一篇，看到很高興，提出來給大家聽一聽，總算還有一個人寫。其實你們都有心得，都有一點東西，就是不肯寫。就像那兩位夫妻都是教育家，一定有很多東西可說，一問到他，就說沒有沒有。中國人就是這個毛病，有意見嗎？沒有沒有，下去又有很多意見。 　　 　　 第二堂 　　 朱元璋評孟子 　　 剛才的空話先講完，再來講這兩位老板的安徽朋友朱元璋。他窮困餓得討飯去當和尚，當了和尚還沒有飯吃，又出來討飯，最後因當兵而當了皇帝。當了皇帝以後，他把孔廟裡孟子的牌位拿掉，說孟子不是聖人，亂七八糟的亂講話。可是有一天自己再讀書，讀到《孟子》中一段就拍案大叫，說孟子是聖人！又把他的牌位恢復起來。這一段話我們小的時候都會背的--"天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨"，一輩子的經歷，非常痛苦，體能的勞動，受盡了苦難。"餓其體膚，空乏其身"，沒有飯吃，身體都掏空了，受苦受難也沒有路走。所以某某說我罵他，一下子叫他做什麼，一下子又很對他做，這就是孟子說的"行拂亂其所為"，一切的行為所做的都不對，越做越不對。叫你做這樣，不對了罵你，要去"扶貧"，對啊對啊，你去做啊。然後你真去做了，我又說你亂搞，"行拂亂其所為"，把你搞亂了。 　　 為什麼上天要這樣磨煉他？為什麼？"所以動心忍性，增益其所不能"，這就是教育，這就是磨煉，使他遭遇種種的痛苦。人在起心動念之間，要堅定一個目標，樣樣不如意，樣樣做了又不對是教育你，大環境在教育你，增益幫助你把做不到的事做到。"人恆過，然後能改"，人是容易犯錯誤的，但是犯了錯誤，自己要曉得改。"困於心，衡於慮而後作"，做一件事心裡煩悶，不知如何是好，要考慮周全才做。譬如說我做那條鐵路，做完了我一無所取，做完了就做完了，現在心裡沒有牽掛。"征於色，發於聲，而後喻"，對人對事，看人家的態度如何，情況如何，整個社會環境如何，然後再講話。所以說一個國家、一個社會"入則無法家拂士"，是會有問題的。 　　 朱元璋讀到這裡，拍案叫絕，說孟子的聖人！他說自己左右旁邊沒有"法家"。高明的人叫"方家"，懂得方法，不是搞司法。所以我們寫字給人家時寫上"某某方家指正"。如果一個領導人，旁邊沒有"法家"，沒有高明的人指導，也沒有"拂士"，就是很對你的人，把你所肯定的推翻了，"出則無敵國外患者，國恆亡"，外面也沒有敵人跟你抗爭，無外患，這個國家就完了。因為社會太安定了，大家光曉得發財賺錢。"然後知生於憂患，死於安樂也"，人生、國家、社會大原則就是如此，然後你才知道成功是經過憂患、艱難痛苦的。如果處處得意順利，那就完了，不論國家也好，社會也好，個人事業也好，都是一樣。 　　 現在大家也曉得用憂患意識，就是《孟子·告子》這一篇來的。你們回去翻"四書"，現在讀還來得及，那是中國的聖經啊，像西方新舊約全書。 　　 　　 魯迅和牛 　　 現在給你們講這一條牛了，這是禅宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禅師的作品。什麼是牛？魯迅有兩句詩很好："橫眉冷對千夫指"，他當年在上海寫文章，大家指著罵；他"俯首甘為孺子牛"，自己低頭做一個牧童。我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨之氣。橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，寧可做一個小牧童。這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位寫好詩的人。魯迅這兩句是好詩。 　　 　　 亂跑的牛 　　 《牧牛圖》講漸修的法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禅宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處亂跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩： 　　 　　 一未牧 　　 猙獰頭角恣咆哮 奔走溪山路轉遙 　　 一片黑雲橫谷口 誰知步步犯佳苗 　　 "猙獰頭角恣咆哮"，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。"奔走溪山路轉遙"，這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。"一片黑雲橫谷口"，天黑了，不知道跑哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，"誰知步步犯佳苗"，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，說做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫"未牧"，拴不住自己的妄想心念。 　　 　　 把牛套住 　　 二初調 　　 我有芒繩蓦鼻穿 一回奔競痛加鞭 　　 從來劣性難調制 猶得山童盡力牽 　　 第二步我們只好學打坐，自己觀仍了。十六特勝講"知"，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。"初調"，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。"我有芒繩蓦鼻穿"，拿個繩子把這個牛的鼻套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。"一回奔競痛加鞭"，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。"從來劣性難調制"，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。"猶得山童盡力牽"，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。 　　 　　 三受制 　　 漸調漸伏息奔馳 渡水穿雲步步隨 　　 手把芒繩無少緩 牧童終日自忘疲 　　 第三步叫"受制"，"漸調漸伏息奔馳"，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉到帶走了。 　　 這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。 　　 牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到"漸調漸伏息奔馳"，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。"渡水穿雲步步隨"，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。"手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲"，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那受那。 　　 　　 呼吸調柔 　　 你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕松了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始變白了。白代表善良，黑代表惡業。所以佛經上說做好事叫做造白業，做壞事叫做造黑業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。 　　 　　 四回首 　　 日久功深始轉頭 顛狂心力漸調柔 　　 山童未肯全相許 猶把芒繩且系留 　　 第四步"回首"，這個牛回頭了，就是心念給呼吸，給繩拴住了。"日久功深始轉頭"，這個牛不亂跑，心歸一了。"顛狂心力漸調柔"，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。"山童未肯全相許，猶把芒繩且系留"，可是我們的意念不要放松，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。 　　 　　 心息合一 　　 五馴伏 　　 綠楊蔭下古溪邊 放去收來得自然 　　 日暮碧雲芳草地 牧童歸去不須牽 　　 再講一步"馴伏"，"綠楊蔭下古溪邊"，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。"放去收來得自然"，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。"日暮碧雲芳草地"，這個境界自然舒泰，"牧童歸去不須牽"，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。 　　 　　 六無礙 　　 露地安眠意自如 不勞鞭策永無拘 　　 山童穩坐青松下 一曲升平樂有余 　　 第六步"無礙"，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫"無礙"，工夫差不多打成一片了。"露地安眠意自如"，露地就裡曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到"離戲"階段了。"不勞鞭策永無拘"，這個牛都不要管了，心性妄念自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。"山童穩坐青松下，一曲升平樂有余"，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩"短笛無腔信口吹"，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！ 　　 　　 心無掛礙 　　 七任運 　　 柳岸春波夕照中 淡煙芳草綠茸茸 　　 饑餐渴飲隨時過 石上山童睡正濃 　　 到了第七步"任運"，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。"柳岸春波夕照中"，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。"淡煙芳草綠茸茸"，煙雨蒙蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。"饑餐渴飲隨時過"，餓了就吃，口干了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說："心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。"第六意識呢？這個牧童呢？"石上山童睡正濃"，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫做任運自在。哪怕你做董事長，你老板，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的"喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫"孫那麼自在。 　　 　　 八相忘 　　 白牛常在白雲中 人自無心牛亦同 　　 月透白雲雲影白 白雲明月任西東 　　 這是第八步工夫"相忘"，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，也沒有感覺，一片清淨，一片善的境界。"白牛常在白雲中"，一片光明。"人自無心牛亦同"，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。"月透白雲雲影白"，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，"白雲明月任西東"。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。 　　 　　 靈光獨耀 　　 九獨照 　　 牛兒無處牧童閒 一片孤雲碧嶂間 　　 拍手高歌明月下 歸來猶有一重關 　　 第九步"獨照"，牛沒有了，妄念雜想都沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。"牛兒無處牧童閒"，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禅師講的"靈光獨耀，迥脫根塵"。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。"一片孤雲碧嶂間"，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。"拍手高歌明月下"，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對了嗎？還早呢。"歸來猶有一重關"，古人說"莫道無心便是道，無心猶隔一重關"，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫"獨照"，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。 　　 　　 十雙泯 　　 人牛不見杳無蹤 明月光含萬象空 　　 若問其中端的意 野花芳草自叢叢 　　 到了第十步"雙泯"，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女也可以。"雙泯"，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。"人牛不見杳無蹤"，照見五蘊皆空了。"明月光含萬象空"，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。"若問其中端的意"，究竟怎麼是對呢？很自然，"野花芳草自叢叢"，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。 　　 《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。 　　 　　 第三堂 　　 今天是第七天，我們聽報告，等一下我指定幾個人報告看看。現在有一篇報告，難得！大家聽一下。古書有一句話"他山之石可以攻錯"，別人講的對與不對做個參考，做個反省。 　　 　　 一篇報告 　　 (念報告) 　　 這個報告，難得。因為這一次不嚴格的規定，明天大家所謂"雲水漂萍"，有事的趕快跑，世間大事又來了。這就是以前禅師們罵人"口口談空"，嘴裡講道理都是一流的。"步步行有"，事情很多，然後說自己是在修行。人生嘛，本來就是這樣，很難。所以儒家的道理，走入世的路線，做修行的事業。我也常講，一個大丈夫，大英雄，是"以出世的心境，做入世的事業"。那就是聖賢英雄的境界，太難了。理論講起來都很容易，但做不到。所以有些同學朋友，為什麼被責備呢？我是急性子，講空話沒有用。我一輩子的心情都是恨鐵不成鋼，所以，我還講到古人兩句話，"良冶之門多鈍鐵，良醫之門多病人"。什麼叫良冶？煉鋼的工程師、大師傅，他們旁邊都是爛鐵，沒有真的鋼鐵；好的醫生旁邊都是病人，"良醫之門多病人"，好可憐。 　　 　　 第二位報告 　　 不過也不錯，有一個道場可以修行，這一個道場的老頭子年紀太大了，你們要多努力啊！我現在想聽聽這位不算太老的老同學之一的報告。他是我的老學生，跟隨我的資格算老，他當年美國留學回來，在國民黨蔣經國辦的青年救國團一個單位做主任。我從來不去那裡演講，有一次他要我去演講，我才捧捧他的場去演講。這一講幾十年了，現在他也是半個老頭了，文章也寫得好，就是像那位同學一樣，懶洋洋的，他倆同一個黨的，都是"懶黨"。他做過教授，也替我編過書。這一次還是劉老師慈悲讓他來，我說他不會搞這個的。結果他到美國去，臨時還趕回來。所以聽聽你這一回"臨老投醫"，然後你怎麼做法，你可以跟他們談談，希望你們這些老同學怎麼去做，簡單明了，聽你這幾天的報告。(口頭報告) 　　 他講到這裡是學術性的報告，不過也可以。當年他在青年救國團幼獅文化公司工作時，蔣經國撥了一批經費給他們把西方文化史統統翻譯出來，那個時候美國人認為台灣是海盜，專門盜版的。這整套的《世界文明史》，集中百余人翻譯。後來他又擔任正中書局的海外部經理。正中書局等於大陸的新華書店。後來我從美國回來到香港，北京方面跟我接觸的時候，我說你們要了解西方。我就打電話到台灣問他，你們那個書還有多少？他說差不多沒有了，剩下四五套。我說你統統給我拿過來。自己保留一套，其余送了高層人士。我倒希望大陸把這個書出版，大家應該看看。在台灣文化方面他還有一點功勞，這個叫做什麼書名我忘記了。(答：《世界文明史》。) 　　 現在國內講東西文化溝通，我們是差遠了，這些青年人做了工作的，都很有功勞，現在只曉得講管理學了，文化方面不管了。當年在台灣譬如說西方哲學史整套是原文，好像台灣大陸整個也翻譯了，可是大家都沒有好好做系統研究，這是遺憾的事。前兩天看到交通大學一個研究天文學的，寫佛經裡的天文，很了不起，所以中國青年學者也有人才。他研究天文的，把佛經裡有關的都集中了，書名叫《西望梵天》。 　　 (接著共有十五人陸續做口頭報告) 　　 　　 結語 　　 聽了大家的報告，有一位同學在香港做兩件大功德，一個是在香港監獄每星期給犯人上課，堅持好幾年，尤其給青年犯人上課，這個工作沒有人要做，他卻堅持那麼多年。 　　 第二個，香港的文化很怪的，崇洋文化，現在還受英國殖民地統治的影響，基本上不接受中國文化。他在推廣兒童讀經，尤其去年，想把兒童讀經打進香港的小學，非常的困難。他同一個香港的小學合作，香港小學不是大陸哦，非常洋氣的。他最近有一個報告給我，他要到一個小學推廣兒童讀經，最後是他的面子關系，還答應要給學校一年一萬塊美金，這個學校勉勉強強找幾個學生來讓他試試玩玩吧。這個學校開始找學生來，現在變成風氣了。校長告訴他，我不要你這個錢了。這個話聽起來是個笑話，要打進去談何容易啊。所以文化的傳播同弘揚佛法都是很困難。我做了幾十年，你們想象都想象不到的，堅持這一條路我走了一輩子。你們看到我很輕松，大家都很恭維，我是無比的痛苦，很可憐的，給你們講不清楚。那麼這兩件事，一個監獄裡的教化，他堅持了；在香港推廣兒童讀經，他推廣開來了。我補充這兩點大家所不知道的，他在做了，即知即行，都是了不起的事，因為你們不是香港這個社會長大的，不知道港澳地區特別的不同。 　　 另外我好幾次告訴大家，不只你們，包括那位法師，好好帶領大家念佛，禅淨雙修，對不對？你們沒有聽我的。我也告訴你們准提法是最基本的，也是最深的。我還告訴那位法師，你們到處弘揚准提法，我還沒有真正給你們進過准提法儀軌怎麼來源，多麼深奧。以准提法做一個學佛的入門，想成佛只有兩條路，福德圓滿，智慧圓滿，普通叫做福慧雙修。學佛先修功德，等於要蓋房子，先要找一塊地，先把這個地平好。就像我們廟港原來是個荒地，叫謝老總來一塊一塊泥巴把水填起來，修地基，搞土建。他在這裡這樣做，比方這是福德，必須靠准提法來打基礎。但是念准提咒要發願求智慧，加持，是福慧雙修的基礎，早晚功課堅持下來，起碼要一百萬遍的基礎，這是要緊的。同時也講過准提法跟淨土法門，禅淨雙修是一體的，以這個去求福德智慧的基礎。正修之路不是修禅就是禅淨雙修。我平常都講過，進完了以後你們都不聽，沒有照做就是不聽，我也不理，因為我心到了。 　　 所以現在我還是原來的話，你們聽懂了最好，尤其是出家眾老老實實地禅淨雙修，不只念佛哦，准提法一樣，念到後面南無阿彌陀佛，一念沉下去就定住不動了，這叫禅定。由念佛到達修禅，到安般法門，一直到空，見性成佛，一路啊。我也常常講，你們修准提法光曉得念咒子，那是加行，那是修福德的基礎。准提法兩個次第，是生起次第、圓滿次第。准提法最後要進入圓滿次第，圓滿次第不是禅淨雙修一樣的嗎？可是你們從來沒有聽話，圓滿次第不管，只曉得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不錯，是在修行，沒有不對啊，也只好對你們笑。我話交待了，你們圓滿次第就不注意了，圓滿次第就是禅淨雙修到最後，佛也沒有，咒也沒有，一切皆空，空而不空。所以當然要走禅淨雙修，我已經講過多少次了。 　　 早就告訴你們了，不只你，還有那位法師啊，這些人沒有一個聽話的。叫老師，沒有聽老師的話，四個字，沒有"依教奉行"。我再補充依教奉行。譬如當年妙湛老和尚，南普陀的方丈，威望多高啊。後來來找我修個禅堂，沙彌發動的，傳洪、素美他們做的。幾十萬美金給南普陀蓋了一個禅堂。大家都說我蓋的，其實是他們做的功德，我不過是撈個好聽的名字而已，我也沒有錢。妙湛老和尚把禅堂蓋好了，叫我去南普陀打七，因為新蓋的我第一次回大陸就是到那裡。原來只有兩百人參加，後來變成了七百多人，因為是我回到大陸講這個。把我嚇壞了，嚇什麼？我怕那個禅堂幾百人在上面，雙層的，也沒有蓋好，萬一壓下來，下一層的幾百人就變肉餅了。我的心裡負擔多重啊！ 　　 妙湛老和尚第二次來看我，好像八十歲了吧，我說老和尚你又來干什麼？老師啊，我請求你再到南普陀主持一次禅七。我說老和尚請坐，不談這些，你現在趕快回去，把方丈也辭掉，什麼都辭掉，你什麼都不管，好好修持念佛專。他聽了什麼都不講，"依教奉行"，馬上站起來回去，回去就生病了。趙樸初用飛機把他接到北京治病，已經慢慢就進入那個狀況，我隨時給他通電話。在病床上，他不能講話了，我說老和尚，叫他們送你回南普陀去，落葉歸根。有兩個小徒弟在旁邊講給他聽。他馬上回到南普陀，"依教奉行"，他真做到了。 　　 所以我平常跟你們講，你們聽了沒有依教奉行，因此所最後也疲了，都不追問你們了，不管了。所以講依教奉行只有這個老和尚，臨死前他已經不能講話了，我叫他的徒弟把電話拿到他耳朵旁邊，我問他聽到嗎？他老和尚手動一下表示知道。我說老和尚不要散亂，他念南無觀世音菩薩，我說好好念，跟著走吧。徒弟拿著電話，老和尚指頭一動表示聽懂了，他沒有忘記，依教奉行。
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